鄒蕾

摘 要：隨著社會(huì)生活日益多樣化、復(fù)雜化，以及中小學(xué)生生理、心理快速而不穩(wěn)定的發(fā)展，“問(wèn)題學(xué)生”的出現(xiàn)是不可避免的。語(yǔ)文課程具有工具性與人文性，這就要求學(xué)生在對(duì)語(yǔ)言文字的理解與掌握、對(duì)文本人物形象與情感的想象與感悟中，鍛煉思維理解能力，得到政治思想與道德情操的教育。因此，語(yǔ)文在對(duì)“品德型問(wèn)題學(xué)生”的教育轉(zhuǎn)化中，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。本文從一線語(yǔ)文教師角度出發(fā)，從語(yǔ)文教育的工具性以及人文性兩大方面對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”的教育轉(zhuǎn)化進(jìn)行研究，有針對(duì)性地提出了教育轉(zhuǎn)化理念與對(duì)策。

關(guān)鍵詞：品德型問(wèn)題學(xué)生 人文性 語(yǔ)文

一、語(yǔ)文人文性的重要性

語(yǔ)文是人類文化的重要組成部分，具有人文性。語(yǔ)文的人文性是指在語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)中師生雙方在特定時(shí)空內(nèi)的一種雙向的生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程。語(yǔ)文教育的人文性強(qiáng)調(diào)以人文本的教學(xué)理念，即語(yǔ)文教學(xué)要從學(xué)生主體出發(fā)，以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)以及培養(yǎng)學(xué)生的健全人格為教育目的，能夠促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。在這一過(guò)程中，語(yǔ)文教師要正確把握語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含的豐富審美、道德與價(jià)值觀內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生與作者形成思想共鳴，并從文本中受到啟發(fā)，以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷以及正確的“三觀”。

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“語(yǔ)文課程應(yīng)重視學(xué)生的審美情趣與品德修養(yǎng)?！睋?jù)此，筆者認(rèn)為語(yǔ)文的人文性主要體現(xiàn)在語(yǔ)文的美育功能與德育功能上。美育能夠培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、感受美、創(chuàng)造美的能力。語(yǔ)文的美育功能在學(xué)生，特別是“品德型問(wèn)題學(xué)生”的教育過(guò)程中具有重要意義。它能夠促使學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中習(xí)得辨別真善美、假惡丑的能力，還能促使學(xué)生形成良好的思想道德觀念；能夠大大地豐富、充實(shí)學(xué)生的精神生活；能夠陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生的智力與修養(yǎng)。

二、語(yǔ)文人文性與“品德型問(wèn)題學(xué)生”的教育轉(zhuǎn)化對(duì)策

“品德型問(wèn)題學(xué)生”的主要表現(xiàn)有打架罵人、敲詐勒索同學(xué)、偷竊賭博、抽煙喝酒、混社會(huì)、與異性有不正常往來(lái)等。這類問(wèn)題生多數(shù)成績(jī)不好、紀(jì)律不好，他們一般來(lái)源于破碎家庭、道德不良的家庭、有嚴(yán)重教育失誤的家庭。所以，在他們尚且有改變余地的階段，教師更應(yīng)該施以援手，把他們往正道上拉一把。在轉(zhuǎn)化“品德性問(wèn)題生”時(shí)，教師首先要搞清問(wèn)題嚴(yán)重性。有的“品德型問(wèn)題學(xué)生”雖然會(huì)犯一些出格的錯(cuò)誤，但還是有善良和通情達(dá)理的一面。語(yǔ)文教師可以借助語(yǔ)文教材中豐厚的人文精神對(duì)他們“動(dòng)之以情，曉之以理”，用溫暖與真情以及榜樣力量影響他們。并且，在可以的情況下，教師要尋求其家長(zhǎng)的幫助，共同致力于對(duì)他們的教育轉(zhuǎn)化。對(duì)于那種行為極其惡劣的“品德型問(wèn)題學(xué)生”，語(yǔ)文教師特別是班主任要注意盡量與其和平共處，保護(hù)好其他學(xué)生安全，不讓他們影響和傷害其他學(xué)生。其次，語(yǔ)文教師以及班主任要明白“品德型問(wèn)題生”不適合“招安”，不能輕易安排他們做小干部或者課代表，教師切不可因?yàn)閹讉€(gè)學(xué)生，忽視了絕大多數(shù)學(xué)生。

