王天海

摘 要：人的世界在某種意義上就是文化的世界。文化自信是植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并與世界文化交流融合的產(chǎn)物，是對新時代中國特色社會主義先進文化的自信。統(tǒng)戰(zhàn)文化是中國文化體系的重要組成部分，在歷史進程、核心內(nèi)涵、現(xiàn)實基礎(chǔ)和組織形式等維度，對培育和涵養(yǎng)文化自信帶來正向效應(yīng)，具有獨特價值與積極作用。

關(guān)鍵詞：文化；統(tǒng)戰(zhàn)文化；文化自信

文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。黨的二十大報告指出，“必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信”，“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”[1]。從文化自信的歷史演進、價值導(dǎo)引、時代基礎(chǔ)和特有優(yōu)勢等方面看，統(tǒng)戰(zhàn)文化客觀“在場”并強化文化自信，是文化自信重要的信念來源和底氣。就此而言，探究統(tǒng)戰(zhàn)文化在文化自信中的特有價值和重要作用就有了極為重要的理論意義和豐富的實踐價值。

一、文化、統(tǒng)戰(zhàn)文化與文化自信

從某種意義上講，人的世界就是文化的世界。人類有了文化的規(guī)定和滋養(yǎng)才能根本區(qū)別于動物而具有了歷史超越性的存在意義和生存價值。中國學(xué)者張岱年認(rèn)為：“治國者須觀察天文，以明了時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。在這里，‘人文與‘化成天下緊密聯(lián)系，‘以文教化的思想已十分明確?！盵2]古往今來，人們試圖定義文化以更好地理解人類本身和客觀世界。研究結(jié)果表明，文化的內(nèi)涵和外延寬泛，關(guān)于文化的定義有一百多種之多。例如，文化人類學(xué)家泰勒認(rèn)為，“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”[3]；美國學(xué)者巴格比則認(rèn)為，“文化就是社會成員的內(nèi)在和外在的行為規(guī)則，但是剔除那些在起始時已明顯地屬于遺傳的行為規(guī)則”[4]；著名學(xué)者亨廷頓強調(diào)文化是“一個社會中的價值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解”[5]；中國學(xué)者胡適和梁漱溟則對文化有著基本一致的判斷，認(rèn)為文化就是人類生活的樣法。綜合以上分析可見，文化是人類在社會歷史發(fā)展中凝結(jié)成的穩(wěn)定的精神財富總和，內(nèi)在規(guī)定著人類的生存活動。簡單地說，文化是人類的第二自然或活法。文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量。分裂的力量在于，由于文化總是一個國家、民族、群體等具體范圍深層的機理性的行為方式，各種文化之間根深蒂固的差異性區(qū)隔開受各種文化影響與制約的人群。統(tǒng)一的力量在于，文化整合力能將生物學(xué)意義上的個體超穩(wěn)定地凝聚在一個行為規(guī)范系統(tǒng)中，并且由于文化共性和內(nèi)在的自由性，不同的文化系統(tǒng)也就有了互聯(lián)互通互鑒互融的可能性。

