簡滿屯

不同小搏大，同門弱輸強。

自我否定處，應(yīng)變以為常。

日升月恒，大漠孤煙，小橋流水，才子佳人，英雄豪杰，綠水青山幾多轉(zhuǎn)換，歷史舞臺次第演出，看慣了他人故事，終于到了自己登臺。哪個不想空手奪白刃，哪個不想過五關(guān)斬六將，哪個不想守當(dāng)下取長遠，哪個不想高奏凱歌鮮衣怒馬？能把想法變?yōu)楝F(xiàn)實的關(guān)鍵是什么？知曉陰陽分大概，明了道理查脈絡(luò)，方可胸有丘壑，推散浮云，把握樞機。接下來，談?wù)撽庩栂酄幭鄽⒌囊?guī)律，故曰制勝篇。

不同小搏大

爭斗有同類之間的，也有不同類之間的。先來討論不同類之間爭斗取勝的情況，也就是陰和陽之間的制勝規(guī)律。此中規(guī)律，可分兩類，一個是不同類的相同體量級的，一個是不同類不同體量級的。

在不同類同樣體量之間，即陰和陽之間，形成勝敗的局面，是一件比較難的事情。事實上，它們之間的斗爭需要經(jīng)過比較長的過程才能取得結(jié)果，最后，基本都是兩者和諧相處，形成新的相處模式。

還是取象自然，以此為起點討論。山水相依這個成語，說的是山和水兩者之間形成了彼此滋潤相互離不開的關(guān)系。在大自然的演化進程中，河流改道，山體崩塌是常見的現(xiàn)象。兩者交替發(fā)生，不斷開始新一輪的平衡進程。黃河從源頭一路奔騰而來，穿越溝壑，高度越來越低，匯入的河流越來越多，力量越來越大，如果直接進入東海，對周圍的地質(zhì)構(gòu)造形成巨大改變。然而，大自然有著神奇的魔力，向我們展示了怎樣一路走低，卻滋潤山川大地的過程。黃河先是在卿山改變了向東的流向轉(zhuǎn)而向西，然后北上進入低谷，在此人們建設(shè)了龍羊峽水庫，然后向東再低，在此人們建設(shè)了劉家峽水庫，進而轉(zhuǎn)向東北經(jīng)過甘肅寧夏，逐漸沖出山谷，水勢相對平緩，繞過內(nèi)蒙古，越過陜西和山西之間溝壑，幾乎直線般到達潼關(guān)突然轉(zhuǎn)折向東，經(jīng)過丘陵平原一路頑強奔騰到渤海。我們看，黃河上游山地多，水流迅猛，比較清澈。中下游平原丘陵多，水勢看起來相對平緩，但是泥沙量大。每年有12億噸泥沙被黃河帶入渤海，4億噸泥沙在下游不斷形成平原，讓人們種植糧食，繁衍生息。值得一提的是，因為泥沙過多，不得不加高河堤，于是下游出現(xiàn)了很多懸河。長期演變的結(jié)果是典型的陰陽體量相當(dāng)，相互影響，相互斗爭的過程，雖然在局部有輸贏，但是總體上是不分勝負，唯有形成了互利的關(guān)系，才是良好的生態(tài)結(jié)構(gòu)。

一個偶然的機會，三則新聞映入視野。第一個，2018年5月，廣東普寧市的果隴村和北山村，在兩村村委會和鄉(xiāng)紳的努力下，兩個村子祭拜天地和祖先后，共飲和頭酒，宣布解除兩百年來的仇敵關(guān)系，隆重結(jié)成“睦鄰友善”新關(guān)系。以前，因為世仇，這兩個大村有200年不往來，老人們把對方當(dāng)作仇敵，就連道路交通生意往來等都受到影響。至于為什么，沒有明確文獻記載，也沒有準確的口頭傳承，大家只知道祖先傳承下來的要求是這樣。一些情投意合的年輕人，本來可以成為一家人，但是受到這一傳統(tǒng)的影響，不得不以分手作為結(jié)局。第二個，2018年12月30日，廣東普寧的兩個著名僑鄉(xiāng)大長隴村與湯坑化解世仇，締結(jié)睦鄰友善關(guān)系，破除了百年來不相往來互不通婚的陳規(guī)舊俗。12月4日，先是大長隴陳氏鄉(xiāng)親派100多名代表來到湯坑，送上“睦鄰友善”的牌匾。12月30日，湯坑的鄉(xiāng)親代表將另一塊“睦鄰友善”的牌匾送到大長隴村。很有意義的是，兩個牌匾的制作材料來自同一顆大樹，反映了兩個村子對于同聲相應(yīng)相互和睦的美好愿望。第三個，2023年10月1日，廣東省揭陽市榕城區(qū)槎橋村、高美村相互派出代表祭拜對方祠堂，化解延續(xù)200年的仇怨，讓年輕人可以通婚。至于當(dāng)年為什么成為仇敵？同樣是查不到具體的記載，據(jù)說是為了土地或者灌溉水資源引起，當(dāng)年的先祖立下誓言，兩個村子成為世仇。之后，不僅村民交往不便，甚至交通都受到影響，更不要提年輕人通婚了。終于在兩百年后，這兩個村子和解。

