摘 要 回顧40余年的學(xué)術(shù)研究歷程，張晶始終沿著美學(xué)的方向不斷向前開(kāi)辟。他的研究路向從詩(shī)學(xué)到美學(xué)，又在美學(xué)探索中考察文學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)系。他從文學(xué)與藝術(shù)出發(fā)，將范疇與命題作為文藝美學(xué)研究的切入路徑，從文學(xué)與藝術(shù)的審美體驗(yàn)及理論成果中生發(fā)出關(guān)于中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)與思想。他在文學(xué)與藝術(shù)的豐富資源中進(jìn)行美學(xué)研究，因而相關(guān)成果呈現(xiàn)鮮明的民族文化特色，并使之濃縮的美學(xué)理論有充實(shí)的依據(jù)。

關(guān)鍵詞 詩(shī)學(xué)；文藝美學(xué)；范疇；命題；感興

經(jīng)過(guò)了40余年的學(xué)術(shù)研究歷程，我對(duì)自己的研究有一個(gè)反思，或許對(duì)青年學(xué)者有借鑒作用。從酷愛(ài)文學(xué)的青年到文科資深教授的人生經(jīng)歷，是與其學(xué)術(shù)研究無(wú)法分開(kāi)的。用了《在文學(xué)與藝術(shù)之間》這樣的題目，也是對(duì)自己的研究路向的一個(gè)掃描。從詩(shī)學(xué)到美學(xué)，又在美學(xué)探索中考察文學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)系，這也許更適合概括我數(shù)十年來(lái)的學(xué)術(shù)研究軌跡。

一、從文學(xué)的情緣進(jìn)入學(xué)術(shù)之途

我對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)，大概是在骨子里的。我出生在吉林省四平市的一個(gè)教師家庭里。父親是中學(xué)俄語(yǔ)教師，在三年困難時(shí)期，畢業(yè)于黑龍江大學(xué)的俄語(yǔ)系，然后回到四平市做了一名中學(xué)教師。母親是一名工人，因?yàn)槌錾砗?，又是黨員，所以一直是運(yùn)動(dòng)中的骨干。可是父親出身不好，在單位里是被打入“另冊(cè)”的。那時(shí)的階級(jí)成分是一代一代“世襲”的，因?yàn)榧彝コ錾聿缓?，我自然在學(xué)校里就抬不起頭來(lái)。記得在填表的時(shí)候，怕同學(xué)看到“家庭出身”這一欄，于是我就用左手擋著表格，趕快填好交給老師。我的性情本來(lái)是偏于柔弱而敏感的，加之我家附近住的孩子較為野蠻，所以我經(jīng)常扮演著受欺負(fù)的角色。但是，文學(xué)給我注入了人生的抗?fàn)幜鸵靶U生長(zhǎng)的強(qiáng)化劑。在中學(xué)時(shí)，我讀了白居易的《有木詩(shī)八首》，其中的詩(shī)句“寄言立身者，勿學(xué)柔弱苗”，使我改變了性情，變得剛強(qiáng)了，挺起了脊梁。1972年，我?guī)е鴰讉€(gè)同學(xué)到梨樹(shù)縣的一個(gè)窮山村去“插隊(duì)落戶”，條件的艱苦是現(xiàn)在的年輕人無(wú)法想象的。零下30多度的嚴(yán)寒，窗子沒(méi)有玻璃，破塑料布被夜里的寒風(fēng)吹得嘩啦嘩啦響。沒(méi)有電燈，只能在油燈下堅(jiān)持讀書(shū)。與其說(shuō)有什么目的，毋寧說(shuō)養(yǎng)成了讀書(shū)習(xí)慣。讀的書(shū)自然以文學(xué)作品居多，不僅讀書(shū)，而且還在繁重的勞動(dòng)空隙寫(xiě)作，主要是寫(xiě)詩(shī)歌。1977年考取吉林大學(xué)中文系時(shí)，我已發(fā)表了幾十篇作品。到畢業(yè)前，自己居然糾結(jié)了幾個(gè)月的時(shí)間，糾結(jié)的問(wèn)題是，當(dāng)個(gè)詩(shī)人還是考研究生，現(xiàn)在想來(lái)太可笑了。

1984年從吉林大學(xué)研究生畢業(yè)后，我來(lái)到大連，任教于遼寧師范大學(xué)。先是在古代文學(xué)教研室，1990年到文藝學(xué)教研室，帶研究生，從事理論研究。我因從少年時(shí)就喜愛(ài)文學(xué)，喜歡詩(shī)歌創(chuàng)作，所以對(duì)于學(xué)術(shù)研究，也就從詩(shī)學(xué)入手。從20世紀(jì)80年代到90年代，我一方面研究文學(xué)史的一些課題，從哲學(xué)與美學(xué)的角度切入文學(xué)史研究，另一方面花了很多時(shí)間研究遼金詩(shī)史。我在《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《民族文學(xué)研究》及《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（現(xiàn)為《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》）等發(fā)表了數(shù)十篇關(guān)于遼金詩(shī)人的個(gè)案和詩(shī)史的若干重要問(wèn)題的文章，出版了《遼金詩(shī)史》《遼金元詩(shī)歌史論》等著作。當(dāng)時(shí)處在思想解放的歷史階段，除了傳統(tǒng)的文學(xué)文獻(xiàn)外，我又花費(fèi)了大量時(shí)間閱讀西方哲學(xué)美學(xué)經(jīng)典，如黑格爾的《小邏輯》《美學(xué)》、康德的《判斷力批判》、卡西爾的《人論》、弗洛伊德的《精神分析引論》、胡塞爾的《邏輯研究》《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》、海德格爾的《存在與時(shí)間》《荷爾德林詩(shī)的闡釋》《詩(shī)·語(yǔ)言·思》等。其實(shí)，在大學(xué)本科和研究生階段，我和我的同學(xué)們也都是沐浴在改革開(kāi)放的春風(fēng)里，一邊寫(xiě)詩(shī)、出詩(shī)刊，一邊閱讀和研討大量的西方哲學(xué)流派與思潮。弗洛伊德的精神分析、尼采的酒神精神、薩特的存在主義、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，都是我們課上課后討論、爭(zhēng)辯的對(duì)象。哲學(xué)系的名教授如高清海、鄒化政等開(kāi)講座，中文系的同學(xué)也在開(kāi)講座。思想之開(kāi)放、討論之熱烈，都是一時(shí)之盛。到了遼寧師大，我用了大量時(shí)間從西方哲學(xué)和美學(xué)的角度來(lái)觀照中國(guó)詩(shī)學(xué)，同時(shí)還對(duì)中國(guó)哲學(xué)下了很大功夫，如對(duì)佛學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等以會(huì)通的理念加以研究，而且將它們作為思想背景和研究角度，結(jié)合中國(guó)詩(shī)學(xué)對(duì)象，提出新的問(wèn)題。在這種研究路徑中，詩(shī)學(xué)問(wèn)題展露出美學(xué)的意蘊(yùn)，并成為獨(dú)特的提出問(wèn)題方式。我對(duì)佛教禪學(xué)的探索，是從研究嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》開(kāi)始的。1985年秋天，由福建省社會(huì)科學(xué)院、福建師大發(fā)起舉辦首屆嚴(yán)羽學(xué)術(shù)研討會(huì)，受邀者多是中國(guó)古代文論研究的名家。因?yàn)榘l(fā)起人之一蔡厚示先生是北京大學(xué)畢達(dá)科夫研究班畢業(yè)的學(xué)者，所以當(dāng)時(shí)很多畢達(dá)科夫班出身的學(xué)者都在受邀之列。1985年，我還是助教身份，卻收到了邀請(qǐng)函。當(dāng)然，我準(zhǔn)備了一篇有分量的論文參會(huì)。同時(shí)受到邀請(qǐng)的還有當(dāng)時(shí)的遼寧師大中文系副主任康伣教授?？迪壬錾碛谖髂下?lián)大，在西南聯(lián)大讀書(shū)時(shí)，最受聞一多先生的欣賞，而且是中共與聞一多先生的秘密聯(lián)系人?？迪壬质钱呥_(dá)科夫研究班里的大師姐，理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥艿綍?huì)議的邀請(qǐng)。我對(duì)康先生非常敬重，我知道康先生是西南聯(lián)大的才女，但她寫(xiě)論文很少，就和先生說(shuō)，會(huì)議論文由我來(lái)執(zhí)筆，先生欣然應(yīng)允。嚴(yán)羽將“以禪喻詩(shī)”作為主要方法論，《滄浪詩(shī)話》的“詩(shī)辨”篇多以禪學(xué)系統(tǒng)中的術(shù)語(yǔ)、概念與詩(shī)學(xué)相比附。研究《滄浪詩(shī)話》的學(xué)者很多，如果沒(méi)有一個(gè)獨(dú)特的視角，就不能將研究向前推進(jìn)。于是，我在研究禪學(xué)典籍的基礎(chǔ)上，將禪學(xué)的相關(guān)思想與嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)打通，寫(xiě)出了論文《詩(shī)與禪：似與不似之間》，在會(huì)上宣讀，并收入《嚴(yán)羽學(xué)術(shù)研究論文選》（鷺江出版社，1987）。我又系統(tǒng)研究了禪宗的《五燈會(huì)元》《壇經(jīng)》《金剛經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》等，對(duì)印度大乘佛學(xué)的典籍、魏晉南北朝時(shí)期的大乘佛學(xué)經(jīng)典進(jìn)行了深入的理解，同時(shí)還學(xué)習(xí)了任繼愈先生的《中國(guó)佛教史》、方立天先生的《佛教哲學(xué)》等。我先后撰寫(xiě)和發(fā)表了《妙悟新識(shí)》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》1987年第2期）、《宋詩(shī)的“活法”與禪宗的思維方式》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第6期）、《詩(shī)禪異同論——兼論嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)的審美內(nèi)涵》（《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第2期）、《詩(shī)與公案的因緣》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1992年第5期）、《禪與唐代山水詩(shī)派》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1994年第6期）、《禪與個(gè)性化創(chuàng)造詩(shī)論》（《北方論叢》1995年第1期）、《禪與唐宋詩(shī)人心態(tài)》（《文學(xué)評(píng)論》1997年第3期）、《禪與詩(shī)三題》（《中國(guó)禪學(xué)》第1卷，中華書(shū)局，2002）等一系列文章。

