[摘要]《白鹿原》是作家陳忠實(shí)20世紀(jì)90年代創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義小說，以陜西關(guān)中地區(qū)的白鹿村為縮影，講述以白嘉軒和鹿子霖為代表的白、鹿兩大家族的恩怨情仇，展現(xiàn)長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)變遷。陳忠實(shí)在《白鹿原》中塑造了諸多個(gè)性鮮明的女性形象，以白趙氏、吳仙草、田小娥和白靈為代表，她們生活于傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)體系中，面對(duì)傳統(tǒng)桎梏選擇了屈從或反抗等不同態(tài)度，折射出特定時(shí)期整個(gè)民族的生存狀態(tài)。本文從抗?fàn)幍囊暯欠治觥栋茁乖分凶罹叽硇缘呐孕蜗螅⒂牲c(diǎn)及面，探討這些形象反映出的社會(huì)面貌。

[關(guān)鍵詞]白鹿原? ?女性形象? ?抗?fàn)? ?社會(huì)面貌

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）13-0066-05

一、《白鹿原》女性研究的相關(guān)爭議

作為一部現(xiàn)實(shí)主義小說，《白鹿原》通過虛構(gòu)的白鹿村和一系列具有傳奇色彩的人物，展現(xiàn)近現(xiàn)代陜北農(nóng)村的滄桑巨變，記錄了民族的命運(yùn)，見證近代中國的發(fā)展變遷?！栋茁乖分杏性S多貫穿情節(jié)始終的人物，如白嘉軒、鹿子霖、朱先生和黑娃，還有包括白趙氏、吳仙草、田小娥和白靈在內(nèi)的女性角色。各具特色的女性形象成為學(xué)界探究的對(duì)象。

學(xué)界有關(guān)《白鹿原》女性形象的研究角度不同，成果頗豐。多數(shù)學(xué)者對(duì)白趙氏、吳仙草、田小娥和白靈等人物進(jìn)行分析，部分學(xué)者選取個(gè)別人物多方探究。從當(dāng)前學(xué)界已有的研究來看，吳成年從女性批評(píng)視角出發(fā)，以鹿冷氏、田小娥和白靈為例，系統(tǒng)分析三人的悲劇命運(yùn)及成因，揭示女性解放尚未完成[1]；高嵐重點(diǎn)分析四位代表女性迥異的人生經(jīng)歷和相似的悲劇命運(yùn)，探究宗法制度、傳統(tǒng)貞操觀念和輕女思想等因素對(duì)女性命運(yùn)的影響，揭示封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下中國廣大地區(qū)共同的女性之殤[2]；尹小玲從男性“創(chuàng)造者”視角出發(fā)，分析田小娥和高玉鳳對(duì)黑娃的影響，將黑娃對(duì)待兩人的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示男性視角下的理想女性標(biāo)準(zhǔn)，以及男性根據(jù)自身需求對(duì)女性的期待與規(guī)約[3]。可見，學(xué)界對(duì)《白鹿原》中的女性形象進(jìn)行了多方位的探討，但從女性的抗?fàn)幗嵌忍骄咳宋镄蜗蟮牟欢?，有一定探索空間。

同時(shí)，學(xué)界還有諸多關(guān)于《白鹿原》中宗法、文化等問題的研究。陳子豐分析《白鹿原》的流行反映的文化變遷，通過先設(shè)定答案再提出問題的方式解決個(gè)人存續(xù)、歷史得失、民族興亡的問題[4]；趙凌河指出，小說通過“民族秘史”與“現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作，大事件與主人公個(gè)體的關(guān)系，以及白嘉軒的心理結(jié)構(gòu)，揭示了民族的生存和命運(yùn)[5]；高洪嬌、宋祥通過分析作品揭示古今文化沖突，表達(dá)對(duì)未來文化的擔(dān)憂，以小見大，折射中華民族的文化特征[6]。相關(guān)研究雖多，但尚未有分析特定時(shí)代下民族群體社會(huì)面貌和精神狀態(tài)的著作，因此這一方向值得嘗試。