這三個成為百年世仇的村子，最后都走向了和解。這也是體量基本相當(dāng)?shù)年庩栂喽纷罱K的結(jié)局。無論自然山水，還是人間仇敵，放眼歷史長河，都會相互影響趨向和解，形成平衡直到互利。為什么會這樣？同樣重量級的陰陽之間，存在戰(zhàn)勝對方的欲望，也存在溝通彼此的欲望。

整體看來陰和陽在這種情況下的關(guān)系就是融取勝和溝通為一體的混沌。這種情況下，取勝不能馬上實現(xiàn)，溝通也不能馬上實現(xiàn)。于是，結(jié)果難以分判。因為體量基本相當(dāng)，在漫長的過程中，盡管有摩擦，但是不會一方吃掉一方，反而是在長期的交往中，逐漸化解矛盾，最終“仇必和而解”。

然而，不同類不同體量級的陰陽之間，卻容易分出結(jié)果，看似小的往往勝了大的。英雄往往栽在美女手上，天真爛漫的孩子往往能贏得大力士的好感，鮮花插在牛糞上也是屢見不鮮。不同種類之間的這種現(xiàn)象概括起來就是不同小博大。

強者對弱者懷有自然的優(yōu)越感，是因為意識到對方不可能戰(zhàn)勝自己，因此表現(xiàn)出很強的溝通感應(yīng)欲望。從弱者角度出發(fā)，明知道不可能戰(zhàn)勝強者，也不去想這些，溝通的想法遠遠超過了戰(zhàn)勝的欲望。雙方都懷著溝通的欲望，交流中就展現(xiàn)出“真誠”的一面，彼此都從對方身上得到了滿足。弱小者也能從強大者那方得到相應(yīng)的回報，有可能是微笑，有可能是愛，有可能是金錢的幫助，即便什么都沒有得到，相對于人們原有的強勝弱的印象，倒是反襯出小搏大的高妙。

小搏大的背后是柔弱勝剛強。明知道無望勝利，于是以柔弱化解對方的戾氣和欲望，先達到可以溝通的目的。這樣，小和大之間產(chǎn)生了溝通，首先避免了強勝弱，后面不論小從大那里得到什么，都是小的牽著大的，小搏大因此而產(chǎn)生。三國時期，孫堅獲得傳國玉璽，引起各路諸侯的眼紅。在曹操的策動下，孫堅在回歸江東途中遭到劉表打擊，命喪歸途，尸骨還被扣留。身處險象中的孫策、孫權(quán)兄弟二人想要收回父親的尸骨回到江東以圖東山再起。怎樣去面對殺父的劉表？商量再三，決定讓年齡大的孫策帶隊伍策應(yīng)，讓6歲的孫權(quán)游說劉表。這一安排，堪稱驚世駭俗，誰會把一個6歲的孩子送到殺父仇人的手中，還要指望進行政治談判，無疑天方夜譚。再說萬一被扣押了怎么辦？整體看來，身為孩子的孫權(quán)面對殺父仇人劉表，堪稱小和大，結(jié)果如何？孫權(quán)陳述了自己愿以傳國玉璽交換父親尸骨的愿望，并說劉表殺父是因為曹操的陰謀，江東不再和劉表記仇。一個小孩，三言兩語之間，消除了劉表擔(dān)憂江東報仇的后顧之憂，尤其是說出了劉表殺孫堅是受曹操指使，更是讓劉表動心。最終，小屁孩搏動大劉表，換回了父親的尸骨，為兄弟二人回到江東東山再起贏得了時間。背后的原因是，劉表雖然勝利，但是存在了解對方的好奇欲望。他想了解，實力懸殊如此之大，這么小的孩子怎么敢叫板？碰到這樣的情況，意志薄弱的人甚至因為對方數(shù)量小而放松警惕。于是，小的機會就來了。