無論從分裂力量的角度還是從統(tǒng)一力量的角度看，統(tǒng)戰(zhàn)文化都內(nèi)蘊文化的本質(zhì)要義，既有文化的普遍含義又有統(tǒng)一戰(zhàn)線的獨特邏輯。統(tǒng)戰(zhàn)文化是中國文化系統(tǒng)的重要組成部分，既是人在表征統(tǒng)一戰(zhàn)線對象化活動的存在方式，也是一致性與多樣性相結(jié)合的意義體系。從狹義上說，統(tǒng)戰(zhàn)文化是關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的心理積淀、價值規(guī)范、精神自覺和觀念體系。從廣義上說，統(tǒng)戰(zhàn)文化不僅包含統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的理念系統(tǒng)，還是統(tǒng)一戰(zhàn)線五大關(guān)系（民族關(guān)系、宗教關(guān)系、政黨關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系）的意義集合體。統(tǒng)戰(zhàn)文化有文化的共性，但更多體現(xiàn)的是其特性，具有理論性與政策性相統(tǒng)一、開放性與自在性相統(tǒng)一、廣泛性與群體性相統(tǒng)一、價值性與功能性相統(tǒng)一、包容性與獨有性相統(tǒng)一等特征。從其功能價值的角度來看，統(tǒng)戰(zhàn)文化主要是一種以和合為要旨的認(rèn)同文化，作用在于促進心靈契合、情感交融、國魂陶鑄。中國特色社會主義進入新時代，統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)集中表現(xiàn)為政治引導(dǎo)，其目的在于使個體的價值觀念緊緊同國家前途、民族命運與人民福祉結(jié)合在一起，基點在于厚植愛國主義精神。正如習(xí)近平總書記指出的，“當(dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義的高度統(tǒng)一”[6]。從其本質(zhì)意義上說，這是統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的價值歸宿和根本任務(wù)。

當(dāng)然，強調(diào)統(tǒng)戰(zhàn)文化的整合價值和引導(dǎo)功能，并不意味著要無差別地抹消其他各種類型文化以達成主流文化或意識形態(tài)的“唯我獨尊”，而是在有原則底線基礎(chǔ)上的尊重彼此和求同存異，用各類型文化豐富和拓展主流文化的內(nèi)在蘊涵，從而體現(xiàn)出文化的創(chuàng)新性與超越性。這才是統(tǒng)戰(zhàn)文化具有現(xiàn)實意義并傳承發(fā)展下來的命脈所在。

既然文化是人的后天的行為規(guī)范體系和傳承的價值觀念體系，是歷史凝結(jié)成的人的生存樣式，那么文化自信就是對歷史凝結(jié)成的規(guī)范和價值體系嵌合現(xiàn)實的生存樣式的信心，也是對自身生存方式的充分肯定和堅定的信念，更是民族復(fù)興的強大精神動力。相較于道路、理論和制度的“顯性”自信，文化自信的“隱性”特征更具歷史厚度、心理深度、內(nèi)涵廣度和存續(xù)久度。文化自信具有厚重的歷史感，植根于中國傳統(tǒng)文化，是歷史積淀下新時代中國特色社會主義文化的現(xiàn)代表述，作為國家和社會運行的內(nèi)在機理和現(xiàn)實景觀，具有明理慎思的理性、豁達開朗的心態(tài)、浩然之氣的情感和積極創(chuàng)新的境界，經(jīng)年累月滋養(yǎng)中華民族，在與世界文化的對話、交流和碰撞中，為中華民族鑄就傲然于世界文明之林的精神家園。

基于以上分析，統(tǒng)戰(zhàn)文化在厚植新時代文化自信中具有獨到的價值功能和無可取代的作用。統(tǒng)戰(zhàn)文化有利于統(tǒng)一戰(zhàn)線大團結(jié)大聯(lián)合的主題，有利于找到中國文化的最大公約數(shù)，有利于畫出文化自信的最大同心圓。統(tǒng)戰(zhàn)文化是體現(xiàn)文化自信團結(jié)力量、凝聚人心，完成新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)的重要保證；統(tǒng)戰(zhàn)文化是延展文化自信協(xié)調(diào)關(guān)系、化異為同，認(rèn)同中國特有文化價值的有效形式；統(tǒng)戰(zhàn)文化是實現(xiàn)文化自信堅守追求、保持獨立，挺起民族脊梁的強大力量。