《白鹿原》構(gòu)建了一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、封建保守的男權(quán)宗法社會(huì)，宗族禮教在原上的每一寸土壤扎下深根。小說呈現(xiàn)的是以白嘉軒為族長統(tǒng)領(lǐng)管束下的白鹿村，白嘉軒以朱先生制定的“鄉(xiāng)約”作為道德規(guī)范，嚴(yán)格約束每一個(gè)族人恪守祖訓(xùn)，服從于自己族長的權(quán)威，將白鹿原打造成一個(gè)保守、閉塞的封建堡壘。面對(duì)傳統(tǒng)桎梏，白鹿原上一代代女性作出了不同選擇：有人因畏懼而選擇屈膝投降，乃至成為幫兇，其代表人物是白趙氏；有人出于本能自發(fā)進(jìn)行反抗，代表人物是順從又堅(jiān)強(qiáng)的吳仙草、勇敢叛逆的田小娥；還有人在覺醒意識(shí)的指引下不懼犧牲主動(dòng)抗?fàn)?，如?dú)立進(jìn)步、投身革命的白靈。正如陳忠實(shí)在扉頁引用的巴爾扎克名言“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”，《白鹿原》是關(guān)中地區(qū)歷史變遷的縮影，《白鹿原》中的女性形象則折射出特定時(shí)代社會(huì)群體的整體面貌。

本文從“抗?fàn)帯钡囊暯菍?duì)《白鹿原》中的主要女性形象進(jìn)行分析，進(jìn)而探討這些女性形象所折射出的中華民族在時(shí)代考驗(yàn)下的幾種社會(huì)面貌，獲得有關(guān)民族發(fā)展的啟示。

二、抗?fàn)幰暯窍轮饕孕蜗蠓治?/p>

《白鹿原》中出現(xiàn)的女性至少有40人，作者著墨較多的主要是白趙氏、吳仙草、田小娥和白靈等四人。四位女性形象涵蓋了三代人，她們共同遭受來自父系男權(quán)的重壓，面對(duì)傳統(tǒng)桎梏作出了不同的選擇，或放棄抵抗選擇屈服，或自發(fā)自覺地起身抗?fàn)?，她們最終的命運(yùn)結(jié)局也不盡相同。

1.傳統(tǒng)桎梏的信奉者和執(zhí)行者——白趙氏

《白鹿原》中，白嘉軒的母親白趙氏是一個(gè)被封建思想荼毒的農(nóng)村婦女，也是傳統(tǒng)性別觀念的堅(jiān)定信奉者與執(zhí)行者。面對(duì)壓迫，她非但不反抗，反而堅(jiān)持做一個(gè)忠誠的捍衛(wèi)者，在傳統(tǒng)觀念的深刻影響下，從容地去摧殘晚輩中的女性，試圖將一切女性的自主意識(shí)扼殺在搖籃中。

在她眼中，女人就是男人生育和泄欲的工具，毫無尊嚴(yán)可言。因?yàn)槿⑦^門的五個(gè)女人相繼死去，白嘉軒感到恐懼，白趙氏只淡漠地說：“女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉再糊一層新的。死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再娶五個(gè)。家產(chǎn)花光了值得，比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘?！盵7]為了盡快完成傳宗接代的任務(wù)，她不顧禮制命白嘉軒在前妻離世后立即續(xù)娶。兒媳仙草生下的孩子夭折，白趙氏作為奶奶卻毫不在意，認(rèn)為“夭折注定了不是陽間的人”，這不僅是對(duì)死者的不尊重，也是對(duì)生者最大的蔑視，而從白趙氏的嘴中說出來顯然不是為逞口舌之快，更多的是一種“理所當(dāng)然”[8]。此外，白趙氏還將傳統(tǒng)桎梏的束縛延伸到了自己的孫輩：她將白孝文過度縱欲而無法自拔的罪責(zé)全部歸于孫媳，并以無比骯臟惡毒的語言對(duì)其進(jìn)行咒罵；當(dāng)白靈因被強(qiáng)行裹足而哭天喊地，白嘉軒也當(dāng)面反對(duì)時(shí)，她亦不為所動(dòng)，并揚(yáng)言“你這么慣著她，以后嫁不出去了怎么辦”；孫子孝義無法生育，為保家族名節(jié)，她在白嘉軒的支持下唆使孫媳“借嗣求種”，卻又為孫媳懷了別人的孩子而深感厭惡，最終氣絕身亡——她從思想和行為上忠誠于“不孝有三無后為大”“男尊女卑”的教義，甘做毫無反抗意識(shí)的信徒。