同門弱輸強

不同小搏大，說的是不同類之間靠溝通，而同類之間呢？就要靠實力說話。相同類之間斗爭的規(guī)律，就是力量大的戰(zhàn)勝小的。

同類之間的爭斗，很少有異類之間的感應(yīng)，雙方之間就是一個目標：戰(zhàn)勝對方。在這種狀態(tài)下，自然是力量強大的戰(zhàn)勝弱小的。最為典型的是拳擊比賽。同一個重量級的，往往是實力雄厚的戰(zhàn)勝弱小的，即便勢均力敵，也要看哪一方能集中精力在心理或者戰(zhàn)術(shù)上展現(xiàn)出優(yōu)勢從而取得整體的勝利。日常生活中，凡是涉及斗爭的，也同樣靠雙方的實力對比。當(dāng)然這種實力表現(xiàn)在工作能力、社會關(guān)系、協(xié)調(diào)四方等方面，但是無論哪些方面，都最終看誰的實力強，誰才是勝利者。即便一方會暫時失敗，如果能經(jīng)得起挫折，東山再起后也可取得勝利，因此，耐挫折也成為實力的一部分。個人之間的競爭如此，國家之間的競爭也是如此。古往今來，國與國之間的斗爭，有幾個不是靠實力說話，有幾個不是因為虛榮的外表下實力不足而慘敗。浩蕩歷史長河中，此類事例不勝枚舉。

強大戰(zhàn)勝弱小，不代表弱小的一定會輸。結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)。如果對于弱小的結(jié)構(gòu)進行改造，可以產(chǎn)生戰(zhàn)勝強大的作用。解放軍的發(fā)展歷史中，有很多集中優(yōu)勢兵力打殲滅戰(zhàn)的例子。就是在整體兵力不強的前提下，在局部集中優(yōu)勢兵力殲滅敵人，以此減少敵方力量。通過一定量的積累，實現(xiàn)力量均衡，最終達到比對方強大。即便是在歷代以少勝多的戰(zhàn)爭中，也往往是在局部的優(yōu)勢兵力中獲勝，再不斷積累從而獲得大勝，究其根本還是強勝弱。這樣的戰(zhàn)例，實質(zhì)上是把戰(zhàn)役上的多勝少，轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)略上的少勝多。這就是你打你的，我打我的，制勝的關(guān)鍵在于，要么選擇的節(jié)點敏感足以撼動全局，要么在每一局部占到優(yōu)勢，當(dāng)然，兩者兼?zhèn)渥匀桓谩?/p>

歷史上這樣的例子不可勝數(shù)，官渡之戰(zhàn)就是典型的以少勝多的例子。大戰(zhàn)開始前，袁紹兵力遠遠大于曹操，派出大軍進攻曹操。曹操用聲東擊西計謀分散袁紹兵力，然后突襲殺掉顏良。袁紹派文丑和劉備追擊，曹操丟棄輜重假造兵困馬乏之象，袁軍爭搶財物的時候，曹操突然殺出取文丑性命，袁軍大敗。之后，雙方在官渡打得難分難解。不久，曹操缺兵少糧。他派人襲擊袁紹后方和西邊，又燒毀袁紹糧草，逐漸扭轉(zhuǎn)態(tài)勢。后來，袁紹的謀士許攸投奔曹操，把袁紹底細盡數(shù)告知。曹操派騎兵直插烏巢，中途被袁紹發(fā)現(xiàn)派出援兵追擊。但曹操不為所動，依舊直奔烏巢，直接燒掉了袁紹的糧草。隨后，調(diào)轉(zhuǎn)方向，拼死打敗袁軍。糧草被燒的消息傳遍袁軍，軍無斗志，袁紹失敗已成定局。在這個過程中，曹操從一開始的力量弱小，到最后的大勝，靠的是抓住每一個機會，全力搏擊，從而保持了戰(zhàn)局的微弱平衡。其中，奇襲烏巢，徹底動搖袁軍軍心，導(dǎo)致袁紹失敗，發(fā)揮了關(guān)鍵點的作用。