二、文化自信養(yǎng)成要求統(tǒng)戰(zhàn)文化的出場

文化自信的養(yǎng)成有賴于明晰中國文化的生成歷史。中國文化歷史主要涵蓋古代文化、近現(xiàn)代文化和新時代文化。國外學(xué)者常稱中國為“儒教國家”，這從側(cè)面說明了儒家文化在我國古代文化中的重要地位。儒家文化的核心是倫理為綱，家國同構(gòu)。儒家思想的倫理又可稱為“禮”與“仁”，禮是從衣食住行的規(guī)則到日常生活、家庭社會乃至民族國家的秩序，而仁則是禮的價值根源，是遵守禮的心理和文化基礎(chǔ)。從家族儀式的禮到社會行為規(guī)范的仁，擴展到國家制度性的禮法，這正代表了中國古代文化的要義，就是從家庭出發(fā)，以禮為綱，擴展到整個社會等級之間的秩序建構(gòu)，以仁治國，在儀式中貢獻對神靈的尊敬，求得國家內(nèi)部的團結(jié)與穩(wěn)定，從而完成從家庭到社會最終落腳到國家的家國一體。1840年以來，面對外來沖擊，中國文化與社會經(jīng)濟、政治劇烈變革同步，也得以重新闡釋，有的已經(jīng)與古代文化形成“斷裂層”，有的還與古代文化“藕斷絲連”，有的則被船堅炮利強行輸入的西方文明所籠罩，有的則是國人在“德先生”與“賽先生”的引導(dǎo)下與現(xiàn)代世界文明對接、融合和共通，形成中國特有之文化形式。近代政治變革和救亡圖存的運動促成了文化的復(fù)雜性和不平衡性，現(xiàn)代意義上的各類學(xué)科以及新的社會風(fēng)俗習(xí)慣等在這個階段逐漸形成氣候，嬗變成當(dāng)下之文化形式的雛形。

舊中國常常在文化自卑和文化自負(fù)兩極文化心態(tài)中徘徊。一方面，矮化本國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化愚昧落后，乃是前現(xiàn)代性腐朽沒落之文化形態(tài)；另一方面，拒斥西方文化，認(rèn)為國家混亂、社會秩序破壞、人民道德缺失，皆是因為西方文明入侵。從文化的發(fā)生學(xué)角度說，完備意義上的文化形態(tài)，是文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)豐富復(fù)雜的表現(xiàn)，也是文化發(fā)展的必然階段。文化自信正是在這個意義上提出的，這意味著中國文化由自發(fā)自在狀態(tài)的文化形式轉(zhuǎn)向具有創(chuàng)造力和主體性的自由自覺的文化形態(tài)，深深植根于中國特色社會主義偉大事業(yè)。

作為近現(xiàn)代文化和新時代文化的重要組成部分，統(tǒng)戰(zhàn)文化在中國革命、建設(shè)和改革的征程中形成與發(fā)展，對養(yǎng)成文化自信起到不可或缺的作用。首先，統(tǒng)戰(zhàn)文化弘揚了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。統(tǒng)戰(zhàn)文化工作者整理了中國傳統(tǒng)的文化典籍、文物珍品、文化遺址；修復(fù)破損的圖書館、博物館、學(xué)校等文化設(shè)施；遵循“洋為中用”“古為今用”的原則，整編傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品；對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)進行必要的整理，為文化自信奠定堅實的傳統(tǒng)基石。其次，統(tǒng)戰(zhàn)文化廣泛吸收了西方優(yōu)秀文明成果。中國文化發(fā)展的歷史證明，社會處于對外開放活躍時期，就是文化大繁榮大發(fā)展時期，反之，文化發(fā)展則呈現(xiàn)出遲緩或停滯的狀態(tài)。由此可知，文化自信的提出乃是對中國特色社會主義國家國力自信的必然結(jié)果，代表中國已經(jīng)由站起來到富起來再到強起來，中華民族有博大寬廣的胸懷，敞開對外開放的大門，營造通暢的對外開放渠道。統(tǒng)戰(zhàn)文化主體打破“官方交往”的局限，從更高層次、更廣區(qū)域、更深領(lǐng)域發(fā)展與國外的交流，了解其他民族和國家的文化特色，借鑒吸收對中國文化有益的文化成分，豐富文化蘊含，活躍中國文化的科學(xué)技術(shù)、文藝舞臺、文學(xué)創(chuàng)作和體育事業(yè)。最后，統(tǒng)戰(zhàn)文化助力構(gòu)建中國特色社會主義文化自信的進程。統(tǒng)戰(zhàn)文化工作者通過完善和擴大具有統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的科學(xué)文化團體，在嚴(yán)格區(qū)分意識形態(tài)問題和學(xué)術(shù)觀點的前提下，鼓勵不同學(xué)術(shù)觀點、不同文學(xué)藝術(shù)流派的百花齊放和百家爭鳴，還參與黨和政府深化文化體制改革的實踐，創(chuàng)造更加民主的學(xué)術(shù)交流環(huán)境，推動文化自信的具體化、時代化和大眾化。這些具體的舉措充分體現(xiàn)了統(tǒng)戰(zhàn)文化在養(yǎng)成文化自信中的現(xiàn)實意義和特殊價值。