白趙氏自始至終恪守“三從四德”，尊奉男權(quán)社會(huì)的倫理秩序，她的世界觀嚴(yán)重扭曲，心甘情愿將男尊女卑的枷鎖套在自己和白家的其他女人身上。白趙氏是封建社會(huì)再普通不過的女性，或許她年輕時(shí)也被當(dāng)作“糊窗紙”糊進(jìn)白家，受到來自家庭的羞辱和毒害，最終喪失了一個(gè)女人的自我認(rèn)知和反抗意識(shí)，進(jìn)而加害于下一代女性。白趙氏雖然在丈夫死后掌控了最高話語權(quán)，事實(shí)上發(fā)揮作用的并非她本人，而是她所接替的男長輩地位，她不過是臨時(shí)充當(dāng)了宗法禮教的代言人。白趙氏在漫長的壓迫中放棄了抵抗，從受害者變成加害者，成為男權(quán)社會(huì)操縱和利用的傀儡。

2.在順從中不失堅(jiān)強(qiáng)——吳仙草

吳仙草既是中國封建社會(huì)典型的女性代表，也是承載著堅(jiān)忍頑強(qiáng)生命力的個(gè)體。

吳仙草如同一件商品被送往白家，被視作傳宗接代的工具。當(dāng)她嫁入白家時(shí)，她身上帶著6根桃木棒槌用來驅(qū)鬼辟邪，而當(dāng)白嘉軒為此而憤怒時(shí)，她決然摘下桃木棒槌，并說“哪怕我明早起來就死了也心甘”[7]，此時(shí)她為了滿足白嘉軒延續(xù)香火的需求，可謂不顧生死完成使命，這正是她走向順從的表現(xiàn)。她努力為白嘉軒生了8個(gè)孩子，雖然多數(shù)孩子最后夭折，但仍讓白家的香火得以延續(xù)，也讓白嘉軒在族人面前直起腰來。正所謂“母憑子貴”，吳仙草令白家香火興旺，這在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)中是值得驕傲的，吳仙草因此得以在白家站穩(wěn)腳跟，這也側(cè)面反映了其被動(dòng)的命運(yùn)。

吳仙草勤勞賢惠，操持所有家務(wù)，但這種付出卻被視為理所應(yīng)當(dāng)，沒有人去關(guān)注她的感受和需要。她臨死前見孩子最后一面的愿望也沒有實(shí)現(xiàn)，這一情節(jié)進(jìn)一步揭示了封建綱常對(duì)女性情感的壓抑和剝奪，即使在生命的最后時(shí)刻，吳仙草也沒有從封建禮教的束縛中掙脫出來。

但從另一個(gè)角度來看，吳仙草并沒有完全沉淪與屈服，而是在堅(jiān)強(qiáng)地找尋自己的價(jià)值。盡管她是家庭中的傳統(tǒng)女性，但她于新婚之夜情愿犧牲自己挽救白家的命運(yùn)，一方面體現(xiàn)出其被夫?yàn)槠蘧V的封建思想所縛，另一方面則體現(xiàn)出她對(duì)家庭的愛護(hù)與她的責(zé)任感，她希望用自己的力量去改變命運(yùn)，但畢竟太微薄。

吳仙草的堅(jiān)強(qiáng)，還在于她面對(duì)死亡時(shí)所展現(xiàn)出的從容與鎮(zhèn)定。她臨死前為主仆二人做飯，為自己縫制壽衣，又安排白嘉軒打造棺木，沒有表現(xiàn)出一絲恐懼，從頭到尾都很冷靜。這不僅體現(xiàn)了她的堅(jiān)強(qiáng)勇敢，更表明在父權(quán)和夫權(quán)的枷鎖下，吳仙草并未被完全馴化，而是有自己的主見和思考。

3.本性的叛逆與自發(fā)的反抗——田小娥

田小娥是《白鹿原》中最具震撼力的女性形象，她的命運(yùn)自始至終透著悲劇氣息。不同于絕大多數(shù)傳統(tǒng)女性，田小娥從人的本性出發(fā)，回報(bào)以叛逆與反抗，不向壓迫屈服。