這場防御作戰(zhàn)中，千方百計等待和把握戰(zhàn)機、出其不意搗毀對手巢穴的勝利成為整個戰(zhàn)役的轉(zhuǎn)折點，奠定了曹操統(tǒng)一北方的基礎(chǔ)，將曹操的軍事才能展現(xiàn)得淋漓盡致。其中的道理，也是強大戰(zhàn)勝弱小。只不過曹操開始整體弱，但是在每一次關(guān)鍵戰(zhàn)斗中集中了優(yōu)勢兵力，形成了局部的強取得勝利，最終扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局獲勝。

所以，在同類之間的，也就是純粹的爭斗中，完全是力量的強弱決定勝負，這就是同門弱輸強。

在我國歷史上，有一種傳統(tǒng)，主張為政以德。把德勝放在了力勝之先，認為道德勝利比起武力勝利更重要，甚至把道德勝利當(dāng)成了唯一標志。之所以這樣主張，內(nèi)在的原因是把道德當(dāng)成了統(tǒng)治的工具，不認為力量是重要的，所以主張德勝。這種政治主張不僅對內(nèi)，對外也延伸出去，就是德化，遠人不服，以德化之。不能否認，道德的教育和培養(yǎng)有一定作用，但是這種作用基本局限于國內(nèi)。在國與國之間，尤其是在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時刻，道德不能說沒有作用，而是基本停留于說的層面，最終都要靠實力說話。道德和武力只有結(jié)合起來，才能產(chǎn)生強大的作用，這是歷史留給我們的經(jīng)驗，也是教訓(xùn)。

在歷代的主流統(tǒng)治理論中往往把道德高地作為追求。這種理論自然有可取之處，但也并非全對。因為戰(zhàn)爭力的構(gòu)成有純粹的武力，也包含民心相背，以及由民眾支持擁護衍生而來的保障力等方面。統(tǒng)治階層倡導(dǎo)道德治國，讓人人都成為道德君子，就容易團結(jié)在朝廷周圍，而且傳統(tǒng)的道德是政治和倫理一體化的，其中擁護皇帝就是最大的道德。因此，主張靠德不靠力的背后，還是增強朝廷的凝聚力，而非今天單純的倫理道德。

再看實際，在道德高揚的年代，都是儒學(xué)興盛繁榮的時代，也是道德之學(xué)發(fā)展繁榮的時代，但這樣的朝代都是以失敗而告終的，這方面的典型非漢和宋莫屬。漢代時期，董仲舒的罷黜百家獨尊儒術(shù)得到皇帝的認可，儒學(xué)逐漸成為官方的顯學(xué)，道德體系也開始進入政治系統(tǒng)。但是如果把這些和漢代的強盛聯(lián)系起來，就大錯特錯了。因為漢武帝的多次征戰(zhàn)，并不是儒家道德對于當(dāng)時敵對政權(quán)的勝利，而是武力在征服方面發(fā)揮了決定性作用。因為無論是突厥，還是西域的其他政權(quán)，沒有一個是靠漢家道德文化歸降的，哪一仗不是靠真刀真槍的拼殺？至于宋代，儒學(xué)吸收了佛道的精華，經(jīng)過北宋五子的開拓，到朱熹手中集大成為理學(xué)，到最后成為官學(xué)，讓儒學(xué)成為政治領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，而且這種指導(dǎo)地位延續(xù)歷經(jīng)元明清?？梢哉f，宋代是儒學(xué)發(fā)展的頂峰之一，道德體系也幾經(jīng)努力在南宋時期進入全民范圍，這種德勝于力的政治訴求在宋代具有很強的實踐性。但是，宋代敗得很慘，北宋敗于金，南宋敗于元，最后，北宋首都兩次被攻占，連皇帝都被綁走，南宋的皇帝和忠臣都投海而亡。在中華民族歷史上，道德建設(shè)取得實質(zhì)性進展，或者說道德建設(shè)影響對于后世影響深遠的堪稱宋朝。然而，宋朝卻是歷朝歷代中敗亡最慘的。這難道不能說明戰(zhàn)爭中決定勝負的往往是力量的強弱？講這些，不是否定道德學(xué)說的作用，而是提倡全面正確評價道德學(xué)說。要認識到，在傳統(tǒng)社會中，道德對內(nèi)起到了凝固作用，對外也有一定的輻射作用，但絕非對外成功的關(guān)鍵。在對外關(guān)系上，道德和武力就是一對陰陽，單靠一方不能成功。