三、統(tǒng)戰(zhàn)文化的本質(zhì)凸顯文化自信的精神實質(zhì)與價值取向

法國社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為：“文化是我們身外的東西——它存在于個體之外，而又對個人施加著強大的強制力量。我們并不老是感到文化強制的力量，這是因為我們通常總是與文化所要求的行為和思維模式保持著一致。然而，當(dāng)我們真的試圖反抗文化強制時，它的力量就會明顯地體現(xiàn)出來了?！盵7]文化自信是一個國家、一個民族獲得自尊心和自主性的重要標(biāo)志，直接反映人民生活水平大幅提高、中國特色社會主義偉大事業(yè)發(fā)展邁上新臺階。新時代中國特色社會主義向世界吹響了中華民族偉大復(fù)興的號角：中國作為最大的發(fā)展中國家，將站在世界舞臺中央，成為影響世界發(fā)展潮流中的不可忽視的重要力量。這種自信是道路自信、理論自信、制度自信，歸根結(jié)底還是文化自信。推進中國式現(xiàn)代化、實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國的宏偉目標(biāo)內(nèi)蘊著文化自信的出發(fā)點和最終目的。

文化自信的精神內(nèi)涵豐富深邃，是新時代中國特色社會主義所捕捉到的國家、社會和公民相互關(guān)系的文化意識，貫穿著新時代中國特色社會主義對國家、社會和公民三者關(guān)系的獨特的解釋原則和概念框架，熔鑄著新時代中國特色社會主義用以觀照國家、社會和公民互動關(guān)系的價值理念、審美意識和終極關(guān)懷。因此，文化自信表征了新時代精神的精華，是時代精神的文化表征。在當(dāng)代，社會主義核心價值觀是中國文化最深層次的內(nèi)核，社會主義核心價值觀自信是文化自信最本質(zhì)的體現(xiàn)。社會主義核心價值觀是中國文化海納百川的博大氣度、兼容并包的實踐品格與和而不同的獨立精神的時代表達。社會主義核心價值觀自信表明新時代中國特色社會主義社會的價值導(dǎo)向?qū)ι鐣蓡T的價值取向的支配地位和決定作用。從某種意義上說，通過中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)和發(fā)展的中國特色社會主義的偉大實踐，在社會正義、法律規(guī)范、民主政治和人民民生等各個方面，人民已廣泛認(rèn)同中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得的偉大成就，并升華到精神世界，內(nèi)化成心理上和文化上的形塑，外化于經(jīng)濟生活、政治生活和社會生活的踐行。