田小娥沒有喪失與生俱來的叛逆本性，當(dāng)自己的人性受到傷害時(shí)，她出于本能反抗和還擊，通過多種方式實(shí)現(xiàn)自己的欲望和目的。從人的本性角度看，人的欲望和需求是與生俱來的，其中性是人最基本的生理需求和欲望之一，小說中田小娥和“性”緊密聯(lián)系，她的叛逆與反抗極大程度上是通過性欲的滿足而實(shí)現(xiàn)的。田小娥勾引黑娃并和他私奔，正是對(duì)自己被父親賣給郭舉人做妾，被當(dāng)作“泡棗”的工具等悲慘遭際的報(bào)復(fù)，既是為了滿足自己長期壓抑的性欲，也是為了追求屬于自己的愛情與幸福生活。也正因這一離經(jīng)叛道的行為，田小娥成為白鹿原的眾矢之的。反抗的態(tài)度一直伴隨著田小娥，她將白孝文拉進(jìn)墮落的深淵、朝鹿子霖臉上撒尿以報(bào)復(fù)白嘉軒和鹿子霖。即便死后，她仍通過附身鹿三發(fā)出抗議：“大呀，俺進(jìn)你屋你不讓，俺出你屋沒拿一把米也沒分一把蒿子棒捧兒，你咋么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心……”[7]最后她為白鹿原帶來一場(chǎng)瘟疫，具有一定的魔幻色彩，也烘托出強(qiáng)烈的反抗色彩。

田小娥是《白鹿原》中敢于同封建壓迫展開對(duì)抗的勇者，她大膽發(fā)出白鹿原上人性解放的先聲。但必須強(qiáng)調(diào)，田小娥的反抗重在“自發(fā)”，如陳忠實(shí)所言，她是一個(gè)沒有任何機(jī)遇和可能接受新的思想啟迪，純粹出于人的生理本能和人性的合理性要求，盲目地也是自發(fā)地反叛舊禮制的女人[9]。田小娥對(duì)封建禮教壓迫的反叛有著明顯的局限性：由于未受到科學(xué)進(jìn)步思想的教育，她對(duì)自己和社會(huì)并不具備獨(dú)立清醒的認(rèn)知能力，無法脫離對(duì)男性的依賴，她私奔后希望做黑娃的女人，本質(zhì)上仍將自己看作男人的附庸，也因此被鹿子霖利用，不可能徹底改變命運(yùn)。但無論如何，田小娥還是值得肯定的封建禮教的反叛者，她撕破了用來粉飾仁義的遮羞布[10]。

4.靈魂的覺醒與自強(qiáng)的抗?fàn)帯嘴`

小說中，白靈和其他女性明顯不同，她是美與正義的化身。在朱先生眼里，白靈“文可以治國安邦”“武可以指揮千軍萬馬”[11]，是突破封建禮教、接受新事物的新時(shí)代女性。

與田小娥一樣，白靈身上最為突出的就是她與生俱來的獨(dú)立自主個(gè)性和反抗精神。但她又與田小娥不同，白靈的抗?fàn)幨窃谒枷虢夥?、女性意識(shí)覺醒的基礎(chǔ)上主動(dòng)進(jìn)行的。白靈開朗向上的性格和超常的思辨能力，使她從小就厭惡男權(quán)社會(huì)中的各種束縛，追求男女平等，萌發(fā)了抗?fàn)幰庾R(shí)。因此，她反抗纏足，在學(xué)堂中取得優(yōu)異成績證明實(shí)力，以死相逼迫使白嘉軒同意她進(jìn)城讀書，撼動(dòng)了“女子無才便是德”的舊觀念，成為從思想和行動(dòng)上第一個(gè)走出白鹿原的女性。白靈的獨(dú)立意識(shí)體現(xiàn)在對(duì)婚戀的態(tài)度上，她挖地道逃離封建家庭，反抗白嘉軒逼婚，為了理想勇敢地和鹿兆海相戀；當(dāng)鹿兆海和自己的信仰背離，她又果斷地?cái)財(cái)嗲榻z，最終以平等的戰(zhàn)友身份和鹿兆鵬相愛，共同為革命戰(zhàn)斗——白靈的反抗是不依賴男性的獨(dú)立抗?fàn)?，是女性走向?dú)立的表現(xiàn)。