我也在玄學(xué)、理學(xué)等領(lǐng)域花費(fèi)了大量精力，閱讀了許多相關(guān)的經(jīng)典與研究成果。關(guān)于玄學(xué)，我深入研讀了《王弼集校釋》《莊子注》《嵇康集校注》，以及著名學(xué)者湯用彤先生的《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》、《魏晉玄學(xué)論稿》、《漢魏兩晉南北朝佛教史》（中華書(shū)局）和湯一介先生的《郭象與魏晉玄學(xué)》等中國(guó)哲學(xué)著作。關(guān)于理學(xué)，我系統(tǒng)研讀了《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》《張子正蒙注》《朱子語(yǔ)類》等。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，是要以此為視角來(lái)觀照中國(guó)詩(shī)學(xué)，從而辟出文學(xué)史研究的嶄新景觀。在這段時(shí)間里，我撰寫(xiě)并發(fā)表了《朱熹詩(shī)境與“理一分殊”》（《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第4期）、《陶詩(shī)與魏晉玄學(xué)》（《文學(xué)評(píng)論》1991年第2期）、《文學(xué)史的哲學(xué)視角觀照》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1991年第3期）、《陳獻(xiàn)章哲學(xué)與其詩(shī)歌美學(xué)的邏輯聯(lián)系》（《中國(guó)文化研究》2010年第3期）等。在這個(gè)過(guò)程中，我感受到了中國(guó)哲學(xué)的博大精深，尤其是讀通了一些重要典籍的內(nèi)在理路時(shí)豁然開(kāi)朗。我對(duì)禪學(xué)的研究，其旨?xì)w并非佛教本身，而在于它對(duì)文學(xué)的浸潤(rùn)與影響。我寫(xiě)出《禪與唐宋詩(shī)學(xué)》一書(shū)，2003年作為“博雅文叢”的第一種，由人民文學(xué)出版社出版。后來(lái)新星出版社又于2010年再版此書(shū)。

1995年，我打定主意去讀博士，于是考取了復(fù)旦大學(xué)文學(xué)批評(píng)史專業(yè)，師從中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的泰斗顧易生教授。在顧先生的門墻內(nèi)，我學(xué)到了很多東西，受到了先生高尚人格和博古通今的學(xué)識(shí)的熏陶。到1998年博士畢業(yè)，我在三年博士期間發(fā)表了55篇論文，其中大多數(shù)是在現(xiàn)在所謂的“核心刊物”上發(fā)表的，如在《學(xué)術(shù)月刊》上就發(fā)表了3篇。

這個(gè)學(xué)術(shù)研究的路徑，我到北京廣播學(xué)院（2004年更名為中國(guó)傳媒大學(xué)）工作后也一直延續(xù)下來(lái)。在從大連至北京工作的這幾十年時(shí)間里，我從哲學(xué)角度切入，漸近中華詩(shī)史的美學(xué)本質(zhì)。記得1996年，我的頸椎病發(fā)作，四肢時(shí)而麻痹時(shí)而疼痛，上下樓都很困難。遼寧師大工會(huì)給了我1000元錢，讓我到鞍山市郊的湯崗子療養(yǎng)院去療養(yǎng)。這次療養(yǎng)不僅對(duì)頸椎病產(chǎn)生了關(guān)鍵性的療效，而且給我集中的時(shí)間讀通了《陸九淵集》，我悟到了陸九淵這位理學(xué)家（心學(xué)家）上承孟子、下啟陳獻(xiàn)章，這條線索對(duì)于中國(guó)美學(xué)的發(fā)展與特質(zhì)來(lái)說(shuō)關(guān)系重大。

二、在詩(shī)學(xué)與畫(huà)論中向文藝美學(xué)進(jìn)發(fā)

美學(xué)尤其是文藝美學(xué)，是以文學(xué)與藝術(shù)作為對(duì)象，也作為根基的。我對(duì)美學(xué)的理解，也多是從文學(xué)與藝術(shù)的作品與美感出發(fā)不斷深入的。因此，我的美學(xué)研究也是從文學(xué)與藝術(shù)出發(fā)。如果說(shuō)其他美學(xué)家做的更多的是形而上的思辨工作，那么我的美學(xué)思考對(duì)象則是文學(xué)與藝術(shù)的審美特征。在西方美學(xué)的濡染中，我也代入了對(duì)于中國(guó)詩(shī)學(xué)或藝術(shù)的思考，其間又生發(fā)出關(guān)于中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，于是寫(xiě)出了許多在中國(guó)詩(shī)學(xué)中具有特殊鏡像的美學(xué)論文，如《情感體驗(yàn)的歷程：中國(guó)古典詩(shī)歌中的原型意象》（《文學(xué)評(píng)論》1990年第2期）、《論中國(guó)古典詩(shī)歌中“理”的審美化存在》（《文學(xué)評(píng)論》2000年第2期）、《中國(guó)古典詩(shī)詞中的審美回憶》（《文學(xué)評(píng)論》2001年第5期）、《驚奇的審美功能及其在中國(guó)古典詩(shī)詞中的呈現(xiàn)》（頭題，《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第3期）、《中國(guó)古典詩(shī)詞的內(nèi)在視像之美》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2007年第2期）、《中國(guó)古典詩(shī)詞的神秘之美》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期）、《偶然與永恒——中國(guó)詩(shī)學(xué)的審美感悟之一》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期）、《精微之筆與廣大之勢(shì)——中國(guó)詩(shī)學(xué)的審美感悟之二》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期）、《情志與意向——中國(guó)詩(shī)學(xué)的審美感悟之三》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第4期）、《意境與身體——中國(guó)詩(shī)學(xué)的審美感悟之四》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期）、《中國(guó)詩(shī)學(xué)所呈現(xiàn)出的審美交互主體性》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期）、《觸遇：中國(guó)詩(shī)學(xué)感興論的核心要素》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2016年第6期）、《中道與詩(shī)法——中國(guó)詩(shī)學(xué)的審美感悟之五》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年3期）、《“鳶飛魚(yú)躍”與中國(guó)詩(shī)學(xué)中的審美理性》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第4期）、《以事表情? 化事為境——論中國(guó)古典詩(shī)歌的審美化敘事》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2021年第3期）等。這些從詩(shī)學(xué)出發(fā)的美學(xué)思考，是將美學(xué)落地并使之具體充實(shí)的路徑。