毛澤東同志說：“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設(shè)是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶，三個主要的法寶?！盵8]習(xí)近平總書記強調(diào)：“統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質(zhì)要求是大團結(jié)大聯(lián)合，解決的是人心和力量問題。”[9]統(tǒng)一戰(zhàn)線與國家穩(wěn)定、社會和諧和人民安定休戚相關(guān)，從某種意義上說，沒有統(tǒng)一戰(zhàn)線，就沒有中國革命、建設(shè)、改革和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的成功。而在廣泛凝聚人心，團結(jié)聯(lián)合各方力量的過程中，統(tǒng)戰(zhàn)文化無疑起到重要的助推作用。統(tǒng)戰(zhàn)文化的本質(zhì)屬性和把握現(xiàn)實的方式是兼容并蓄與和而不同。兼容不同性質(zhì)文化的特性，包容異質(zhì)文化的胸懷是統(tǒng)戰(zhàn)文化的題中應(yīng)有之義。牢牢守住祖國統(tǒng)一和民族復(fù)興的政治圓心，與各種文化形態(tài)取長補短，最大限度畫出文化同心圓，構(gòu)建最大容量的文化共同體，是統(tǒng)戰(zhàn)文化的孕育初心和歷史使命。在構(gòu)建文化自信新征程中，統(tǒng)戰(zhàn)文化具有傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)吸納外來先進科學(xué)技術(shù)文化成果、提高中華民族思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的獨特的功能和價值。

四、統(tǒng)戰(zhàn)文化的意涵映射文化自信的現(xiàn)實基礎(chǔ)和時代表達

馬克思主義認(rèn)為，文化發(fā)展水平總是與一個國家或一個地區(qū)的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)，反映了一定的生產(chǎn)關(guān)系。在前三次工業(yè)革命的基礎(chǔ)上，世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，發(fā)生了以人工智能和區(qū)塊鏈為核心技術(shù)的智能革命。其主要特點就是數(shù)據(jù)正在成為新的驅(qū)動力，經(jīng)過集成的大數(shù)據(jù)直接應(yīng)用于國家治理、政府決策以及文化傳播，推動了社會發(fā)展和文明進步。中國因為人口眾多且具有相對較高的人口素質(zhì)，在這場革命中享有比較優(yōu)勢，并加快把智能技術(shù)轉(zhuǎn)化為治理效能，推進經(jīng)濟力量、科技力量和軍事力量等硬實力的迅速提高。中國特色社會主義新時代的文化自信軟實力植根于國家綜合國力的大幅躍升，并反作用于國家和社會發(fā)展，為社會主義國家的現(xiàn)代化進程按下“加速鍵”。文化自信的生成與加深直接反映了當(dāng)今中國的社會現(xiàn)實。因此，我們對國家發(fā)展和美好生活的自信深深浸透在各種文化形式中，并且堅韌地凝結(jié)和固化下來，不會輕易被改變或顛覆。

不僅如此，長期的文化自信還帶來了國民開闊的視野、平和的心態(tài)以及廣博的智識。從這個角度看，廣泛開展與國外的文化交流互鑒恰是文化自信的體現(xiàn)。就世界文化史發(fā)展而言，中國文化主要是與西方文化碰撞交集。這個“西方”不僅僅指的是地理方位上的“西方”，更重要指的是意識層面上的“西方”，也即相對于東方文化的“希伯來-希臘-羅馬-盎格魯·撒克遜文化”。這種演進脈絡(luò)下的西方文化雖然與東方文化不無相通之處，但是更多體現(xiàn)的是一種異質(zhì)文化范式。東西方文化據(jù)有世界文化譜系的主要地位，構(gòu)成世界文化版圖的重要兩極是無可置疑的歷史事實。正如本尼迪克特所說：“如果人們還在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地保衛(wèi)自己的生活方式，并只相信自己的生活方式是世界上唯一的解決辦法時，文化的比較研究就不能發(fā)展，這種人絕不會懂得，獲得其他生活方式的知識會增加對自身文化的熱愛?！盵10]延伸開來，在面對不同文化時，正確的態(tài)度是充分尊重文化的多元性和差異性，既不“俯視”也不“仰視”世界各類型文化，而是“平視”他者文化，與包括西方文化在內(nèi)的世界文化增進了解，共存共榮，推動人類文化共同體的繁榮發(fā)展。