白靈雖身為女子卻具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。她不僅沖破了封建社會(huì)對(duì)女性的束縛，還主動(dòng)將自己同國家命運(yùn)聯(lián)系起來，讓女性的力量在社會(huì)發(fā)展中得到有力證明，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了白鹿原里在封建家庭中喪失自我的其他女性。白靈加入中國共產(chǎn)黨，積極開展革命運(yùn)動(dòng)，致力于以自己的力量去改變社會(huì)，挽救國家與民族危亡，這無疑是“自強(qiáng)”的表現(xiàn)。在肅清運(yùn)動(dòng)中，白靈始終沒有背叛自己的立場(chǎng)。

白靈是劃破白鹿原上空陰云的一道閃電，讓這片土地照進(jìn)一束人性自由的光芒，是一個(gè)獨(dú)立自強(qiáng)，為女性解放和社會(huì)改造而勇敢獻(xiàn)身的先行者。

三、從女性形象來看當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌

《白鹿原》中受難與抗?fàn)幍呐孕蜗笫侵袊?0世紀(jì)上半期整個(gè)社會(huì)群體的縮影，折射出時(shí)代背景下整個(gè)社會(huì)的面貌。

1.男尊女卑思想的頑固和殘酷

五四運(yùn)動(dòng)后，民主、博愛等思想開始為國人所接受，但男尊女卑等傳統(tǒng)觀念仍根深蒂固，并展現(xiàn)出殘酷的一面。

白鹿原位于相對(duì)偏遠(yuǎn)的關(guān)中大地，進(jìn)步思潮難以吹進(jìn)這座密不透風(fēng)的封建堡壘。如前文所述，白趙氏和仙草都認(rèn)定男尊女卑是天經(jīng)地義，對(duì)丈夫和長輩須無條件服從，終生拘束于這種思想的囚籠中。白趙氏不僅是投降者，還是男尊女卑思想的主動(dòng)施害者，她自己本是受壓迫的女性，卻還對(duì)子女施加壓迫。是什么讓她喪失了時(shí)女性的關(guān)懷，淪為男尊女卑思想的傀儡？顯然，是封建家風(fēng)的耳濡目染，令其喪失了獨(dú)立人格。

男尊女卑思想的殘酷，主要表現(xiàn)為對(duì)人性的踐踏。田小娥的悲劇人生，最能反映封建男權(quán)社會(huì)的殘酷。田小娥渴望尊嚴(yán)卻只能和黑娃私奔，最后被鹿三視作“禍根”殺害。田小娥的悲劇人生，也是當(dāng)時(shí)被壓迫的女性同胞的縮影。

男尊女卑思想對(duì)女性的荼毒與迫害，在柔石的《為奴隸的母親》和莫言的《豐乳肥臀》中也有所體現(xiàn)?！稙榕`的母親》中，春寶娘被丈夫當(dāng)給秀才作為延續(xù)香火的工具，遭受當(dāng)?shù)氐淦拗贫鹊拇輾埡湍缸臃蛛x的痛苦，卻毫不反抗、默然接受；《豐乳肥臀》中，上官魯氏因未能生子而被婆婆和丈夫毒打，為了生存被迫自毀名節(jié)。20世紀(jì)初，盡管進(jìn)步思想已開始傳播，但偏遠(yuǎn)落后地區(qū)仍處在封建制度的控制之下，包括女性在內(nèi)的社會(huì)底層人民仍受這種舊思想的毒害。封建勢(shì)力龐大且殘酷，反映出當(dāng)時(shí)整個(gè)中國社會(huì)的落后慘淡之貌。

2.民眾思想的麻木與蒙昧

以吳仙草為例，其被男權(quán)操縱，飽受煎熬卻不知反抗。吳仙草相夫教子，成為守規(guī)矩的家庭婦女，被男權(quán)社會(huì)所認(rèn)可，最終卻在苦難中含恨離世。吳仙草的叛逆意識(shí)被消磨殆盡，致使其無法掙脫舊思想的枷鎖。與之類似的還有冷秋月，終其一生深受封建思想和傳統(tǒng)道德的束縛，因守寡而精神失常，其父為保名節(jié)將其毒害，成為舊道德的犧牲品。二者的麻木與愚昧實(shí)乃當(dāng)時(shí)社會(huì)廣大被壓迫同胞的縮影。

