摘 要 中華民族的文化傳承借助了文化的沉潛性，也就是說(shuō)，來(lái)自不同地域不同層級(jí)的人民在日常生活中不斷對(duì)文化生活進(jìn)行創(chuàng)造革新并加以提煉，之后又反哺于不同地域不同層級(jí)的人民，以指導(dǎo)日常生活中的行為方式，如此才不至于在朝代的更迭與時(shí)代的變革中被弱化，反而是在這些進(jìn)程中益發(fā)豐沛。自古以來(lái)，中國(guó)就被稱為“衣冠上國(guó)，禮義之邦”。古老的中華民族文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛的民族傳統(tǒng)文化。關(guān)注當(dāng)下文化發(fā)展與回溯歷史相結(jié)合，在日常中發(fā)現(xiàn)文化的差異性，記錄下來(lái)并使之延續(xù)下去，這也是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)在地域文化濡養(yǎng)之下的再提升，從而更好地促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化；地域文化；沉潛性；多元性

我自己尋找了一個(gè)閱讀的難題。在閱讀半文新著《故鄉(xiāng)的腔調(diào)：沙地土話與生活日?！罚ɑ瘜W(xué)工業(yè)出版社，2020）的過(guò)程中，我想到了一個(gè)詞：自投羅網(wǎng)。閱讀的興趣與對(duì)陌生地域文化的認(rèn)知渴求，對(duì)我構(gòu)建了一個(gè)陷阱。當(dāng)然，這個(gè)陷阱是我甘愿跳下去的，從某種意義上講，這個(gè)陷阱是半文刻意挖掘的。半文如同一位知曉獵物脾性的獵手，熟知每一位閱讀者對(duì)于文字，對(duì)于傳統(tǒng)文化，以及傳統(tǒng)文化與地域文化互為補(bǔ)充、互相融合的關(guān)系。這種種關(guān)系，半文在文本中都做了精心構(gòu)建。我喜歡這種用文字緩慢地?cái)⑹龅倪^(guò)程，換種角度說(shuō)，是更加喜歡他敘述的地域文化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。

半文生于沙地，長(zhǎng)于沙地，他生命中最重要的一些經(jīng)歷與沙地息息相關(guān)。他用“故土難離”描述對(duì)沙地的真實(shí)情感。這份情感隱于沙地的生活日常，他用沙地的土話，與讀者對(duì)話，為我們展現(xiàn)了沙地的風(fēng)土人情。

土話是本鄉(xiāng)本土的文字發(fā)音，這些發(fā)音有別于他處。他處是有距離的，有的距離會(huì)近一些，也就五里地的距離；有的距離會(huì)遠(yuǎn)一些，十里，或者是大于十里的遠(yuǎn)隔南北與天涯。中國(guó)幅員遼闊，一道秦嶺山脈隔了南北，人們約定俗成地將地域分為南方、北方，人們也依據(jù)這種分割標(biāo)記了南方人和北方人。這種依據(jù)地理做的分割注定了文化也呈現(xiàn)豐富多彩的多元性。在膠東半島有一句俗話說(shuō)，“五里不同天，十里不同俗”。此話的意思說(shuō)明地理上的空間是導(dǎo)致風(fēng)土人情不同的主要因素，由習(xí)俗形成了地域文化的不同。不同的地域文化是中華民族整體傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的分支，地域文化的多樣性、多民族的團(tuán)結(jié)大融合，決定了中華傳統(tǒng)文化的多元性。