平等對待各類型文化并與其取長補短，共同探索人類更加美好的文化生活，是統(tǒng)戰(zhàn)文化與文化自信相耦合的重要特征。文化自信不是孤立的和靜止的，而是具體的和現(xiàn)實的，要將文化自信貫穿到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚中，貫穿到對革命文化和社會主義先進文化的繼承發(fā)展中，貫穿到對世界優(yōu)秀文化成果的借鑒吸收中，從而更好地發(fā)展立足本國、面向未來、為中華民族偉大復(fù)興增添文化支撐的社會主義文化。要想實現(xiàn)這樣的宏偉目標(biāo)，就必須大力推進統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)，因為統(tǒng)戰(zhàn)文化是搭建各國間文化溝通的重要樞紐，也是融合國內(nèi)各領(lǐng)域文化的主要方式，其“包括以團結(jié)合作、民主協(xié)商為鮮明特點的政黨文化，以愛國進步、團結(jié)和睦為鮮明特點的民族文化，以護國利民、崇和向善為鮮明特點的宗教文化，以明禮守信、義利兼顧為鮮明特點的新的社會階層信義文化，以同宗同源、念祖愛鄉(xiāng)為鮮明特點的海內(nèi)外同胞同根文化，等等”[11]。從國際角度看，數(shù)量巨大的海外同胞特別是華僑、歸僑、僑眷深受多種文化影響，要充分發(fā)掘他們的中華文化底色，想方設(shè)法增強他們對社會主義先進文化的認(rèn)同，促使他們在中外文化交流中發(fā)揮積極作用，鼓勵他們講好中國和平發(fā)展的文化故事，為住在國經(jīng)濟社會發(fā)展貢獻智慧和力量，樹立大國僑民良好文明形象。從國內(nèi)角度看，政黨文化、民族文化、宗教文化、新的社會階層信義文化以及港澳臺同胞同根文化構(gòu)成統(tǒng)戰(zhàn)文化的重要組成部分。就政黨文化內(nèi)涵而言，“五一口號”發(fā)布后民主黨派自覺接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮自身在政治生活中的優(yōu)勢，形成了以合作共事、為民參政、民主協(xié)商、政治監(jiān)督等為核心內(nèi)容的政黨文化。在內(nèi)蘊豐富的政黨文化指引下，中國特色社會主義參政黨大力加強自身文化建設(shè)，并以自身文化的傳承與發(fā)展帶動所代表的那部分群體共同弘揚中華優(yōu)秀文化。就培育宗教文化的目標(biāo)而言，就是堅持我國宗教中國化方向，構(gòu)建積極健康宗教關(guān)系，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。就新的社會階層信義文化而言，廣大新的社會階層人士作為改革開放以來的時代弄潮人，用銳意進取、艱苦奮斗、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實、精益求精、敬業(yè)敬職、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)的文化精神內(nèi)核引導(dǎo)自身發(fā)展，以強烈的社會責(zé)任感，為經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展提供正能量、作出新貢獻。就港澳臺同胞同根文化特色而言，廣大香港、澳門和臺灣同胞在祖國日益強大的影響下，逐步增強國家意識和愛國精神，同心同向于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個近代以來中華兒女的最偉大夢想。由此，統(tǒng)戰(zhàn)文化的豐厚內(nèi)涵深刻昭示文化自信的現(xiàn)實根基，代表了一種以最廣大人民的全面發(fā)展為旨歸的文化觀，譜寫了中華文化高度自信的時代篇章。

五、統(tǒng)戰(zhàn)文化的組織彰顯文化自信的特有形式與獨特優(yōu)勢

著名人類學(xué)家藍德曼指出：“文化創(chuàng)造比我們迄今為止所相信的有更加廣闊和更加深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。正如我們歷史地所探究的，沒有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中。”[12]同樣，文化自信從來不是超然于物質(zhì)生活、精神世界的奇思妙想或空洞的文化口號和吁求，而是在思維中把握到的文化確證，是對新時代中國特色社會主義文化力量的強大信心，確信中國文化在中國特色社會主義的道路上必將輝煌，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的昔日榮光煥發(fā)出新時代的生機與活力，為世界文明貢獻中國文化智慧、中國文化力量、中國文化發(fā)展方案。這種文化自信不是“文化霸權(quán)”或“普世文化價值”，也不是中國封建文化或各種狹隘文化之當(dāng)代再現(xiàn)，而是文化本身對以往一切文化形式的批判性反思，對當(dāng)下世界文化發(fā)展的整體性把握、建設(shè)性重構(gòu)，對新時代中國特色社會主義的理想性引導(dǎo)。