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要充分利用語(yǔ)文教材中所蘊(yùn)含的一切“景語(yǔ)”“情語(yǔ)”去發(fā)揮語(yǔ)文的育人功能。在實(shí)際的語(yǔ)文教育教學(xué)以及“品德型問(wèn)題學(xué)生”的教育轉(zhuǎn)化過(guò)程中，語(yǔ)文教師要加強(qiáng)人文因素的教學(xué)，主要通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)：加強(qiáng)“問(wèn)題學(xué)生”的思想教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之心、道德素質(zhì)、個(gè)性品質(zhì)；進(jìn)行社會(huì)文化教育，滿足學(xué)生的精神文化需要；進(jìn)行價(jià)值教育，陶冶感化學(xué)生，幫助學(xué)生塑造正確的價(jià)值觀念；加強(qiáng)審美教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念，提高學(xué)生理解美、欣賞美的能力。

筆者將以上四個(gè)方面的人文性教育在閱讀教學(xué)與語(yǔ)文課外活動(dòng)教學(xué)中進(jìn)行滲透。

（一）語(yǔ)文閱讀教學(xué)

閱讀教學(xué)除了具有讓學(xué)生熟悉、掌握與運(yùn)用語(yǔ)言文字的工具性功能之外，還具有陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)學(xué)生良好素質(zhì)、樹(shù)立學(xué)生正確“三觀”的人文性功能。閱讀教學(xué)中蘊(yùn)含著作者主觀情感的表達(dá)與流露，積淀著豐富的人文精神與內(nèi)涵，這對(duì)于“品德型問(wèn)題學(xué)生”的教育轉(zhuǎn)化來(lái)說(shuō)是寶貴的資源與財(cái)富。然而，教師要想通過(guò)閱讀教學(xué)來(lái)教育轉(zhuǎn)化“品德型問(wèn)題學(xué)生”僅靠課堂閱讀教學(xué)是不夠的，因此，筆者將閱讀教學(xué)分為三個(gè)方面：一、教學(xué)課本的閱讀；二、指導(dǎo)課外經(jīng)典名著的閱讀；三、引導(dǎo)生活的閱讀。力求通過(guò)這三個(gè)層面的閱讀教學(xué)對(duì)“品德型問(wèn)題學(xué)生”的教育轉(zhuǎn)化產(chǎn)生影響。

首先是教材范本的閱讀教學(xué)，語(yǔ)文教材是語(yǔ)文教學(xué)的范本，是語(yǔ)文教師進(jìn)行閱讀教學(xué)的直接與首要材料。語(yǔ)文教師在進(jìn)行文本中字、詞、句、段、篇的講解時(shí)，要善于挖掘文本的人文內(nèi)涵，實(shí)時(shí)地對(duì)“品德型問(wèn)題學(xué)生”進(jìn)行熏陶感染。學(xué)生要在理解文本字面意思的基礎(chǔ)上，去獲得情感的體驗(yàn)與共鳴。課堂教材文本的閱讀教學(xué)相較于其他兩方面的閱讀有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：一、教師可以有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生少走彎路、抓住文章的主旨；二、在課堂閱讀教學(xué)中，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧、平等的環(huán)境與氛圍，讓學(xué)生可以在適當(dāng)?shù)那榫持校谌雽?duì)文本的感知。例如音樂(lè)導(dǎo)入、視頻導(dǎo)入、情景導(dǎo)入。

安徒生的《賣火柴的小女孩》是六年級(jí)下的一篇課文。小學(xué)生們正處于青春叛逆的時(shí)期，跟父母家人、同學(xué)教師稍有言語(yǔ)不和，就會(huì)發(fā)生激烈的矛盾。因此，在這一課的教學(xué)中，語(yǔ)文教師可以展現(xiàn)文本中所描寫的殘酷現(xiàn)實(shí)以及小女孩的悲慘身世，來(lái)反襯學(xué)生們現(xiàn)如今的生活是多么幸福，讓學(xué)生懂得珍惜與感恩生命、生活與家人，并培養(yǎng)他們樂(lè)于助人的優(yōu)良品質(zhì)。幾乎任何一個(gè)“品德型問(wèn)題學(xué)生”的家庭與家境都要比文本中的小女孩好，但他們不懂得珍惜與感恩自己擁有的生命與生活。教師在這篇文章中就可以著重對(duì)他們進(jìn)行生命意識(shí)教育，讓他們明白，生命是珍貴的，生活是不易的。教師要讓“品德型問(wèn)題學(xué)生”試著去幫助他人，讓他們感受到幫助他人的快樂(lè)。