其實(shí)，在人們的認(rèn)知里，更多地是以長(zhǎng)江分隔南北，很難以學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的以秦嶺與淮河分割南北。這不得不說(shuō)及中國(guó)歷史上文化輝煌經(jīng)濟(jì)繁榮的宋代。宋代是一個(gè)歷史的分水嶺，現(xiàn)代有許多的精辟總結(jié)會(huì)指向這個(gè)時(shí)代，在我不多的閱讀經(jīng)驗(yàn)里，至今記得一句話：崖山之后無(wú)中國(guó)。崖山之戰(zhàn)是南宋，也是大宋王朝最后的尊嚴(yán)。當(dāng)陸秀夫背著少帝趙昺投海自盡的時(shí)候，他不會(huì)想到，他的這一跳后人會(huì)給予這樣的評(píng)價(jià)。對(duì)這樣的評(píng)價(jià)我現(xiàn)在持懷疑態(tài)度。一個(gè)王朝，或者是一個(gè)時(shí)代終結(jié)，主要由天下勞動(dòng)人民參與創(chuàng)造生成的文化也會(huì)跟隨著一起毀滅嗎？！只有文化形成的獨(dú)有的屬性才能代表一個(gè)國(guó)家，這些屬性多樣且具有連貫性。而大宋不過(guò)是中華民族輝煌的歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)獨(dú)有的標(biāo)記。

我借鑒史學(xué)家和文化學(xué)者對(duì)文化屬性的分類，嘗試著對(duì)文化的屬性歸納了幾點(diǎn)：沉潛性、適應(yīng)性（或流動(dòng)性）、多元性?！稘h書·藝文志》里說(shuō)：“仲尼有言：‘禮失而求諸野。方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼九家者，不猶瘉于野乎？”[1]這句話的意思是說(shuō)：丟失了傳統(tǒng)的禮節(jié)、道德、文化等，不得不去民間尋找。這對(duì)文化的沉潛性做了最好的注解，是對(duì)前面提到的“崖山之后無(wú)中國(guó)”論點(diǎn)最好的評(píng)判。

《詩(shī)經(jīng)》是中華民族以漢字記事以來(lái)最早的一本詩(shī)歌總集。就《詩(shī)經(jīng)》的整體而言，文本中更多的文字是寫底層人稼穡、狩獵等各種勞動(dòng)場(chǎng)面，包含大量戀愛、婚姻、家庭倫理、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。據(jù)傳周代設(shè)有“采詩(shī)”的官職，每年春天，這些采詩(shī)官便會(huì)搖著木鐸深入民間收集能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品。這些作品來(lái)自勞動(dòng)人民日常中對(duì)天道、自然，甚至是情恨愛仇的本初認(rèn)知。

多年前學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》，知道了作為律法起源的“禮”在周代被賦予了特定的意義。至今鄉(xiāng)村俗語(yǔ)還說(shuō)：禮從周起。所以待人接物用“周到”“周全”來(lái)描述一個(gè)人辦事的能力與思考問(wèn)題的全面性。此處的“周”，當(dāng)然是指歷史上制定了“禮儀”之源的周朝。語(yǔ)言的教義與強(qiáng)大，誰(shuí)也無(wú)法輕視與回避。中華民族的文化傳承就是借助了文化具有的沉潛性，也就是說(shuō)，文化來(lái)自不同地域、不同層級(jí)的人民在日常生活中不斷創(chuàng)造革新并加以提煉，又反哺于不同地域、不同層級(jí)的人民，指導(dǎo)日常生活中的行為方式，如此才不至于在朝代的更迭與時(shí)代的變革中被弱化，反而是在這些進(jìn)程中益發(fā)豐沛?；氐桨胛臑槲覀儤?gòu)建的文本。閱讀半文的《故鄉(xiāng)的腔調(diào)：沙地土話與生活日?！窌r(shí)，他所描述的局限于沙地的風(fēng)土人情，使我想到半文如周代的“采詩(shī)官”一般，行走在沙地的大地上。他對(duì)一些具有代表性的日常用語(yǔ)做了深入的挖掘與剖析，不難想象，多少年之后，這些日常用語(yǔ)會(huì)生變于一些歷史的瞬間。有的用語(yǔ)會(huì)更加豐沛，被注入更多的內(nèi)涵；有的會(huì)逐漸凋敝，甚至是從人們的日常生活中消失，不聞不見；也可能是改變了起初人們賦予的特定的意義而轉(zhuǎn)向承載別意。然而，對(duì)這些日常用語(yǔ)的流變所做的每一份記錄都是對(duì)地域文化的刻印與傳承。