文化自信作為人類自我意識形態(tài)之一，深層地取決于人類生存發(fā)展的現(xiàn)實狀況，并通過一定的外在形式表現(xiàn)出來。文化自信的建構(gòu)不是蒼白的運動式口號，而要在鼓勵、引導(dǎo)各方代表人士和民眾參與提升文化自覺和文化正能量的文化事務(wù)中得到具體體現(xiàn)。這種文化參與感賦予人民以文化效能感和文化信心，制度化的參與還可以持續(xù)增強人民的文化體制自覺，將民眾帶入日常文化生活，以形成新時代中國特色社會主義的主導(dǎo)性文化精神。

統(tǒng)戰(zhàn)文化組織在塑造新時代中國特色社會主義文化自信的征程中具備得天獨厚、無可比擬的優(yōu)勢和地位。我國統(tǒng)戰(zhàn)文化組織具有堅實的文化底蘊支撐，形成了完備的組織形式，積累了豐富的文化實踐經(jīng)驗，具有穩(wěn)固的文化制度基礎(chǔ)，牢牢扎根于新時代中國特色社會主義文化建設(shè)繁榮興盛的歷史階段。中國人民政治協(xié)商會議作為我國特有的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，是以中國共產(chǎn)黨和各民主黨派、各群眾團體、各界愛國人士為基礎(chǔ)組成的，在我國政治生活中發(fā)揮極為重要的作用，對聯(lián)系、團結(jié)廣大黨外知識分子、各少數(shù)民族、宗教界人士、海內(nèi)外僑胞、新的社會階層人士等致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者具有獨特的優(yōu)越性。廣大黨外知識分子具有鮮明的代表性，很多都是文化領(lǐng)域有一定社會影響力的人士，甚至不乏文化領(lǐng)域的大家。這些文化精英是構(gòu)建文化自信的重要力量，起著重要作用。中國共產(chǎn)黨十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》強調(diào)，“努力提高教育科學(xué)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用，明確肯定知識分子同工人、農(nóng)民一樣是社會主義事業(yè)的依靠力量，沒有文化和知識分子是不可能建設(shè)社會主義的”[13]。此外，我國民族文化和宗教文化也是中國特色社會主義文化的重要組成部分，各少數(shù)民族獨具風(fēng)情的文化形態(tài)為我國文化建設(shè)增光添彩，像石榴籽一樣緊密黏著于中華民族文化共同體，為中華民族文化自信增加了別樣的風(fēng)采。同時，宗教文化堅持宗教中國化正確方向，以愛國主義和社會主義為認(rèn)同基礎(chǔ)，著力使宗教思想和信仰適應(yīng)社會主義社會要求，引導(dǎo)廣大宗教徒愛國守法、服務(wù)社會，造福人民。在對外文化交流領(lǐng)域，宗教文化也為推廣中華民族文化，增進世界各國與地區(qū)文化間的交流互通發(fā)揮獨特作用。統(tǒng)戰(zhàn)文化組織的具體形式多種多樣，許多民主黨派成員或民間文化團體，通過舉辦各種類型的文化娛樂活動豐富人民的文化生活，如舉辦著名書畫家的個人作品展、書法講座等。一些少數(shù)民族文化團體和宗教組織也通過參與文化建設(shè)為構(gòu)建文化自信夯實基礎(chǔ)，如“民族風(fēng)情展”“少數(shù)民族運動會”的興辦，這些人民喜聞樂見的文化活動在潛移默化中增進了文化共識，提升了人民的文化自信心和自豪感。

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