我對(duì)藝術(shù)理論的接觸，源自少年時(shí)對(duì)書(shū)畫(huà)的愛(ài)好，在市里的美術(shù)班學(xué)過(guò)一點(diǎn)繪畫(huà)的基本功。我花了很多時(shí)間學(xué)習(xí)美術(shù)字，對(duì)于美術(shù)字的應(yīng)用達(dá)到了得心應(yīng)手的程度。無(wú)論是在中學(xué)，還是下鄉(xiāng)之后，我都能以寫(xiě)大字使自己有了立足之地，更多的是在墻壁上書(shū)寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)口號(hào)。但這只是停留在匠人的水平上，離書(shū)法家相距不啻十萬(wàn)八千里?；叵肫饋?lái)，有這么點(diǎn)書(shū)畫(huà)技能，為后來(lái)由畫(huà)論進(jìn)入藝術(shù)學(xué)理論埋下了“伏筆”。1989年夏天，我開(kāi)始對(duì)南北朝時(shí)期著名畫(huà)家宗炳的《畫(huà)山水序》感興趣，同時(shí)也較深刻地感受到了《畫(huà)山水序》的哲學(xué)意蘊(yùn)。尤其是在了解了宗炳的佛學(xué)背景之后，又花了很大精力研讀他的《明佛論》這樣的佛教理論長(zhǎng)文，于是寫(xiě)出了論文《宗炳繪畫(huà)美學(xué)的佛學(xué)底蘊(yùn)》。我特別感念的是，當(dāng)時(shí)《學(xué)術(shù)月刊》的編輯林榕立老師在海上顛簸了兩天一夜，乘船從上海到大連來(lái)找我要稿子，我當(dāng)時(shí)還只是個(gè)講師。稿子給了林老師后，這篇文章在《學(xué)術(shù)月刊》的當(dāng)年第10期就面世了。每念及此，都尤為感謝和思念這位前輩。受《學(xué)術(shù)月刊》的鼓勵(lì)，我又研究了畫(huà)論中的“墨戲”問(wèn)題，寫(xiě)出了《墨戲論》一文，仍是由《學(xué)術(shù)月刊》在1992年第7期發(fā)表。沿著這個(gè)路徑，我在畫(huà)論方面繼續(xù)耕耘，陸續(xù)撰寫(xiě)和發(fā)表了多篇畫(huà)論論文，如《“逸”：作為審美范疇在唐宋時(shí)期的遷替》（《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期）、《“逸”與“墨戲”：中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)中的主體價(jià)值升位》（《中國(guó)文化研究》2002年第3期）、《論董逌的繪畫(huà)美學(xué)思想》（《中國(guó)文化研究》2004年第4期）、《以品論畫(huà)：中國(guó)古代繪畫(huà)審美觀念的變遷》（《藝術(shù)百家》2011年第4期）、《中國(guó)古代畫(huà)論中的“四時(shí)”》（《藝術(shù)百家》2012年第2期）等。《江淮論壇》2010年第3期在封二給我做了整版的“學(xué)術(shù)介紹”，又在頭題的位置發(fā)表了我的長(zhǎng)文《宗炳繪畫(huà)美學(xué)思想新詮》。2014年，《中國(guó)書(shū)畫(huà)》約我給“專家論道”專欄寫(xiě)文章，這個(gè)專欄由范曾先生和我每期撰寫(xiě)一篇畫(huà)論文章。我給《中國(guó)書(shū)畫(huà)》連續(xù)寫(xiě)了14篇畫(huà)論文章。這個(gè)專欄篇幅不大，每期文章也就2000字，但對(duì)我來(lái)說(shuō)卻要提出引人思考的問(wèn)題。2018年年底，時(shí)任《名作欣賞》主編的張勇耀教授約我連續(xù)寫(xiě)畫(huà)論文章，于是在兩年多的時(shí)間里，我為《名作欣賞》連續(xù)寫(xiě)了26篇畫(huà)論文章，從魏晉南北朝時(shí)期寫(xiě)到了南宋時(shí)期。這次不受篇幅限制，但我也控制在每篇七八千字。我并非一般性地評(píng)介畫(huà)論名作，而是從美學(xué)角度來(lái)破解畫(huà)論名作（名著）中的理論問(wèn)題。其他論者都談過(guò)的，我則略之；其他論者未有深解者，我則深入探討之。許多山水畫(huà)論都把“丘壑”作為一個(gè)重要的概念，如明代大畫(huà)家董其昌的畫(huà)論名著《畫(huà)禪室隨筆》中有“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵滓，自然丘壑內(nèi)營(yíng)”的名言，清代畫(huà)論家唐岱的《繪事發(fā)微》里亦有“丘壑”專章。于是我對(duì)“丘壑”產(chǎn)生了濃厚的興趣，寫(xiě)出《“丘壑”論——兼談中國(guó)山水畫(huà)論中的藝術(shù)圖式》一文，發(fā)表于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第4期。

從美學(xué)角度研究畫(huà)論，也為我的博士生培養(yǎng)開(kāi)辟了更為寬廣的道路。我指導(dǎo)的博士生有若干人選擇了從美學(xué)角度研究畫(huà)論，并且取得了很好的成果。如2018屆博士生谷疏博，在我的墨戲已有成果基礎(chǔ)上選擇墨戲研究作為博士論文選題，寫(xiě)出頗為厚重的《墨戲研究》，獲得了國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金優(yōu)秀博士論文出版項(xiàng)目，并已在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。她也成為中國(guó)傳媒大學(xué)“青年拔尖人才”、副教授、碩士生導(dǎo)師。2018屆博士生朱廣華，我給他確定的博士論文是《董其昌研究》，答辯后獲得博士學(xué)位，成為中國(guó)美術(shù)館的研究人員。2019屆博士生王靜確定的博士論文選題是《歷代名畫(huà)記》研究，論文獲得了優(yōu)秀成績(jī)，并受聘為上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)藝術(shù)學(xué)教師。2017屆博士生蔡曉楠的博士論文選題是畫(huà)品研究，論文獲得了成功。我指導(dǎo)的博士生研究方向是中國(guó)古代文論與美學(xué)，畫(huà)論研究當(dāng)然不能是在藝術(shù)學(xué)層面，而應(yīng)該是在美學(xué)層面。在這個(gè)問(wèn)題上，文藝學(xué)的教授們是把關(guān)很嚴(yán)的，而這幾篇畫(huà)論的博士論文在美學(xué)層面得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。

三、對(duì)文藝美學(xué)的探求

關(guān)于文學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的思考，是我到北京廣播學(xué)院后更為關(guān)注的論域。作為國(guó)家廣電總局“引進(jìn)人才”，2000年9月我到北京廣播學(xué)院任教。開(kāi)學(xué)后增列博導(dǎo)工作開(kāi)始，校方授意我申報(bào)。我剛調(diào)來(lái)，系辦主任對(duì)我不熟，告訴我申報(bào)博導(dǎo)的老師很多，申報(bào)表沒(méi)有了（那時(shí)還不是從網(wǎng)上下載），我說(shuō)那給我復(fù)印一份吧，我就用復(fù)印的表格申報(bào)了。等結(jié)果出來(lái)，令人大跌眼鏡的是，全校那次只增列了我一個(gè)新的博導(dǎo)（當(dāng)時(shí)只有兩個(gè)博士招生方向，第一批博導(dǎo)也只有8位）。于是，我成為北京廣播學(xué)院的廣播電視藝術(shù)學(xué)專業(yè)文藝美學(xué)方向的博士生導(dǎo)師。

作為文藝美學(xué)方向的博士生導(dǎo)師，當(dāng)然要在文藝美學(xué)研究上下功夫。當(dāng)時(shí)北京廣播學(xué)院的文科博士生課程已將“文藝美學(xué)”作為一門學(xué)位課，也就是必選課程。此課本來(lái)是由著名美學(xué)家蒲震元教授主持，后來(lái)由我接手來(lái)做此課的主持者。一方面自己來(lái)講，另一方面請(qǐng)一些著名美學(xué)學(xué)者來(lái)授課。在新世紀(jì)初的那幾年里，關(guān)于文藝美學(xué)的研究是相當(dāng)集中的。我和蒲震元先生精選博士生結(jié)課論文中的優(yōu)秀之作，集結(jié)為《美學(xué)前沿》出版。那個(gè)時(shí)候是文藝美學(xué)作為學(xué)科的巔峰階段，胡經(jīng)之先生早在20世紀(jì)80年代初期就倡導(dǎo)文藝美學(xué)的學(xué)科化，并且主編“文藝美學(xué)叢書(shū)”，推出了一批文藝美學(xué)研究的重量級(jí)著作。我對(duì)經(jīng)之先生充滿了敬仰之情，先生到深圳大學(xué)后，我每到深圳，只要方便都要去看望先生。2023年4月，深圳學(xué)術(shù)界為經(jīng)之先生慶祝九十壽辰，先生力邀我去深圳，但因極為特殊的原因，未能成行。直至2023年10月，在深圳舉辦第二屆粵港澳大灣區(qū)文藝創(chuàng)新論壇，我在會(huì)上見(jiàn)到了精神矍鑠的經(jīng)之先生。先生將他的新著《親歷美學(xué)風(fēng)云》送給我，我欣喜萬(wàn)分。