在閱讀這本書時(shí)，我注意到幾個(gè)詞：猜枚、埠、犯賤駱駝。就猜枚和半文聊過(guò)幾句，也和本地的朋友們聊過(guò)幾句。我說(shuō)，我們這邊也說(shuō)猜枚，但我只是知道讀音，并不知道讀音具體指向何字。半文說(shuō)，這個(gè)詞差不多是由北地遷移到此地的。南宋時(shí)代，北朝官員跟隨著皇廷南遷，官員中多北地人，一些生活日常的口語(yǔ)也一并帶了過(guò)來(lái)。本地的朋友們說(shuō)，我們這里說(shuō)猜悶兒，乍一聽，與猜枚的發(fā)音差不多。猜悶兒就是猜謎語(yǔ)，謎底就悶在謎面里不出來(lái)，直到猜中為止，因此也把猜謎稱作猜悶兒。

某電子工具書對(duì)“猜枚”是這樣解釋的：中國(guó)民間飲酒時(shí)一種助興取樂(lè)的游戲，多用為酒令。其法是把瓜子、蓮子或黑白棋子等握在手心里，讓別人猜單雙、數(shù)目或顏色，猜中者為勝，不中者罰飲。這個(gè)解釋特別提到了一個(gè)詞“民間”，猜枚的游戲來(lái)于民間。

猜謎同樣是一種游戲方式，解釋是：一種歷史悠久的智力游戲，起源于中國(guó)的易經(jīng)八卦。猜謎就是指通過(guò)給定的指示性文字或者圖像等，按照某種特定規(guī)則，猜出規(guī)定范圍內(nèi)的某事物或者文字等內(nèi)容。猜謎的形式中以中國(guó)燈謎最為常見，往往利用漢字、漢語(yǔ)的特點(diǎn)進(jìn)行有意識(shí)的別解謎面。

通過(guò)對(duì)兩個(gè)詞語(yǔ)的解釋，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者的起源是不同的，這就造成了猜枚與猜謎活動(dòng)在發(fā)源之處存在著根本性的區(qū)別。猜謎是一種智力游戲，易經(jīng)與八卦的哲理性不是一個(gè)人可以隨隨便便參透的。而猜枚只是日常的一種娛樂(lè)方式。兩個(gè)名詞，或者是兩種游戲方式有著質(zhì)的區(qū)別。半文通過(guò)沙地的日常生活告訴我們，“在沙地，猜枚是‘猜謎的意思”。他在書中明確無(wú)誤地指出，“枚”就是謎語(yǔ)，并且舉了一個(gè)實(shí)例：白房子，紅帳子，里面住著一個(gè)白胖子。謎底是花生。這個(gè)謎語(yǔ)在我們膠東也是家喻戶曉。我曾在北地一些地方聽聞過(guò)這個(gè)謎語(yǔ)，也將猜謎稱為猜悶兒，或者是破悶兒。當(dāng)然，實(shí)例也是謎底為花生的謎語(yǔ)。

從南北不同的讀音衍生出同一讀音下不同的漢字，而這些漢字所承載的意義已經(jīng)發(fā)生改變。易經(jīng)與八卦具有哲理性，在它誕生之初，即是皇廷達(dá)官貴人和上層社會(huì)的一種游戲方式。隨著歲月的流逝，詞語(yǔ)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生改變，猜謎走向民間，與猜枚融合為一體。不管是說(shuō)出哪個(gè)詞語(yǔ)，聽者對(duì)于該詞語(yǔ)的理解都是一致的。