自我否定處

前面講的是不同類和同類之間的競爭，他們的共同特點是和另一個個體競爭，屬于不同個體之間的比較。那么自己和自己的比較，戰(zhàn)勝的規(guī)律是什么？

自己和自己比，其實就是自己的發(fā)展問題，其中的關(guān)鍵點在于轉(zhuǎn)折期、轉(zhuǎn)折點、轉(zhuǎn)折口等。用馬克思主義哲學(xué)的話講，轉(zhuǎn)折之后的一個階段是對于前一個階段的否定，所以轉(zhuǎn)折也就是自我否定的關(guān)鍵時刻。用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點看，這種轉(zhuǎn)折都處于某個關(guān)鍵的階段，憑借某種細微的變化而來，就是所謂的見幾而作。無論是自我否定之處，還是見幾而作，都是瞄準轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵之處，是自身發(fā)展的陰陽轉(zhuǎn)化時刻，在此下功夫，大能成就人生藍圖，小能取得階段性的勝利。

那么，自我否定之處該如何界定？當(dāng)事者迷，要清晰明辨這個關(guān)鍵點不易。事后諸葛亮好當(dāng)，是因為可以縱覽整個過程，從中分辨出關(guān)鍵轉(zhuǎn)折所在。如同一個人在登山的過程中，會遇到疲勞、迷路，面臨很多選擇。一旦到了高處，回過頭來一看，道路的脈絡(luò)清晰可見，哪里走錯了，哪里走對了，都是現(xiàn)成結(jié)論了。從中可以看出，難點在于，在事情未明之時看出脈絡(luò)，看出關(guān)鍵所在，也就是從已知看未知，從陽看出陰。以陽知陰，須知陰陽的共同體太極所在，方可有所察覺，要從相反的方向考慮出自己需要的局面，并和現(xiàn)在聯(lián)系起來，方可找到關(guān)鍵所在。

當(dāng)然，我們也常常自我否定，比如這條路能否走得通，到底有沒有能力完成這項工作，學(xué)習(xí)能否成功，某個想法能否變?yōu)楝F(xiàn)實等，不一而足。需要說明的是，這樣的否定僅僅是態(tài)度層面上的開始，只是為自我否定開了個頭，而不是自我否定的全部。能實現(xiàn)自己的想法是陽，不能實現(xiàn)就是陰。只有單純的陰或者陽，孤陰不生，獨陽不長，太極不能生成，注定了想法肯定實現(xiàn)不了。要想實現(xiàn)，必須先構(gòu)建太極，讓陰和陽對應(yīng)起來，找到另一種可能。如果把自己期望的目標當(dāng)成陽，那么應(yīng)該去考慮相對應(yīng)的陰，比如自己是否下了很大的功夫，做了多少努力等，陰陽必須相稱才能互相存在，才能負陰抱陽，從而得到陽。

自我否定并不是一件容易的事。對于個人而言，改變原來習(xí)慣，建立新的習(xí)慣，只要堅持數(shù)月，可收到基本成效。只要繼續(xù)堅持下去，有了正向激勵，加上自己從中獲益，新的好習(xí)慣會逐漸建立。這是行為心理學(xué)家研究得出的結(jié)論。

個人的改變，靠自己的堅持。對于一個復(fù)雜的系統(tǒng)呢？比如團隊、國家，如何組織才有效。在一個固定的系統(tǒng)內(nèi)，各方要素經(jīng)過平衡已經(jīng)穩(wěn)定，自我否定就是打破這個平衡，需要有選擇的眼光和執(zhí)行的智慧。