再就是在王夢(mèng)鷗先生的《文藝美學(xué)》一書(shū)中得到了感悟。在胡經(jīng)之先生倡導(dǎo)“文藝美學(xué)”之前，中國(guó)臺(tái)灣著名學(xué)者王夢(mèng)鷗先生在20世紀(jì)70年代初就出版了《文藝美學(xué)》一書(shū)。大陸學(xué)者讀到此書(shū)的人很少，還有這樣一種說(shuō)法，說(shuō)王夢(mèng)鷗先生的書(shū)有“文藝美學(xué)”之名而無(wú)“文藝美學(xué)”之實(shí)。我因赴臺(tái)北講學(xué)而有了與王先生《文藝美學(xué)》一書(shū)的緣分，故而得出了與此有明顯不同的認(rèn)識(shí)。2010年因湖南文理學(xué)院（位于湖南常德市）校慶，我受邀作為校慶嘉賓，同時(shí)作為嘉賓的還有時(shí)任北京師范大學(xué)校長(zhǎng)的鐘秉林教授、臺(tái)北世新大學(xué)的游梓翔教授。梓翔是臺(tái)灣新聞界的名流，時(shí)任臺(tái)北世新大學(xué)傳播研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)在是臺(tái)北世新大學(xué)的副校長(zhǎng)。梓翔現(xiàn)在頻率甚高地出現(xiàn)在央視四套的“海峽兩岸”欄目里。在常德期間與梓翔相談甚歡，于是梓翔邀我去臺(tái)北世新大學(xué)講學(xué)。我在臺(tái)北住了一周的時(shí)間，除了做了一次講座，還寫(xiě)了《人詩(shī)意棲居在大地上》一書(shū)的序，近2萬(wàn)字，又寫(xiě)了散文《臺(tái)北六月雨》。臨回北京時(shí)梓翔問(wèn)我：“你想想還需要什么？”我沒(méi)有多余的客套，答道：“梓翔能幫我找到王夢(mèng)鷗先生的《文藝美學(xué)》并給我復(fù)印一本嗎？”梓翔說(shuō)沒(méi)有問(wèn)題，一會(huì)兒工夫就將復(fù)印好的《文藝美學(xué)》給我拿來(lái)了。通過(guò)系統(tǒng)閱讀王夢(mèng)鷗先生的《文藝美學(xué)》，我產(chǎn)生了這種認(rèn)識(shí)：認(rèn)為這本書(shū)只有文藝美學(xué)之名而無(wú)文藝美學(xué)之實(shí)的觀點(diǎn)，一是沒(méi)有對(duì)此書(shū)進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的閱讀，二是以后來(lái)的學(xué)科化的文藝美學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的看法。我則認(rèn)為，王夢(mèng)鷗先生的“文藝美學(xué)”，恰恰是通過(guò)對(duì)文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)的透辟闡述，預(yù)示了文藝美學(xué)的發(fā)展路向。我也由此深受啟發(fā)，對(duì)文藝美學(xué)的突破有了新的感悟。文藝美學(xué)之所以能夠在文藝學(xué)之外崛起，并對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的理論指導(dǎo)意義，在于它能離開(kāi)文藝學(xué)的社會(huì)學(xué)元素，而以審美的專注來(lái)揭示文學(xué)藝術(shù)的意蘊(yùn)。文藝美學(xué)將自身定位于文學(xué)藝術(shù)的審美特征與規(guī)律（就是周來(lái)祥先生的專著書(shū)名所示），這也成為有關(guān)文藝美學(xué)的著作的共識(shí)。我則認(rèn)為這只是文藝美學(xué)的起點(diǎn)而非終點(diǎn)。

前些年盛行的視覺(jué)文化等研究領(lǐng)域，似乎將文學(xué)與視覺(jué)文化對(duì)立起來(lái)，且將文學(xué)擠到了邊緣化的地位上。我身處的中國(guó)傳媒大學(xué)，其學(xué)術(shù)氛圍也充滿了這種色彩。我認(rèn)為在文學(xué)與傳媒藝術(shù)之間、文學(xué)與視覺(jué)文化之間，文學(xué)并未失去它應(yīng)有的作用，反倒是充當(dāng)了“靈魂”的角色。針對(duì)文藝學(xué)界的各種聲音，我明確闡發(fā)文藝美學(xué)的進(jìn)路在于文學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)在融通。為此，我連續(xù)撰寫(xiě)和發(fā)表了《文學(xué)與傳媒藝術(shù)》（《現(xiàn)代傳播》2008年第2期）、《傳媒藝術(shù)的審美屬性》（《現(xiàn)代傳播》2009年第1期）、《在文學(xué)與藝術(shù)的融通中拓進(jìn)文藝美學(xué)》（《北方論叢》2009年第1期）、《文學(xué)的審美特性與視覺(jué)文化的提升》（《江海學(xué)刊》2010年第1期）、《當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)中的審美現(xiàn)代性因素》（《北方論叢》2010年第2期）、《電視藝術(shù)的審美文化尺度》（《現(xiàn)代傳播》2010年第3期）等，非常明確地闡發(fā)了我對(duì)文藝美學(xué)學(xué)科發(fā)展的看法。基于文學(xué)與其他藝術(shù)門類關(guān)系的前提，我提出了文學(xué)的幾個(gè)根本性的審美特征：一是內(nèi)在視像；二是審美運(yùn)思；三是語(yǔ)言美感。這也是我對(duì)文藝美學(xué)研究的理論支點(diǎn)。在這種理念觀點(diǎn)下，我就文藝美學(xué)問(wèn)題發(fā)表了若干文章，如《文藝美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)及其意義》（《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第2期）、《中國(guó)文藝美學(xué)的學(xué)科特性與理論淵源》（《河北學(xué)刊》2013年第2期，與楊杰合作）等。

近幾年來(lái)，我有感于文藝美學(xué)研究處于一種不溫不火的狀態(tài)，一直在思考文藝美學(xué)的突破方向，撰寫(xiě)和發(fā)表了幾篇相關(guān)的文章，如《新時(shí)代文藝美學(xué)的建構(gòu)維度》（《現(xiàn)代傳播》2018年第2期）、《關(guān)于文藝美學(xué)的反思》（《文藝爭(zhēng)鳴》2021年第2期）、《文藝美學(xué)：經(jīng)驗(yàn)、抽象與建構(gòu)》（《南國(guó)學(xué)術(shù)》2022年第2期）、《文藝美學(xué)的進(jìn)境在哪里？》（《文藝報(bào)》2022年7月8日）。通過(guò)對(duì)文藝美學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，并與自己的知識(shí)積淀相連接，我認(rèn)為中國(guó)古代文藝?yán)碚撌钱?dāng)代文藝美學(xué)突破的助力與資源。我成功申報(bào)了國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“中國(guó)古代文藝?yán)碚搶?duì)文藝美學(xué)的建構(gòu)意義研究”，為此做了數(shù)年的研究工作。在此期間寫(xiě)了多篇相關(guān)的論文，并且撰寫(xiě)了專著《偶然與永恒——中國(guó)古代文藝?yán)碚搶?duì)文藝美學(xué)的建構(gòu)意義》，由人民文學(xué)出版社于2020年出版。