同為“埠”，膠東半島的理解簡(jiǎn)單直接，偏旁為“土”，“阜”為輔音字，意為高高的土堆；而在沙地卻是指水邊的小碼頭。這便是地域文化的差異。曾經(jīng)在微信聊天室與福建的文友聊過(guò)關(guān)于地域文化與整體文化之間的差異性。文友搬書上的經(jīng)驗(yàn)放在具體的地域，說(shuō)某某地域文化已經(jīng)喪失，他是有特指的，并且具體到了北方，而他說(shuō)的這個(gè)北地，恰恰是我所在的北地。我并沒(méi)有進(jìn)行反駁，只是講了一個(gè)親身經(jīng)歷。

此地每年臘月三十這一天是要祭祖的。祭祖的方式、時(shí)間都不同，還有祭祖的物品也不同。不要說(shuō)北地相較于一個(gè)村莊的龐大性，即便是我們一個(gè)胡同的左鄰右舍也是不同的。許多年前我便發(fā)現(xiàn)了這些不同之處。比如，俺家是在三十的清早祭祖，用大米蒸干飯。鄰居家是中午祭祖，用大米熬制米湯。我曾向老人們說(shuō)出我的疑問(wèn)，老人們說(shuō)，這些都是每家每戶從祖上傳下來(lái)的，誰(shuí)也不曾有過(guò)疑問(wèn)，只是按照祖?zhèn)鞯囊?guī)矩做。末了，再說(shuō)我一句，你的腦子里整天想什么？老人的說(shuō)辭我裝在心里也有幾十年了。在十幾年后，我想通了這個(gè)現(xiàn)象背后隱含的意義。俗語(yǔ)說(shuō)，男主外女主內(nèi)。一家的日常由女人打理，少不得帶了在娘家的一些規(guī)矩。就像前面說(shuō)到的祭祖方式，當(dāng)然還包括那些盛大的節(jié)日。這就牽扯到文化的適應(yīng)性或流動(dòng)性。遠(yuǎn)嫁遠(yuǎn)娶、近嫁近娶都會(huì)帶了不同的日常生活習(xí)慣，這些習(xí)慣會(huì)在接下來(lái)的生活中發(fā)生融合，或者是被摒棄，生成適合自家的日常生活習(xí)慣。

從我的經(jīng)歷想到，半文會(huì)不會(huì)也有如此的經(jīng)歷，畢竟那些日常用語(yǔ)的發(fā)音，還有那些日常生活的習(xí)慣，隨著時(shí)間的遷移都在無(wú)聲地發(fā)生著改變。南宋官員南遷帶去了北地的生活日常，也帶去了日常的語(yǔ)音。這些日常習(xí)慣與日常語(yǔ)音都會(huì)在特定的時(shí)代里與當(dāng)?shù)氐娜粘Ａ?xí)慣與日常語(yǔ)音發(fā)生融合并形成新的習(xí)慣與語(yǔ)音。乍一看，好像是丟失了一些東西。如果是持這樣的態(tài)度理解問(wèn)題，就顯得十分偏狹。實(shí)際上，舊有的并沒(méi)有消失，而是在原有的基礎(chǔ)上適應(yīng)了新時(shí)代而做了新的調(diào)整。

外出時(shí)，人們通過(guò)我的口音判斷出我的家鄉(xiāng)。不管我行多遠(yuǎn)，他們都會(huì)聽出我語(yǔ)音的源頭。有一句諺語(yǔ)說(shuō)：老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪。指的是同鄉(xiāng)在異地相逢，感到特別親切。這是基于特定地域的文化所承載的情感。唐朝大詩(shī)人賀知章在《回鄉(xiāng)偶書》中記錄了一個(gè)不同的畫面：少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。