戰(zhàn)國時期，各國之間的競爭相當(dāng)激烈，一個國家一旦落后于形勢，就會實力衰弱被其他國家滅掉。因此，與其說是各國之間的競爭，還不如說是自己和自己競爭。當(dāng)時的趙國，成功地進行了一場自我否定的革命，也就是我們后世所說的胡服騎射。原來的趙國曾經(jīng)強大，但是到了趙武靈王即位時，已經(jīng)明顯衰弱。不僅相鄰的小國中山國敢于時不時侵擾一下，而且經(jīng)過多次敗仗，數(shù)座城池被占領(lǐng)，多名大將被俘虜，趙國已面臨滅國之災(zāi)。趙武靈王看到北面的樓煩、東胡等民族，不像中原地帶的部隊用笨重的戰(zhàn)車，而是多用騎兵便于打仗。在生活上穿的衣服都比漢族的衣服窄，也比較短，方便上馬作戰(zhàn)和平時的生活。因此，他提倡趙國人穿胡服學(xué)習(xí)騎射，放棄寬大的衣服和戰(zhàn)車。這無異于自我否定，堪稱看到了關(guān)鍵的見幾而作，但是遭到了很多貴族的反對。難得的是，趙武靈王不僅具有透徹的認識，還具有堅定的意志。他帶頭穿胡服，學(xué)騎射，從軍隊開始做起，明顯提高了戰(zhàn)斗力。面對阻撓的力量，趙武靈王堅持這份見識，用箭射穿門樓上枕木，要求大家聽從命令，并告訴有人反對將如此枕木。結(jié)果，這場帶有自我否定的改革自上而下推行了下去，最終趙國力量強大，打敗了周圍不少國家，開拓疆土達到空前程度。整個事件中，胡服騎射的難點在于改變趙國人的傳統(tǒng)思維習(xí)慣和行為方式，也就是要在自我否定之處堅持。這里的關(guān)鍵是要找到自我否定處，還要能堅持下去，有能力讓整個群體來實踐新的思維。

我們也常常看到一些人，在轉(zhuǎn)折之時，對于新的方向一錘定音，聽不進去其他人的意見，造成了難以挽回的局面。項羽和劉邦征戰(zhàn)幾十次，大多數(shù)都勝利了，只有垓下之戰(zhàn)失敗了。就是這個失敗導(dǎo)致了項羽的失敗。當(dāng)時，并不是一點挽回的機會都沒有。有人勸項羽過江回江東，重新組建軍隊，然后卷土重來。這個計謀有可行之處。項羽的性格使然，不愿采納。如果他不是過多考慮顏面，能深深理解了勝敗乃兵家常事，假想到了江東可以利用原來的聲望，加上父老的支持，完全可以在很短時間可以組建一支軍隊，再和劉邦決戰(zhàn)，也不是沒有可能獲勝。畢竟，前面都是他勝利，劉邦失敗。然而，項羽只看到了眼前，理智被情懷左右，錯失東山再起的機會。這也告訴我們，自我否定的成功，不僅要有眼光，還要斗智斗勇不斗氣。

自我否定還有一個難點，就是可以承認自己是錯誤的。人的存在，無論工作還是學(xué)習(xí)，都是要靠自信才能立身。這種自信來源于長期的積累，是建立在一定量成功基礎(chǔ)上才能有的。當(dāng)然，這個過程需要經(jīng)歷了不少否定才能成功。但是，人們?nèi)菀讖某晒χ姓业娇隙ǎ豢吹娇隙ǖ膬r值，卻不能認識到否定的價值，甚至心理上會自我愈合，否定當(dāng)初自我否定造成的沖擊。只有少數(shù)人，在取得成功的歷程中，可以把肯定和否定兩種價值辨析清楚，并合理運用。成功的自我否定者，不會把否定自身看作是對自己成功歷史的否定，而是當(dāng)作未來發(fā)展的起點。不能自我否定者，會把面臨選擇時的自我否定，理解為對于自己過去成功的否定，看不到這個否定是技術(shù)層面的否定，不是價值否定。因而，自我否定的成功實現(xiàn)，需要分清理念。

選擇道路或者方式，是思維技術(shù)層面的否定，只是一種工具。與對于一個人的否定，有著徹底區(qū)別。對人的否定，是價值否定，否定這個人的功績和歷史。成功人士往往可以通過技術(shù)層面的自我否定，逐步擴大自己的發(fā)展空間，進而實現(xiàn)對于自己的肯定。

應(yīng)變以為常

客觀上講，生存的環(huán)境總是在變化，這就決定了我們不得不變。馬克思主義哲學(xué)認為世界是運動的，物質(zhì)存在的方式是運動的。運動就是改變，沒有不變的事物和環(huán)境。這里就需要建立一個理念，改變是絕對的，沒有永遠正確的道理和道路。