四、從范疇走向命題

在對(duì)文藝美學(xué)的思考和研究中，我將范疇與命題研究作為切入路徑。先是審美范疇的提煉與提純，之后順理成章地開(kāi)始了命題研究。這個(gè)過(guò)程是在前輩學(xué)者的啟發(fā)和關(guān)懷下起步的。如關(guān)于“詩(shī)中之理”的問(wèn)題，就是受著名作家王充閭先生的啟示。1998年春天，我還在復(fù)旦大學(xué)作博士論文的時(shí)候，忽然接到王充閭先生的電話，請(qǐng)我為他的新書(shū)《詩(shī)性智慧——中國(guó)古代哲理詩(shī)三百首》作序，我說(shuō)：“我哪有資格給您的大著作序呢？”他說(shuō)：“這個(gè)序一定請(qǐng)你寫(xiě)?！蔽艺f(shuō)：“那好吧，但我寫(xiě)序不是一味唱贊歌，要在序里談學(xué)術(shù)問(wèn)題?！背溟傁壬Φ溃骸澳强汕笾坏?！”于是我用了一個(gè)晚上，給充閭先生的書(shū)寫(xiě)了一篇序，題目是《哲理的詩(shī)化生成》，我的主張是“詩(shī)中之理”不僅是一種客觀存在，而且具有重要的審美價(jià)值。問(wèn)題在于，“詩(shī)中之理”不應(yīng)是一種知識(shí)性的判斷，不應(yīng)是一種邏輯性的推理，而應(yīng)是詩(shī)人通過(guò)自己獨(dú)特體驗(yàn)生發(fā)出來(lái)的。在這篇書(shū)序的基礎(chǔ)之上，我又寫(xiě)出長(zhǎng)篇論文《論中國(guó)古典詩(shī)歌中“理”的審美化存在》，發(fā)表于《文學(xué)評(píng)論》2000年第2期，將相關(guān)的觀點(diǎn)加以系統(tǒng)闡述。我認(rèn)為，“詩(shī)中之理”具有特殊的價(jià)值論意義，在中國(guó)詩(shī)學(xué)體系中，這個(gè)范疇?wèi)?yīng)該得到更多的重視。在我看來(lái)，哲學(xué)的理念是共相的表述，而“詩(shī)中之理”則是殊相的升華。對(duì)于“詩(shī)中之理”的價(jià)值判斷，在后來(lái)的《“鳶飛魚(yú)躍”與中國(guó)詩(shī)學(xué)中的審美理性》一文中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮和深化。王夫之在《古詩(shī)評(píng)選》中提出“非謂無(wú)理有詩(shī)，正不得以名言之理相求耳”，其實(shí)是揭示了“詩(shī)中之理”在詩(shī)學(xué)中的重要地位。我所闡述的“詩(shī)中之理”，是與那種將相關(guān)的哲學(xué)理念直接植入詩(shī)的形式的“理窟”“理障”之作有著鮮明的區(qū)別的。充閭先生后來(lái)又對(duì)500余首具有哲理內(nèi)蘊(yùn)的古詩(shī)以散文的形式加以闡發(fā)，寫(xiě)成了《詩(shī)外文章——文學(xué)、歷史、哲學(xué)的對(duì)話》三卷本的新著，由人民文學(xué)出版社于2018年出版，引起廣泛的反響。說(shuō)起和充閭先生的結(jié)識(shí)，也是一段令人難忘的往事。20世紀(jì)90年代我在遼寧師大任教，當(dāng)時(shí)還只是一個(gè)副教授。一天，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)通知我說(shuō)，王部長(zhǎng)要來(lái)學(xué)校見(jiàn)我。我很茫然地問(wèn)，哪個(gè)王部長(zhǎng)？領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)，是省委常委、宣傳部部長(zhǎng)王充閭。第二天果然在遼寧師大的國(guó)際交流中心和充閭先生見(jiàn)面了。充閭先生從時(shí)任中宣部副部長(zhǎng)翟泰豐的書(shū)架上看到了我剛剛出版的新書(shū)《遼金詩(shī)史》，他特別喜歡，就帶著司機(jī)和秘書(shū)來(lái)大連找我。充閭先生儒雅博學(xué)，談笑風(fēng)生，使我非常敬佩。后來(lái)充閭先生來(lái)大連，總是先到遼寧師大來(lái)看我，相談甚歡。我來(lái)北京后去沈陽(yáng)出差，充閭先生還到我下榻的賓館去看望我。

進(jìn)入本世紀(jì)之后，我的美學(xué)研究集中在美學(xué)范疇方面。這些范疇并非美學(xué)史上那些人們熟悉的范疇，而是結(jié)合文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐，提升或熔煉相關(guān)的范疇，使之上升成為具有普遍美學(xué)理論價(jià)值的范疇，這個(gè)研究方向也受到了前輩學(xué)者的肯定與支持。如我在本世紀(jì)最初幾年所寫(xiě)的《神思：藝術(shù)的精靈》一書(shū)，就是受已故著名文藝?yán)碚摷也替R翔先生之約進(jìn)行研究和寫(xiě)作的。蔡先生主編“中國(guó)美學(xué)范疇叢書(shū)”，這是一項(xiàng)具有開(kāi)拓性意義的事業(yè)。蔡先生從20世紀(jì)八九十年代開(kāi)始倡導(dǎo)范疇研究，1987年開(kāi)始對(duì)中國(guó)美學(xué)范疇進(jìn)行系列性的發(fā)掘與建構(gòu)。蔡先生約請(qǐng)了若干頗有影響的中青年美學(xué)家，發(fā)起與組織了“中華美學(xué)范疇叢書(shū)”，這套叢書(shū)已出兩輯20種。蔡先生約我寫(xiě)的是“神思”這個(gè)范疇?；藥啄陼r(shí)間，我對(duì)“神思”這個(gè)范疇做了系統(tǒng)的研究，2002年春節(jié)完成了《神思：藝術(shù)的精靈》的書(shū)稿。因?yàn)椤吧袼肌钡馁Y料較少，我采取了與叢書(shū)其他著作不太一樣的結(jié)構(gòu)方式，是以發(fā)散式的結(jié)構(gòu)來(lái)寫(xiě)的，除了對(duì)“神思”的正面闡釋之外，主要是將“神思”與相關(guān)的理論問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。2006年，《神思：藝術(shù)的精靈》與其他書(shū)一起，在百花洲文藝出版社出版。2016年又做了較大程度的修訂，加入一些新的理論建構(gòu)，如第十一章“神思與審美構(gòu)形”、第十二章“神思與藝術(shù)媒介”等。這本書(shū)產(chǎn)生了不小的影響，不僅在百花洲文藝出版社出了幾版，而且還在美國(guó)出了英文版，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社又出版了縮略版的《神思：審美創(chuàng)造的基點(diǎn)》一書(shū)?？梢哉f(shuō)，蔡先生給我打開(kāi)了范疇研究這扇門。斯人已逝，想起來(lái)非常懷念，先生那白白的眉毛和智慧的眼睛，一直烙印在我的心里。

另一位對(duì)我的美學(xué)研究給予極大支持的前輩學(xué)者，就是著名學(xué)者徐中玉先生。我雖然在復(fù)旦就讀博士，但原來(lái)與華東師大的學(xué)者們沒(méi)有更多交往，也沒(méi)去拜訪過(guò)徐先生。1998年夏天，我完成了博士學(xué)業(yè)，回到遼寧師大任教。6月回到遼寧師大，9月校黨委就任命我為中文系主任（現(xiàn)在的文學(xué)院院長(zhǎng)），于是我匆匆上陣。但我恰在這時(shí)，開(kāi)始美學(xué)范疇研究。1999年歲尾，我寫(xiě)出了《審美驚奇論》一文，將“驚奇”作為一個(gè)普遍性的審美范疇進(jìn)行熔煉。想著試試投給上海的《文藝?yán)碚撗芯俊冯s志，算是“投石問(wèn)路”吧。當(dāng)時(shí)《文藝?yán)碚撗芯俊返闹骶幘褪切熘杏裣壬?。讓我始料不及的是，徐先生很快就?duì)這篇文章做了編輯處理，2000年第2期就發(fā)表了。我和先生原來(lái)從未謀面，也沒(méi)有過(guò)來(lái)往。我對(duì)這位令人尊敬的學(xué)術(shù)前輩充滿了敬意。由于這篇文章的成功發(fā)表給我的鼓勵(lì)，我又寫(xiě)了《審美回憶論》，想著在《文藝?yán)碚撗芯俊放排盘?hào)吧，就又投給了徐先生。我不敢期待當(dāng)年發(fā)出，因?yàn)閯倓偘l(fā)了一篇。沒(méi)想到的是，《審美回憶論》在《文藝?yán)碚撗芯俊?000年第5期就發(fā)表了。