在《窗》一文中，遠(yuǎn)窗病人丑陋的心靈、卑劣的行為愈加體現(xiàn)了近窗病人的心地善良、道德高尚，語(yǔ)文教師要引導(dǎo)學(xué)生向近窗病人學(xué)習(xí)，用一顆無(wú)私的心善待他人、回報(bào)社會(huì)。在這一課中，語(yǔ)文教師要去教育轉(zhuǎn)化“品德型問(wèn)題學(xué)生”。“品德型問(wèn)題學(xué)生”在很多時(shí)候?qū)ι鐣?huì)的不滿與敵意來(lái)自誤會(huì)。就像這篇文章的遠(yuǎn)窗病人，他一直在嫉妒、怨恨甚至是詛咒不愿讓他失望，一直為他勾畫窗外美景的近窗病人。說(shuō)不定，換一個(gè)角度與心境，你所感受到的敵意會(huì)少很多。最后，語(yǔ)文教師可以讓“品德型問(wèn)題學(xué)生”講一講他們?cè)谏钪杏龅竭^(guò)哪些誤會(huì)。這樣就會(huì)大大加深學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解。

其二是課外名著的閱讀指導(dǎo)。課堂的時(shí)間畢竟是有限的，語(yǔ)文教師要教學(xué)的內(nèi)容不僅僅是閱讀，要關(guān)注的對(duì)象也不僅僅是“問(wèn)題學(xué)生”，因此，教師只依靠課堂文本教學(xué)來(lái)對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化是不夠的。課外閱讀特別是課外名著的閱讀不僅可以開(kāi)拓“問(wèn)題學(xué)生”的視野，還可以增強(qiáng)學(xué)生的思維理解能力，這是體現(xiàn)出閱讀教學(xué)的工具性。在人文性方面，教師通過(guò)大量的課外閱讀可以讓“品德型問(wèn)題學(xué)生”更好地感受到生活與世界的美好，幫助“品德型問(wèn)題學(xué)生”形成積極的生活態(tài)度與正確的“三觀”。例如，一部《西游記》可以告訴“品德型問(wèn)題學(xué)生”善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，要懲惡揚(yáng)善；一部《許三觀賣血記》可以讓“問(wèn)題學(xué)生”知道生活在封建社會(huì)的艱辛與不易，要感恩今天的生活，知恩圖報(bào)；一部《鋼鐵是怎樣煉成的》反映了蘇聯(lián)一代有志青年的大無(wú)畏精神，他們不畏艱難、艱苦奮斗的品質(zhì)會(huì)給“品德型問(wèn)題學(xué)生”帶來(lái)心靈上強(qiáng)烈的震撼。

其三，是對(duì)“品德型問(wèn)題學(xué)生”生活閱讀的指導(dǎo)。筆者較為認(rèn)同陶行知先生關(guān)于教育的觀點(diǎn)，教師要將生活與教育緊密起來(lái)，把社會(huì)當(dāng)成一個(gè)大學(xué)校，在社會(huì)中、生活中進(jìn)行教育、學(xué)習(xí)。這也是筆者提出閱讀生活的理論來(lái)源。所謂閱讀社會(huì)，就是要感悟社會(huì)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，真善美、假惡丑，感受親情、友情、愛(ài)情，親近愛(ài)護(hù)大自然等等。生活會(huì)給“品德型問(wèn)題學(xué)生”最強(qiáng)烈的感觸與震撼。例如，過(guò)馬路時(shí)，紅燈停、綠燈行，是對(duì)他人與自身生命的保護(hù)；看表演時(shí)，適時(shí)的喝彩，是對(duì)街頭藝人的鼓勵(lì)；收到快遞時(shí)，一聲謝謝，是對(duì)每日辛苦奔波的快遞員的尊重?！捌返滦蛦?wèn)題學(xué)生”缺少的正是這些基本的品德與道德修養(yǎng)。語(yǔ)文教師雖然沒(méi)有辦法接觸到“問(wèn)題學(xué)生”的日常生活，但可以盡可能地引導(dǎo)他們?nèi)ジ惺?、發(fā)現(xiàn)生活中的美好。