鴉片戰(zhàn)爭之前，清朝不了解外部世界的變化，道光甚至不知英國在哪里，只有盲目的自大，結(jié)果鴉片戰(zhàn)爭失敗，喪權(quán)辱國的《南京條約》簽訂后，朝廷上下以為和平來臨，還是不識外部變化，不分析失敗的原因，照樣躺在天朝大國的美夢中，失去了改進提升的機會。等到第二次鴉片戰(zhàn)爭出現(xiàn)，錯失20年時間，政治經(jīng)濟軍事的實力還是沒有實質(zhì)性提高。火燒圓明園，皇帝出逃，才真正讓清朝統(tǒng)治者清醒。歷史給予個人的機會，給予群體的機會，往往只有一次，抓不住就會喪失發(fā)展的機會。只要瞄準自身發(fā)展這個目標，理解了變的絕對性，才能掃清否定自我的思想障礙。在此基礎(chǔ)上，抓住機會，方能不負使命。

如何改變？

周易的思想中，有三易，分別是變易、簡易、不易。這三易可以說明，為什么要不斷改變？如何改變？

變易是認為宇宙萬物一直處于變化中，每時每刻都在發(fā)生新的變化。變化有了，就有新的情況，中間蘊藏著機遇和挑戰(zhàn)。形而上學(xué)的思維會主張一個辦法解決一百個問題，但我們不要用現(xiàn)有的經(jīng)驗一成不變看待事物。

認為紛紜復(fù)雜的事物都可以化繁為簡，是簡易。簡易是一種思維模式，主張面對多種頭緒或者交織的矛盾，能理清來龍去脈，找到關(guān)鍵，把握事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從細微的變化中找到可能帶來的影響，見機而作，化繁為簡。

不易是在不斷改變的同時，發(fā)現(xiàn)總有一些東西不變。這個不變，可以是規(guī)律，也可以是人情道義，歸根到底是不變的道。多數(shù)情況下，我們可以發(fā)現(xiàn)，說到不易多在規(guī)律的層面，或者上升到共識的價值觀層面，談到道的層面很少。

這三易是交織在一起的，不是先變易，再簡易，然后不易。因為我們面臨一堆問題，需要承認變易，得出這個結(jié)論就是運用了簡易的觀點。當(dāng)我們經(jīng)過分析，找出規(guī)律，知道變化和不變，也是同時運用變易、簡易和不易。所以不能機械把這三個觀點分層，而是要合起來運用。

前幾年，在談到應(yīng)對時局變化促進國內(nèi)高質(zhì)量發(fā)展時，準確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變成了思想界和政界的熱點方法論。準確識變，正確認識發(fā)展變化的形勢，從中找到規(guī)律性的東西，這就是簡易?？茖W(xué)應(yīng)變，是說采取正確的措施方法，及時解決存在問題，不僅防止小問題變大，還要把事物發(fā)展的方向控制在主動的范圍，這就是變易和不易。主動求變，是說一種態(tài)度，面對變化采取主動的積極的態(tài)度，甩掉暮氣，喚回朝氣，以有所作為的態(tài)度投身變化。這一層的意思，主要針對人，歸根到底，也是天行健君子以自強不息精神的體現(xiàn)。這三個變，是在新時代對于簡易變易不易的理解運用，基本內(nèi)涵相同?？梢钥闯?，應(yīng)變以為常，需要簡易變易不易原則的運用。不同的環(huán)境，不同的任務(wù)，不管變是什么形式，簡易變易不易的內(nèi)涵是不變的。

對個人而言，面對變化，不是所有人都可以積極適應(yīng)。部分人會因為生活的節(jié)奏被打亂，心理上產(chǎn)生挫折和沮喪感。部分人在經(jīng)過變化后，會對自己的經(jīng)驗和規(guī)則甚至價值標準產(chǎn)生懷疑。每個人經(jīng)歷的生活，如同魚在江河中游泳一樣。無論經(jīng)歷什么，應(yīng)該是技術(shù)越來越好，而不是懷疑人生；應(yīng)該是更加堅定那些讓自己成功的東西，而不是否定自身的努力。

變化就如同我們每天要吃飯喝水一樣必然出現(xiàn)，昨天的經(jīng)驗或許能應(yīng)對今天，但是應(yīng)對后天可能就有問題。所以，心中應(yīng)該有理念，承認變化是絕對的，就是變易的普遍性。承認一般問題的變易不難，讓我們承認一直奉行的價值觀也在改變，是不是有些困難？如果是，那辛苦努力豈不白費？非也，變化和不變化是同時存在的，如同陰陽共存一樣。有變化的情況，就有不變的規(guī)則和本體。有變易就有不易?？吹阶円撞槐乜只?，變易帶來的是外在的，及時發(fā)覺是為了控制事態(tài)并轉(zhuǎn)向我們希望的方向。在控制的過程中，我們還是要靠堅持不易的原則適應(yīng)變化。