著名哲學(xué)家張世英先生對(duì)我的影響也是特別深遠(yuǎn)的。20世紀(jì)八九十年代，我花了很多精力研讀德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是黑格爾的《美學(xué)》和《小邏輯》等。我不懂德語(yǔ)，對(duì)本來(lái)就以晦澀著稱的黑格爾哲學(xué)“啃”起來(lái)非常困難，于是就找相關(guān)的闡釋著作來(lái)讀，這樣找到了張世英先生的《論黑格爾的邏輯學(xué)》《黑格爾〈小邏輯〉繹注》等，與《小邏輯》《邏輯學(xué)》等黑格爾的經(jīng)典哲學(xué)著作來(lái)對(duì)讀。這時(shí)便對(duì)張世英先生產(chǎn)生了深深的敬佩之意。1999年我因出差來(lái)京，在商務(wù)印書(shū)館的讀者服務(wù)部突然看到張世英先生的《進(jìn)入澄明之境——哲學(xué)的新方向》一書(shū)，真是眼前一亮，如獲至寶，馬上買了下來(lái)，在回大連的火車上就迫不及待地看起來(lái)。世英先生這本書(shū)不僅是先生自己的“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”，也標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。這對(duì)我的美學(xué)思考來(lái)說(shuō)，打開(kāi)了一扇新的大門。書(shū)中的幾大部分如“存在論與認(rèn)識(shí)論”“歷史觀”“藝術(shù)觀”“審美意識(shí)與道德意識(shí)”等，都使我的美學(xué)之思進(jìn)入一個(gè)新的境界。我將這些新的認(rèn)識(shí)寫(xiě)成一篇不長(zhǎng)的文章《樹(shù)立思想的新桅》，發(fā)表在2002年12月12日的《中國(guó)教育報(bào)》上。調(diào)到北京工作以后，也還未曾與世英先生見(jiàn)過(guò)面。有一個(gè)晚上，我正在客廳里看電視，忽然電話鈴聲響起，我拿起聽(tīng)筒，聽(tīng)到對(duì)方帶有磁性的聲音：“我是北大張世英?！蔽耶?dāng)時(shí)就驚呆了。因?yàn)槲覐奈春拖壬羞^(guò)直接的交流，也沒(méi)有他的電話，卻沒(méi)有想到先生找到了我的電話。那個(gè)晚上和世英先生居然通了一個(gè)小時(shí)的電話。過(guò)了不長(zhǎng)時(shí)間，北京大學(xué)哲學(xué)系邀請(qǐng)我參會(huì)，我在會(huì)上第一次見(jiàn)到世英先生，相談甚歡。后來(lái)每年我都要和世英先生的博士生、中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院的李智老師一起，到先生在昌平的寓所看望先生。每次與先生的歡聚都使我產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼。2013年12月，先生的新著《覺(jué)醒的歷程——中華精神現(xiàn)象學(xué)大綱》在中華書(shū)局出版，同時(shí)出版的還有《張世英回憶錄》。中華書(shū)局和北京大學(xué)哲學(xué)系于12月24日聯(lián)合舉行新書(shū)發(fā)布會(huì)，專門邀請(qǐng)我出席。先生12月1日就把散發(fā)著墨香的兩部新書(shū)快遞給了我?？晌矣龅搅艘粋€(gè)兩難的情況，只好向先生告假，此事想來(lái)特別遺憾。2016年，北京大學(xué)給世英先生慶祝95歲華誕，同時(shí)舉辦《張世英文集》十卷的新書(shū)發(fā)布會(huì)。為了表達(dá)我對(duì)先生的祝賀與仰慕之情，我專門寫(xiě)了一首七言律詩(shī)：“華夏哲思有巨人，滄桑世紀(jì)鑄國(guó)魂。萬(wàn)有相通乃襟抱，民胞物與見(jiàn)精神。如椽巨筆開(kāi)境界，真我童心映乾坤。一代宗師勝嵩岳，吾儕追隨愧望塵?！蔽艺?qǐng)我的同窗好友、著名書(shū)法家高文龍先生寫(xiě)成書(shū)法作品并且裱好，在會(huì)上大聲宣讀，作為賀禮為先生慶祝95歲華誕。在世英先生的影響下，我思考了中國(guó)美學(xué)的一些問(wèn)題，寫(xiě)出了《中國(guó)美學(xué)中的宇宙生命感及空間感》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》2010年第2期）、《“形神”論的現(xiàn)象學(xué)之思》（《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第5期）、《“萬(wàn)物一體”思想與中華詩(shī)學(xué)的審美特征》（《江蘇社會(huì)科學(xué)》2016年第1期）等許多美學(xué)文章。世英先生以百歲高齡辭世，北京大學(xué)哲學(xué)系編輯出版了《百歲哲人——張世英先生紀(jì)念文集》，我充滿深情地撰寫(xiě)了《思想的召喚——張世英先生對(duì)我的學(xué)術(shù)引領(lǐng)》，以懷念這位作為我的學(xué)術(shù)引路人的百歲哲學(xué)家。

在前輩學(xué)者的鼓勵(lì)下，我通過(guò)研究，撰寫(xiě)和發(fā)表了《透徹之悟：審美境界論——嚴(yán)羽〈滄浪詩(shī)話〉新探》（《江海學(xué)刊》1988年第3期）、《現(xiàn)量說(shuō)：從佛學(xué)到美學(xué)》（《學(xué)術(shù)月刊》1994年第8期）、《審美感興論》（《學(xué)術(shù)月刊》1997年第10期）、《中國(guó)古典美學(xué)中的“感物”說(shuō)》（《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第1期）、《中國(guó)古代美學(xué)中的“體物”說(shuō)》（《天府新論》1999年第6期）、《論王夫之詩(shī)歌美學(xué)中的“神理”說(shuō)》（《文藝研究》2000年第5期）、《“天機(jī)”論的歷史脈絡(luò)與美學(xué)品格》（《天府新論》2001年第6期）、《自得：創(chuàng)造性的審美思維命題》（《哲學(xué)研究》2003年第1期）、《審美靜觀論》（《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第2期）、《說(shuō)“偶然”》（《古代文學(xué)理論研究》第21輯，華東師范大學(xué)出版社，2003）、《“神不滅”論與魏晉南北朝文藝美學(xué)中的重“神”思想》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》2004年第3期）、《審美物化論》（《求是學(xué)刊》2004年第3期）、《審美觀照論》（《哲學(xué)研究》2004年第4期）、《審美化境論》（《中國(guó)美學(xué)》第2輯，商務(wù)印書(shū)館，2004）、《論審美構(gòu)形能力》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2005年第4期）、《神思：藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇》（《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期）、《靈性與物性》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第2期）、《佛性論之于南北朝的美學(xué)觀念》（《中國(guó)文化研究》2006年第4期）、《審美境界與道德境界》（《倫理學(xué)研究》2007年第3期）、《論審美抽象》（《哲學(xué)研究》2007年第8期）、《感興：情感喚起與審美表現(xiàn)》（《文藝?yán)碚撗芯俊?008年第2期）、《論審美享受》（《美學(xué)》第2卷，南京出版社，2008）、《再論審美構(gòu)形》（《文藝?yán)碚撗芯俊?009年第2期）、《“偶然”之于審美創(chuàng)造》（《在北大聽(tīng)講座》第1輯，新世界出版社，2009）、《審美情感·自然情感·道德情感》（《文藝?yán)碚撗芯俊?010年第1期）、《“興象”的審美特征》（《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期）、《中國(guó)古代文藝?yán)碚撝小疤鞕C(jī)”論的現(xiàn)象學(xué)觀照》（《文藝?yán)碚撗芯俊?013年第1期）、《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中“偶然”論的審美價(jià)值意義》（《文學(xué)評(píng)論》2013年4期）等數(shù)十篇關(guān)于美學(xué)范疇研究的文章。這些范疇研究之作，并非僅是形而上的邏輯演繹，而是從大量的文藝?yán)碚撐墨I(xiàn)中進(jìn)行概括提升。在諸多審美范疇中，我用力甚多的是“感興”范疇。在我的美學(xué)研究視野中，我并非將其視為一個(gè)普通的個(gè)案性范疇，而是一個(gè)具有鮮明民族特色的核心范疇。2019年，我成功申請(qǐng)了國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中華美學(xué)精神的詩(shī)學(xué)基因研究”，除了撰寫(xiě)大量的相關(guān)論文外，還有三部著作。其中的第三部就是《感興作為中華美學(xué)的核心觀念》（暫定名）。在這部書(shū)里，我全面闡述了感興范疇的特征與本質(zhì)，并根據(jù)各章的格局對(duì)與感興相關(guān)的理論問(wèn)題加以深入探索。如關(guān)于感興與哲學(xué)中的感應(yīng)思想的聯(lián)系與區(qū)別，以《審美感興論與中國(guó)哲學(xué)中感應(yīng)思想的相通與相異》為題，發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2022年第11期；關(guān)于感興與氣氛營(yíng)造的關(guān)系，以《審美感興與中國(guó)古代詩(shī)詞的氣氛之美》為題，發(fā)表于《文藝研究》2022年第12期；關(guān)于感興的價(jià)值論考量，以《審美感興的價(jià)值論觀照》為題，發(fā)表于《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2022年第6期；關(guān)于感興的主體因素，以《審美感興主體因素論》為題，發(fā)表于《中國(guó)美學(xué)》第13輯等。