（二）語(yǔ)文課外活動(dòng)教學(xué)

課外活動(dòng)教學(xué)是相對(duì)應(yīng)于課堂教學(xué)而言的，是在課堂之外，以學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)為主的一種教育形式，二者雖相互獨(dú)立，但又緊密聯(lián)系，相輔相成，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的語(yǔ)文教學(xué)體系。語(yǔ)文課外活動(dòng)教學(xué)同樣也是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，是語(yǔ)文教師踐行素質(zhì)教育的有效途徑與方式。相較于語(yǔ)文課堂教學(xué)的固定而又略顯單調(diào)的教學(xué)結(jié)構(gòu)與環(huán)境，語(yǔ)文課外活動(dòng)教學(xué)打破了時(shí)空局限、學(xué)科與學(xué)科之間、課堂與課外之間的限制。在這樣的教學(xué)環(huán)境與情境中，“品德性問(wèn)題學(xué)生”少了許多束縛與不自信，學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與性與積極性也會(huì)高很多。雖然他們自知學(xué)習(xí)不如別人、但骨子里仍有一股不服輸?shù)膭?，總想著讓教師與同學(xué)對(duì)自己刮目相看。在語(yǔ)文課外活動(dòng)中，教師千萬(wàn)不能將“品德型問(wèn)題學(xué)生”與其他學(xué)生區(qū)分開(kāi)來(lái)組織活動(dòng)，要讓他們?nèi)谌氚嗉?jí)的大集體中，并選擇合適的領(lǐng)導(dǎo)人，采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄔ诨顒?dòng)過(guò)程中去關(guān)注、鼓勵(lì)與幫助“品德型問(wèn)題學(xué)生”。課外活動(dòng)中常見(jiàn)的語(yǔ)文課外活動(dòng)教學(xué)有兩大組織形式：一、大型集體性的語(yǔ)文課外活動(dòng)，例如文史晚會(huì)、作家見(jiàn)面會(huì)、誦讀比賽、課本劇表演等；二、小組語(yǔ)文課外活動(dòng)，如小組辯論賽、手抄報(bào)比賽、課本情景劇比賽等。在眾多語(yǔ)文課外活動(dòng)中，筆者僅選擇朗誦會(huì)、文本情景表演、故事會(huì)這三個(gè)“品德型問(wèn)題學(xué)生”參與度最高的活動(dòng)進(jìn)行探究與闡述。

1.朗誦會(huì)

朗誦會(huì)不同于朗誦比賽，它是一種沒(méi)有好壞與名次的朗誦活動(dòng)。朗誦的優(yōu)劣雖然有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但語(yǔ)文教師開(kāi)展朗誦會(huì)的目的與意義就是鼓勵(lì)學(xué)生的全員參與，不必拘泥于成績(jī)。相較于朗讀比賽，“問(wèn)題學(xué)生”們更喜歡參加這類活動(dòng)。朗誦的內(nèi)容可以由語(yǔ)文教師限定也可以由學(xué)生自由撰寫，朗誦形式包括獨(dú)誦、對(duì)誦、合誦，還有配樂(lè)誦、表演誦。總的來(lái)說(shuō)，朗誦會(huì)能全面提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力、表演能力、交流合作能力。但在朗誦會(huì)上對(duì)“品德型問(wèn)題學(xué)生”進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化，語(yǔ)文教師要注意以下幾點(diǎn)：一、要?jiǎng)訂T“品德型問(wèn)題學(xué)生”的參與。沒(méi)有參與，就沒(méi)有體會(huì)，沒(méi)有體會(huì)，教育的效果就會(huì)微乎其微；二、教師要限定誦讀主題，多選擇貼近生活的正能量的誦讀材料與文本，盡量少讓“品德型問(wèn)題學(xué)生”誦讀反面的事例材料，特別是與“問(wèn)題學(xué)生”不良品行相符合的材料。因?yàn)槟菚?huì)讓他誤以為教師是在故意讓他反省、給他難堪。三、盡量讓“品德型問(wèn)題學(xué)生”與品行良好的同學(xué)合作誦讀，以避免“問(wèn)題學(xué)生”的敷衍了事；另一方面可以促進(jìn)這兩種學(xué)生之間的交流與幫助，讓好學(xué)生與“問(wèn)題學(xué)生”多接觸。