某電子工具書對(duì)“老鄉(xiāng)”一詞的解釋有廣義和狹義之分。狹義上指對(duì)具有相同和相近的習(xí)俗、風(fēng)俗、方言口音等文化背景的同胞的稱呼。廣義上指對(duì)來(lái)自同一地區(qū)或同一省區(qū)的同胞的稱呼。我去往的是異地，賀知章所描述的是年老回歸的故地。不管是異地還是故地，都是在辛苦游走后的抵達(dá)。我將故地的風(fēng)土人情帶到了異地，賀知章將異地的風(fēng)土人情帶回了故地。相信這些不同地域的風(fēng)土人情如見水便生的草籽一般，會(huì)有一個(gè)萌發(fā)的時(shí)機(jī)。當(dāng)然，不要是邯鄲學(xué)步才好。

半文在書中說(shuō)到的另外一個(gè)詞是犯賤駱駝。駱駝生于大漠，奔行于大漠。它所處的位置比我所處的北地還要向北。沙地是南方，是長(zhǎng)江以南。沙地人以駱駝的一些特性進(jìn)行深挖做了日常用語(yǔ)。我們介于南方與大漠之間，這種說(shuō)辭直到今日我才從半文的書中知道了它的存在。這個(gè)詞語(yǔ)是如何落戶沙地，成為沙地日常生活用語(yǔ)的，半文在書中沒(méi)有說(shuō)，他只是由日常的人事加以說(shuō)明沙地人使用這個(gè)詞的范圍。

半文對(duì)“犯賤駱駝”這個(gè)詞語(yǔ)是這樣解釋的：聽起來(lái)像是貶義詞，語(yǔ)氣怨恨的，但是臉上是有笑意的，多用于形容小孩子不打不成器。明白了它所代表的意義，相信今后這個(gè)詞也會(huì)出現(xiàn)在我的口語(yǔ)中，并得到傳播，這不得不說(shuō)到文化的適應(yīng)性。

豐子愷先生說(shuō)，無(wú)論魚、肉、雞、鴨，日本人統(tǒng)稱“魚”。大約是日本人喜歡吃魚，把魚當(dāng)國(guó)菜，因此凡是魚，都是菜；凡是菜，都叫魚。國(guó)人從前大約吃素居多，只吃菜，不吃肉，所以不論葷素，都叫“菜”，魚是菜，肉也是菜。這段敘述告訴了我們一個(gè)道理：語(yǔ)言的來(lái)歷，是生活環(huán)境與生活習(xí)慣造成的。語(yǔ)言的發(fā)音更是與生活環(huán)境及生活習(xí)慣息息相關(guān)。

在半文構(gòu)建的文本中，一些詞語(yǔ)在當(dāng)下雖是沙地的日常用語(yǔ)，但在我們北地也會(huì)找到它們的影子。比如：偷拳頭。我所處的北地直接叫“偷拳”。雖只差一個(gè)字，但是半文解讀，偷拳頭與偷拳的內(nèi)涵還是有著些微的區(qū)別。在沙地，“拳頭”可以是武功，也可以是各行各業(yè)秘不外傳的方法。在我所處的北地，“拳”就是武功，這個(gè)解釋簡(jiǎn)單、干練，不旁生枝節(jié)，這應(yīng)該是與民風(fēng)有關(guān)系。這樣的詞語(yǔ)還有許多，諸如：三腳貓、毛腳、西洋鏡、看人家、造業(yè)、裝胖，等等。不知因了何種機(jī)緣，這些詞語(yǔ)在不同的地域落地生根，長(zhǎng)出不一樣的葉，開出不一樣的花。

半文的書寫給我提供了新的閱讀經(jīng)驗(yàn)，即關(guān)注當(dāng)下與回溯歷史相結(jié)合，在日常中發(fā)現(xiàn)文化的差異性，記錄下來(lái)，并加以傳承。這也是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)在地域文化濡養(yǎng)之下的再提升，從而更好地促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

【作者簡(jiǎn)介】

提云積：作家，供職于山東省萊州市自然資源和規(guī)劃局。

（責(zé)任編輯 牛寒婷）