與范疇研究密切相關(guān)而又超越范疇的研究，是近年來(lái)關(guān)于美學(xué)命題的研究。范疇與命題都是中華美學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)中最重要的元素。我在近幾年開(kāi)始關(guān)注和啟動(dòng)關(guān)于美學(xué)命題的研究。其實(shí)，我之前就對(duì)命題個(gè)案有所研究，如撰寫(xiě)和發(fā)表了《入興貴閑——關(guān)于審美創(chuàng)造心態(tài)的一個(gè)重要命題》（《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第1期）、《“理一分殊”思想及其詩(shī)學(xué)價(jià)值》（《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第5期）、《“鳶飛魚(yú)躍”與中國(guó)詩(shī)學(xué)中的審美理性》等文章。2019年下半年，我在《社會(huì)科學(xué)輯刊》策劃了一組關(guān)于美學(xué)命題的基本理論研究的專欄，有我的《中國(guó)古代美學(xué)命題研究的意義何在》、吳建民教授的《命題與古代美學(xué)理論之建構(gòu)》、李昌舒教授的《論中國(guó)文論的“著文自?shī)省薄贰?這組文章發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)輯刊》2020年第1期，問(wèn)世后引起理論界的深度關(guān)注。這組文章標(biāo)志著命題進(jìn)入自覺(jué)的理論建構(gòu)階段。2020年2月28日，我在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》做了一期“特別策劃”：“命題與范疇：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)研究”，發(fā)表了我的《作為思想文化術(shù)語(yǔ)的中國(guó)美學(xué)命題》、吳建民的《命題：中華美學(xué)的核心基因》等9篇文章。2021年，我和我的團(tuán)隊(duì)成功申請(qǐng)了國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代美學(xué)命題整理與研究”，使美學(xué)命題研究成為美學(xué)界的一個(gè)重要話題，也是建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的重要元素?！逗颖睂W(xué)刊》對(duì)這個(gè)重大項(xiàng)目予以極大支持，發(fā)表了我和其他4位子課題負(fù)責(zé)人的5篇文章，分別是我的《中國(guó)古代美學(xué)命題研究有待于突破的空間指向》（2022年第2期）、李昌舒的《美學(xué)命題經(jīng)典化研究需要注意的幾個(gè)問(wèn)題》（2022年第2期）、吳建民的《中國(guó)古代美學(xué)命題之本體、結(jié)構(gòu)與應(yīng)用》（2022年第3期）、張慶利的《中國(guó)古代美學(xué)命題的文獻(xiàn)甄別與意義闡釋》（2022年第3期）、王永的《中國(guó)古代美學(xué)命題功能的理論與方法建構(gòu)》（2022年第3期）。這5篇文章，可以視為這個(gè)重大項(xiàng)目的正式開(kāi)啟。2022年6月29日，《光明日?qǐng)?bào)》在“國(guó)家社科基金”專欄大篇幅地刊發(fā)了我的《命題在中國(guó)美學(xué)研究中的建構(gòu)性價(jià)值》一文，這篇文章正面闡述了我在美學(xué)命題研究上的主要認(rèn)識(shí)。時(shí)任安徽教育出版社總編輯何客（現(xiàn)為安徽人民出版社總編輯）對(duì)于這個(gè)重大項(xiàng)目也非常關(guān)注，給予了熱情的支持，為這個(gè)項(xiàng)目編輯出版了《中國(guó)古代美學(xué)命題論》一書(shū)，其中收入了本課題團(tuán)隊(duì)關(guān)于美學(xué)命題研究的主要成果，該書(shū)于2024年年初出版。

五、關(guān)于藝術(shù)理論的思考

我的美學(xué)研究是從文學(xué)與藝術(shù)的豐富資源中提升出來(lái)的，因此，相關(guān)的成果中呈現(xiàn)頗為鮮明的民族文化特色，同時(shí)，也使之凝縮的美學(xué)理論有充實(shí)的依據(jù)。對(duì)于詩(shī)學(xué)，我有自己的創(chuàng)作體驗(yàn)，更有多年積累的詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)基礎(chǔ)；對(duì)于畫(huà)論，我也一直都在重要的畫(huà)史現(xiàn)象中進(jìn)行思考和提煉。近期在中國(guó)文聯(lián)出版社出版了《中國(guó)古代畫(huà)論十九講》，此書(shū)并非泛泛詮解中國(guó)古代畫(huà)論經(jīng)典，而是闡發(fā)了中國(guó)古代畫(huà)論經(jīng)典提出的重要理論命題，在其他論者未嘗論及或所言停留在表層的地方進(jìn)行深入的理解與闡釋。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，美學(xué)研究成為“有水之源，有本之木”。

十多年前，我開(kāi)始關(guān)注藝術(shù)媒介問(wèn)題，在藝術(shù)媒介研究上不斷深入，不斷前行，先后發(fā)表了《藝術(shù)語(yǔ)言在創(chuàng)作思維中的生成作用》（《藝術(shù)百家》2009年第6期）、《藝術(shù)語(yǔ)言作為審美創(chuàng)造的媒介功能》（《文藝?yán)碚撗芯俊?011年第1期）、《藝術(shù)媒介論》（《文藝研究》2011年第12期）、《藝術(shù)媒介與審美感興——論藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生的內(nèi)在物性特征》（《江海學(xué)刊》2014年第3期）、《藝術(shù)媒介續(xù)談》（《現(xiàn)代傳播》2014年第8期）、《媒介內(nèi)在化與情感審美化》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2018年第6期）、《藝術(shù)媒介：材料與形式》（《現(xiàn)代傳播》2023年第1期）、《媒介能力與詩(shī)學(xué)運(yùn)思》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第2期）等一系列文章。藝術(shù)媒介問(wèn)題對(duì)于當(dāng)今的藝術(shù)學(xué)理論或藝術(shù)美學(xué)而言，是一個(gè)非常重要的部分，也是前沿性的問(wèn)題。在藝術(shù)美學(xué)的建構(gòu)過(guò)程中，我自覺(jué)地將藝術(shù)媒介問(wèn)題向前推進(jìn)以期突破。2011年我撰寫(xiě)了長(zhǎng)篇文章《為藝術(shù)美學(xué)立義》，發(fā)表于《現(xiàn)代傳播》2011年第9期。當(dāng)時(shí)正是“藝術(shù)升門”的關(guān)鍵時(shí)刻，我和著名藝術(shù)理論家仲呈祥先生受命組建中國(guó)傳媒大學(xué)的藝術(shù)研究院，呈祥先生任院長(zhǎng)，我是常務(wù)副院長(zhǎng)。首先進(jìn)行組織架構(gòu)，成立了6個(gè)研究所（因?yàn)橹徽写T士生和博士生，沒(méi)有本科生，所以院的下設(shè)機(jī)構(gòu)是研究所）。“藝術(shù)升門”成為當(dāng)時(shí)藝術(shù)學(xué)界共同致力的目標(biāo)，中國(guó)傳媒大學(xué)的藝術(shù)研究院責(zé)無(wú)旁貸地肩負(fù)起這個(gè)歷史責(zé)任。2012年，我在中國(guó)文聯(lián)出版社出版了專著《藝術(shù)美學(xué)論》，闡述了藝術(shù)美學(xué)的內(nèi)在機(jī)理，藝術(shù)媒介是其中的重要內(nèi)容。

上個(gè)世紀(jì)末到本世紀(jì)初的這個(gè)時(shí)期，文化研究成為理論界的熱門，視覺(jué)文化、圖像文化成為學(xué)術(shù)焦點(diǎn)，文學(xué)的地位似乎受到了擠占。我從對(duì)視覺(jué)文化的研究本身入手，研究視覺(jué)文化在審美經(jīng)驗(yàn)方面的特征，同時(shí)又對(duì)文學(xué)在視覺(jué)文化時(shí)代的地位與功能進(jìn)行客觀的分析。我一向認(rèn)為，視像的創(chuàng)造與欣賞雖是當(dāng)下的、直觀的，卻不可能與語(yǔ)言文字相脫離，反之，是密切配合的。圖像的魅力在相當(dāng)大的程度上是需要文學(xué)語(yǔ)言的穿透的。為此，我撰寫(xiě)和發(fā)表了一系列文章，如《視覺(jué)文化時(shí)代文學(xué)何為？》（《求是學(xué)刊》2005年第3期）、《圖像的審美價(jià)值考察》（《文學(xué)評(píng)論》2006年第4期）、《圖像的審美價(jià)值與傳媒藝術(shù)功能剖判》（《傳媒與文藝》，人民文學(xué)出版社，2007）、《圖像時(shí)代：文藝學(xué)的突破之維》（《湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期）等。

六、文學(xué)史研究的積淀

20世紀(jì)的后20年，文學(xué)史研究或云“重寫(xiě)文學(xué)史”，在學(xué)術(shù)界成為一個(gè)重要的現(xiàn)象。我從新的角度以新的方法論一方面思考文學(xué)史與古代文論的問(wèn)題，另一方面嘗試進(jìn)行文學(xué)史的寫(xiě)作實(shí)踐。關(guān)于前者我發(fā)表了《文學(xué)史的哲學(xué)視角觀照》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1991年第3期）、《在傳統(tǒng)方法與新方法的結(jié)合中推進(jìn)文學(xué)史的轉(zhuǎn)型》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1996年第1期）、《文學(xué)史轉(zhuǎn)型與人學(xué)的價(jià)值取向》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1996年第5期）、《新范式建構(gòu)的方法思考》（《北方論叢》1997年第1期）、《文學(xué)理念對(duì)古代文學(xué)研究之意義》（《中國(guó)文化研究》2002年第1期）、《中國(guó)古代文論的當(dāng)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)》（《文學(xué)理論前沿》第2輯，北京大學(xué)出版社，2005）、《中介的尋求與打通：古代文論進(jìn)入當(dāng)代文藝學(xué)之途徑》（《學(xué)術(shù)月刊》2006年第6期）、《當(dāng)代視域中的古代文論》（《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期）、《中國(guó)古代詩(shī)論的美學(xué)品性及美學(xué)學(xué)理建構(gòu)意義》（《文學(xué)評(píng)論》2009年第6期）等諸多文章。關(guān)于后者，以新的方法與視角重新審視一些重要的文學(xué)史現(xiàn)象，我撰寫(xiě)和發(fā)表了很多相關(guān)的論文，如《關(guān)于詞的起源》（《文史知識(shí)》1990年第9期）、《陶詩(shī)與魏晉玄學(xué)》（《文學(xué)評(píng)論》1991年第2期）、《論花間派在詞史上的地位》（《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第3期）、《歷史的回音——唐代金陵懷古詩(shī)》（《古典文學(xué)知識(shí)》1991年第5期）、《論散曲的“當(dāng)行本色”》（《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第1期）、《初唐歌行與詩(shī)風(fēng)嬗變》（《文史知識(shí)》1996年第12期）、《中晚唐懷古詩(shī)的審美時(shí)空》（《北方論叢》1998年第4期）等一系列文章。