彼時(shí)的中國，縱使部分國人的心智被喚醒，但是大多身處社會(huì)底層的民眾依然遭受著封建制度的壓迫，他們的精神被囚禁在落后腐朽、密不透風(fēng)的城堡中，盡管這些舊有觀念吞噬著他們的肉體和精神，他們也甘愿服從，甚至加害于相似命運(yùn)的同胞，致使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出羸弱萎靡之貌。

3.抗?fàn)幒瓦M(jìn)步的希望之光

20世紀(jì)上半期的幾十年，封建主義的大山壓在整個(gè)民族的脊背上，但是因?yàn)橛掠趻昝撌`和挺身抗?fàn)幍南刃姓邽檎麄€(gè)社會(huì)注入了新鮮血液，中華民族并未一病不起，而是在顫巍中艱難起身，迎來了生的希望。

從《白鹿原》中的女性身上，我們看到男權(quán)宗法社會(huì)對(duì)女性的禁錮，但歷史的灰燼之中尚有余溫，我們更看到了反抗精神和對(duì)自由、進(jìn)步的追求。抗?fàn)幘窈瓦M(jìn)步思想在田小娥和白靈兩位女性的斗爭經(jīng)歷中得到體現(xiàn)。如前文所述，田小娥和白靈是全書中抗?fàn)幘竦哪?，代表著自發(fā)和自覺兩種形態(tài)。田小娥的抗?fàn)幨菑娜诵猿霭l(fā)的被動(dòng)反抗，抗?fàn)幍姆绞绞亲晕业臓奚?，具有明顯的局限性，注定了其反抗的失??；白靈在思想覺醒的基礎(chǔ)上主動(dòng)發(fā)起抗?fàn)帲龑⒆约旱牧α孔⑷肷鐣?huì)改造之中。二者象征著當(dāng)時(shí)奮起抗?fàn)幍挠X醒民眾，她們或許視野寬窄不一、目標(biāo)各異，但歸根結(jié)底都是民族進(jìn)步的力量。

無論田小娥還是白靈，她們都沒有喪失斗爭的覺悟，敢于去改變被壓迫的命運(yùn)。筆者由此聯(lián)想到巴金的《家》中以投湖自盡明志的鳴鳳、為了愛情勇敢出逃的琴，她們和田小娥、白靈一樣，以各自的方式同“男尊女卑”“三從四德”等舊有觀念進(jìn)行抗?fàn)?，追求自由和?dú)立。她們不僅匯集了無數(shù)女性獨(dú)立斗爭的身影，也發(fā)出了爭取人性解放、推翻舊制度、挽救民族的進(jìn)步之聲。正是勇敢抗?fàn)幍男交鹁d延相傳，整個(gè)中華民族才能以不屈的姿態(tài)，帶著樂觀與希望屹立于今天。

四、結(jié)語

小說《白鹿原》以關(guān)中大地為縮影反映中華民族的命運(yùn)史和心靈史，作者以深刻、銳利的筆觸展現(xiàn)家族恩仇、人性冷暖和時(shí)代滄桑。作品中個(gè)性鮮明的女性形象，折射出男尊女卑等舊思想對(duì)生命、人性和人的尊嚴(yán)的無情踐踏，是一個(gè)時(shí)代女性受難、屈服和抗?fàn)幍目s影。從堅(jiān)決維護(hù)這些舊有觀念的白趙氏，到順從而不失堅(jiān)強(qiáng)的吳仙草，再到勇于反抗的田小娥與白靈，作品展現(xiàn)了一代代女性逐步擺脫封建社會(huì)的毒害與奴役，走向覺醒，進(jìn)而抗?fàn)幍臍v程。20世紀(jì)上半期，整個(gè)中華民族在暗無天日的封建社會(huì)中艱難喘息，被壓迫的民眾從愚鈍和麻木中逐漸蘇醒，源源不斷的新生力量驅(qū)使國人團(tuán)結(jié)起來沖破黑暗的堡壘，書寫了一部重建中華民族的崢嶸歷史，這對(duì)當(dāng)今中華民族的進(jìn)步與復(fù)興無疑具有啟示意義。

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[11] 畢明.《白鹿原》三位典型女性形象分析——以田小娥、冷秋月、白靈為例[J].大眾文藝，2020（24）.

（特約編輯? 張? ? 帆）

作者簡介：王光源，山東師范大學(xué)文學(xué)院。