2.文本情景表演

情景表演應(yīng)該是學(xué)生們最喜歡的一種語(yǔ)文課外活動(dòng)，因?yàn)橄噍^于課堂教學(xué)的沉悶，文本情景表演是最豐富多彩的，特別受到成績(jī)不是很好的“品德型問(wèn)題學(xué)生”的喜愛(ài)。雖然“品德型問(wèn)題生”的成績(jī)不是很好，但他們中有很多人擅長(zhǎng)才藝，唱歌、跳舞、表演等。文本的情景表演給予他們展示自己的機(jī)會(huì)。小學(xué)至高中的語(yǔ)文教材中有很多文本兼具表演性與人文性，

以人教版小學(xué)語(yǔ)文教材四年級(jí)下冊(cè)的《將心比心》一課為例，“品德型問(wèn)題學(xué)生”通過(guò)表演能夠更加深刻地體會(huì)到如果在生活中，我們能將心比心，那么就會(huì)多一些理解與包容，少一些爭(zhēng)吵。再如，曹禺的《雷雨》是一篇特別適合表演的課文，通過(guò)表演，學(xué)生能更加清楚地認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)的殘忍、偽善，封建社會(huì)的罪惡，從而促進(jìn)“品德型問(wèn)題學(xué)生”對(duì)現(xiàn)今社會(huì)、現(xiàn)有生活的感恩與珍惜。總的來(lái)說(shuō)，文本情景表演一方面可以調(diào)動(dòng)“問(wèn)題學(xué)生”的參與積極性，另一方面，也能無(wú)形地加深“問(wèn)題學(xué)生”對(duì)文本的理解，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。語(yǔ)文教師在組織文本情景表演時(shí)，要注意根據(jù)文本的德育目標(biāo)，針對(duì)性選擇“問(wèn)題學(xué)生”參與表演。并且，在表演前，教師要給予“問(wèn)題學(xué)生”悉心指導(dǎo)；表演中，要給予鼓勵(lì)；表演后引導(dǎo)“問(wèn)題學(xué)生”進(jìn)行反思，寫一寫感想，以加深“問(wèn)題學(xué)生”對(duì)文本思想與主旨的感悟，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

3.故事接龍

故事也是一種文學(xué)體裁。故事接龍可以訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、寫作能力、創(chuàng)新能力、表演能力，還可以通過(guò)故事的內(nèi)容使學(xué)生受到熏陶，從而達(dá)到對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化的目的。而且，同課前演講相比，學(xué)生們更喜歡課前故事接龍的活動(dòng)形式。因?yàn)?，學(xué)生們喜歡聽(tīng)故事，也喜歡編故事。相較于教師的苦口婆心、諄諄教誨，“品德型問(wèn)題學(xué)生”更易接受故事。故事的內(nèi)容有真有假，但無(wú)論什么故事，都基于一定的事實(shí)。學(xué)生在講故事時(shí)，能夠表達(dá)出一定的心理特征。教師可以從學(xué)生選擇、編造的故事中，摸清學(xué)生的心理。教師在組織故事接龍課前活動(dòng)時(shí)，可以根據(jù)近階段班級(jí)的情況給學(xué)生們?cè)O(shè)定一個(gè)大的主題，例如有關(guān)團(tuán)結(jié)、勤儉的主題等。

語(yǔ)文教育的人文性是語(yǔ)文教育的靈魂，也是語(yǔ)文教育的德育與美育功能得以實(shí)施的依據(jù)。語(yǔ)文教材、語(yǔ)文教學(xué)都是富含人文因素的，所以教師在開(kāi)發(fā)課本的人文性、進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，要從己出發(fā)，內(nèi)化教材中價(jià)值觀、道德觀，再對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”進(jìn)行正確的道德教育與審美教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)與心理品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

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