文學(xué)史研究領(lǐng)域，我用力最勤、成效最著的當(dāng)屬遼金元詩(shī)史研究。我從20世紀(jì)90年代初期開(kāi)始進(jìn)入遼金文學(xué)領(lǐng)域，用了幾年時(shí)間收集、發(fā)掘、梳理遼金文學(xué)資料。那時(shí)沒(méi)有電腦，只能是手抄做卡片。我往返于沈陽(yáng)和大連之間，多次在遼寧省圖書(shū)館抄寫(xiě)遼金作家的卡片，做了幾麻袋（搬家都丟了）。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行個(gè)案研究，先后發(fā)表了《金代詩(shī)人趙秉文詩(shī)論芻議》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》1987年第5期）、《金代詩(shī)人王庭筠詩(shī)歌創(chuàng)作摭論》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1988年第5期）、《從李純甫的詩(shī)學(xué)傾向看金代后期詩(shī)壇論爭(zhēng)的性質(zhì)》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1990年第2期）、《論元好問(wèn)的詩(shī)學(xué)思想》（《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第2期）、《論遺山詞》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第3期）等文章。從遼金作家又延伸到元代作家，又發(fā)表了《元代詩(shī)人劉因初論》（《漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第3期）、《論戴表元的詩(shī)學(xué)思想及其在宋元文學(xué)轉(zhuǎn)型中的歷史地位》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第3期）等文章。這個(gè)時(shí)期我開(kāi)始考慮遼金元詩(shī)歌史及文論史的一些重要問(wèn)題，寫(xiě)出了一些具有民族文化角度和史學(xué)分期的文章，如《試論金代女真民族文化心理的變遷——兼議女真人的詩(shī)歌創(chuàng)作》（《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年第4期）、《金代女真與漢文化》（《中州學(xué)刊》1989年第3期）、《金代女真詞人創(chuàng)作的文化品格》（《民族文學(xué)研究》1989年第3期）、《金詩(shī)的北方文化特質(zhì)及其發(fā)展軌跡》（《江海學(xué)刊》1991年第2期）、《不應(yīng)忽視的遼代詩(shī)歌》（《文史知識(shí)》1992年第2期）、《論元散曲的“陌生化”》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第2期）、《論金詩(shī)的歷史進(jìn)程》（《文學(xué)評(píng)論》1993年第3期）、《論金代教育的儒學(xué)化傾向及其文化功能》（《教育研究》1994年第3期）、《論金詩(shī)的“國(guó)朝文派”》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1994年第5期）、《乾坤清氣得來(lái)難——試論金詞的發(fā)展與詞史價(jià)值》（《學(xué)術(shù)月刊》1996年第5期）、《元代后期少數(shù)民族詩(shī)人在元詩(shī)史中的地位》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1997年第6期）、《金代文化變異與女真詩(shī)人風(fēng)格》（《民族文學(xué)研究》1998年第2期）、《元代正統(tǒng)文學(xué)思想與理學(xué)的因緣》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第6期）、《元代后期詩(shī)風(fēng)的變異》（《文史知識(shí)》2001年第8期）、《元代詩(shī)歌發(fā)展的歷史進(jìn)程》（《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期）等文章。在個(gè)案研究基礎(chǔ)上，我撰寫(xiě)了《遼金詩(shī)史》（東北師范大學(xué)出版社，1994）、《遼金元詩(shī)歌史論》（吉林教育出版社，1995）、《遼金詩(shī)學(xué)思想研究》（遼海出版社，2004）等具有開(kāi)拓性意義的文學(xué)專著，并且主編了《中國(guó)古代文學(xué)通論·遼金元卷》（遼寧人民出版社，2005）、《中國(guó)詩(shī)歌通史·遼金元卷》（人民文學(xué)出版社，2011）。2002年，在時(shí)任河北大學(xué)黨委書(shū)記詹福瑞教授的支持下，由我組織成立了中國(guó)遼金文學(xué)學(xué)會(huì)，至今已是22年了。學(xué)會(huì)涌現(xiàn)一批非常優(yōu)秀的學(xué)者，使遼金元文學(xué)研究呈現(xiàn)前所未有的盛況，成為文學(xué)史研究的一個(gè)“重鎮(zhèn)”。

從讀研究生到現(xiàn)在，我在學(xué)術(shù)道路上一直努力前行，每年都有數(shù)量可觀的成果問(wèn)世。統(tǒng)計(jì)下來(lái)，我一共發(fā)表了600余篇學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)界、單位的取向和標(biāo)準(zhǔn)也是不斷變化的，原來(lái)強(qiáng)調(diào)專著，后來(lái)強(qiáng)調(diào)論文，現(xiàn)在則是只有“核心”才算數(shù)。我將學(xué)術(shù)研究作為畢生的志業(yè)，乃至于作為一種生活方式。我當(dāng)上教授都快30年了，2008年成為教育部首批二級(jí)教授，2015年又評(píng)上中國(guó)傳媒大學(xué)僅兩名的“文科資深教授”。只要有了疑惑，就有了研究的契機(jī)，只要有了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，就要把它寫(xiě)出來(lái)，而無(wú)論有沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)，也無(wú)論是否核心刊物。我的副教授、教授都是破格晉升的，1996年便獲得了國(guó)務(wù)院政府特殊津貼，1996年還被遼寧省委、省政府授予“遼寧省優(yōu)秀專家”，1997年被大連市委、市政府授予“大連市優(yōu)秀專家”，2001年我已離開(kāi)大連，又再度被授予“大連市優(yōu)秀專家”。這些年來(lái)，我一直都任單位的行政職務(wù)，管理工作其實(shí)占了我的大量時(shí)間，但我還是堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究毫不懈怠。我每年在核心刊物上發(fā)表的文章都在10篇上下，也不斷有新的著作出版。從研究的領(lǐng)域來(lái)看，雖是分為了幾個(gè)階段，但千回百折不離其宗，都是沿著美學(xué)的方向向前開(kāi)辟。也許，我所鐘情的“美學(xué)”并不那么形而上，倒是從文學(xué)和藝術(shù)的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)，帶著本土的色彩。它并非出自美學(xué)的教科書(shū)，而是糅進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)史的底色。2016年我編選了《美學(xué)與詩(shī)學(xué)——張晶學(xué)術(shù)文選》六卷本，選了4種著作及近300篇學(xué)術(shù)論文入內(nèi)，所選成果是截止于2015年年底的，這套書(shū)于2017年5月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。從2016年到現(xiàn)在，我又有200多篇論文和《偶然與永恒——中國(guó)古代文藝?yán)碚搶?duì)文藝美學(xué)的建構(gòu)意義》《中國(guó)古代畫(huà)論十九講》《遼金元詩(shī)鑒賞》等著作問(wèn)世?？梢云诖痪玫膶?lái)，我卸去行政職務(wù)，全力以赴地進(jìn)行思考與寫(xiě)作。目前，由我負(fù)責(zé)的項(xiàng)目有國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代美學(xué)命題整理與研究”、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中華美學(xué)精神的詩(shī)學(xué)基因研究”、中國(guó)文聯(lián)理論研究重大項(xiàng)目“中華美學(xué)精神與馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化時(shí)代化研究”等項(xiàng)目，這也是我近年來(lái)要致力研究的方向。

回首進(jìn)入學(xué)術(shù)軌道這40余年，撫今追昔，感慨萬(wàn)千。學(xué)術(shù)研究是我畢生的追求，是不可磨滅的理想與信念。我不是作家，也不是藝術(shù)家，卻與文學(xué)和藝術(shù)有著與生俱來(lái)的因緣。從文學(xué)與藝術(shù)的審美體驗(yàn)及理論成果中升華出美學(xué)思想，由此可以彰顯中華美學(xué)的民族特色。

【作者簡(jiǎn)介】

張 晶：中國(guó)傳媒大學(xué)文科資深教授、人文學(xué)院院長(zhǎng)，中國(guó)文藝評(píng)論（中國(guó)傳媒大學(xué)）基地主任，博士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編輯 劉艷妮）