我們聰慧的祖先總結(jié)出了變易的原則，解釋變化是絕對的，是周流六虛遍布各處的。人能做的是順應(yīng)天地的大規(guī)律，承認變化是絕對的，并迅速適應(yīng)變化，看清變化，把握變化，在變化中成就自己。如果一個人有了這樣的心態(tài)，面對突然發(fā)生的事件，知道這是必然的，從而保持心態(tài)平靜，迅速分析判斷，制定出應(yīng)對措施，取得理想效果。多次經(jīng)歷這樣的事件，心態(tài)會更加成熟，思維結(jié)構(gòu)更加合理穩(wěn)定。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。成功的經(jīng)驗來自平時的積累，沒有天生的將才。知道了應(yīng)變是絕對道理，不斷調(diào)節(jié)自己，積累豐富自己，可以應(yīng)變以為常。

這個過程中，我們需要知道環(huán)境總是在變，要以變更好適應(yīng)環(huán)境。一般來說，面臨變化，需要堅持原則不變，認真處理事情即可。但是變動是絕對的，原則規(guī)則也有變化的時候，這樣的情況下，該怎么辦？在變化中迷失自我的情況屢見不鮮，不用一一舉例。對照自己的經(jīng)歷，大家都有一段或者幾段時間，當(dāng)時在努力探索方向，甚至懷疑原來堅持的是否正確。不管這個彎轉(zhuǎn)了多長時間，都曾經(jīng)迷失過。迷失本身是成長的一部分。重要的是回到原來的軌道上，在迷失中思考舊原則改變的問題。

怎么認識到需要改變原則？當(dāng)事情行不通，或者出現(xiàn)的結(jié)果不合理或者不合適的時候，說明舊原則需要改變。此時，仔細分析環(huán)境的變化，重點看大的環(huán)境是否改變，或者是否有顛覆性的因素出現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，分析堅持的原則是否可靠，評估原則是否需要改變，怎樣改變。

這樣的過程，我們不會在每一件事情上都完成進行一遍。大多數(shù)時候，人們習(xí)慣于用原則，有了困惑再聯(lián)系環(huán)境重新分析。那么，在這些過程中，該怎樣保持心理穩(wěn)定心態(tài)平穩(wěn)？承認變易、簡易、不易，是建立了穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)，有了謙虛請教的態(tài)度可以獲得他人支持，冷靜的心理素質(zhì)可以幫助我們更好綜合各方因素得出合理結(jié)論。心理平靜、謙卑待人，這樣的心理素質(zhì)，是在讓自己向道的特點上靠攏，兩者的頻率相近了，可以得到更好的結(jié)果。一旦這個過程成功，如果是靈感乍現(xiàn)突如其來，是老子說的上德，如果是做法得到了大多數(shù)人認可，是老子心目中的下德。不論哪種，都是自身實現(xiàn)了道，也就是德。實現(xiàn)了這個過程，就接近了心體澄明的狀態(tài)，王陽明所說“圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應(yīng)，無物不照”就可以實現(xiàn)大概了。

力量弱小的一方本沒有資格挑戰(zhàn)強大一方，如果遵從現(xiàn)有的規(guī)則，尊重現(xiàn)狀，可以保存實力，不容易引發(fā)被消滅的危險，從而實現(xiàn)不同小搏大。同類的相爭中，靠實力說話，實力不足的靠時機和謀略，此謂同門弱輸強。人最難的是認識自己，能及時發(fā)現(xiàn)自己的不足，抓住關(guān)鍵時機，改變自己，即便不能徹底，也要努力向這個方向去努力，做好自我否定處?？v觀所有大事小情，包括自己發(fā)展，無論英雄豪杰還是凡夫俗子，我們都處在一個實時變化的環(huán)境中，被動適應(yīng)，不如積極適應(yīng)，把握好事態(tài)發(fā)展，即是應(yīng)變以為常。

（作者系中央機關(guān)公務(wù)員，北京師范大學(xué)哲學(xué)博士）