劉琳玲 詹秦川 杜國龍 王云云

摘要：構(gòu)建湟中堆繡文化基因圖譜，并進(jìn)行設(shè)計實踐。在對湟中堆繡文獻(xiàn)搜集與實地調(diào)研的基礎(chǔ)上，結(jié)合文化層次理論，對堆繡的物質(zhì)、社會和精神3個層面的文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理與分析，借鑒生物領(lǐng)域的基因遺傳學(xué)知識，將資料按顯性、隱性文化基因進(jìn)行分類，并構(gòu)建堆繡文化基因圖譜。最后以湟中堆繡文化基因驅(qū)動的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為實踐案例，驗證了構(gòu)建湟中堆繡文化基因圖譜對于該傳統(tǒng)藝術(shù)的延伸設(shè)計起到一定支撐作用。構(gòu)建文化基因圖譜有助于挖掘湟中堆繡所蘊(yùn)含的地域特色，并為其地域文化傳承與發(fā)展提供指導(dǎo)和支持。

關(guān)鍵詞：湟中堆繡；基因圖譜；文化層次理論；文化基因；家具設(shè)計

中圖分類號：TB47 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2024）11-0028-04

Abstract：To construct the cultural gene map of stacking embroidery in Huangzhong and carrying on the design practice. Based on the literature collection and field investigation in Huangzhong， combined with the theory of cultural hierarchy， the paper systematically combs and analyzes the material， social and spiritual culture of the stacking embroidery， classies the data according to the dominant and recessive cultural genes， and constructs the map of the stacking embroidery cultural genes. Finally， taking the furniture design driven by the cultural gene of Huangzhong pile-up embroidery as a practical case， the paper proves that constructing the cultural gene map of Huangzhong pile-up embroidery plays a certain supporting role in the extended design of the traditional art. The construction of cultural gene map is helpful to explore the regional characteristics of Huangzhong embroidery and provide guidance and support for its regional cultural inheritance and development.

Keywords：Huangzhong Duixiu；gene genealogy；Theory of cultural hierarchy；gene structure hierarchy；Furniture design

引言

青海省湟中縣堆繡是湟中地區(qū)的優(yōu)秀的民間藝術(shù)代表之一，承載著湟中地區(qū)的民族精神、情感和歷史。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸重視，2008年青海省湟中堆繡被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，湟中堆繡藝術(shù)傳入青海湟中地區(qū)已有600余年的歷史，融合了漢、藏、蒙、回族等民族文化，蘊(yùn)涵著獨(dú)特的文化基因。目前，湟中堆繡相關(guān)研究較多集中在對堆繡技法、材料、顏色、題材的藝術(shù)特點分析上，鮮少有學(xué)者從湟中堆繡文化基因的角度展開其的應(yīng)用研究。因此，文章從文化基因的視角出發(fā)，運(yùn)用文化組學(xué)的理論和方法，構(gòu)建湟中堆繡技藝文化基因圖譜，并提取湟中堆繡文化基因，結(jié)合當(dāng)下審美潮流進(jìn)行家具設(shè)計實踐，為湟中堆繡手工藝的傳承和發(fā)展注入活力，為其他傳統(tǒng)非遺文化的研究探索提供借鑒與參考。

一、湟中堆繡及其藝術(shù)特點

湟中堆繡是一種唐卡制作工藝，由刺繡演變而來的湟中傳統(tǒng)民間技藝，是通過在底布上用各色布塊，運(yùn)用“剪”“貼”“渲染”等技法塑造形象的藝術(shù)[2]，主要流傳于塔爾寺及湟中縣其他地區(qū)。其起源最早可以追溯至唐朝，是融宗教文化、漢藏文化和民間藝術(shù)為一體的具有極高的工藝美術(shù)價值和審美價值的民間手工藝術(shù)。湟中堆繡根據(jù)題材與內(nèi)容的不同，分為藏式堆繡與漢式堆繡兩種[3]；藏式堆繡一般以佛經(jīng)故事為題材，主要由塔爾寺藝僧制作，體現(xiàn)堆繡的宗教信仰文化。漢式堆繡題材較廣泛，主要由湟中區(qū)百姓創(chuàng)作，作品中常見牡丹、芙蓉等植物寄寓富貴吉祥之意，也常以歷史人物、動物、神話傳說人物等形象抒發(fā)對生活生命的美好期盼等；湟中堆繡分為平面堆繡和立體堆繡，按制作制作技法分別為稱為“平堆”和“棱堆”，“平堆”具有較強(qiáng)的裝飾效果，“菱堆”具有強(qiáng)烈的浮雕效果，以及融合中國工筆畫法、罩染、點染、提染等技術(shù)[4]的“渲染”技法進(jìn)行輔助，即用畫筆在兩種不同顏色布料上使用顏色進(jìn)行過渡，使畫面更自然。這一系列的技法主要為了完整畫面的同時更加細(xì)致的刻畫細(xì)節(jié)，豐富畫面的層次感。

二、研究方法與湟中堆繡文化基因圖譜構(gòu)建

（一）文化基因理論：1976 年，英國理查德·道金斯在其著作的《自私的基因》中提出“Meme”這一概念[5]，表達(dá)一種文化傳播單位或是模仿單位。隨著國內(nèi)學(xué)者對“文化基因”的研究不斷深入，“文化基因”的概念出現(xiàn)在何雪林[6]、趙傳海[7]等人的研究中，并取得了一定的學(xué)術(shù)研究成果，深化了“文化基因”的理論基礎(chǔ)。

（二）文化層次理論：在結(jié)構(gòu)學(xué)派被引入到文化學(xué)領(lǐng)域后，這一領(lǐng)域?qū)W者開始采用分層的分析方式來研究文化，揭示了文化的發(fā)展規(guī)律以及挖掘更深層次的文化結(jié)構(gòu)元素。有部分學(xué)者將文化結(jié)構(gòu)分為器物、組織和觀念3個層次，尤以馬凌諾斯基為代表，他認(rèn)為器物層是文化結(jié)構(gòu)中最脆弱的層面；組織層代表某一文化的社會生活方式；觀念層是結(jié)構(gòu)中最穩(wěn)固卻又不可見的層面。

（三）文化層次理論與文化基因譜系的關(guān)聯(lián)：歷史學(xué)家龐樸[8]在《文化結(jié)構(gòu)與近代中國》中提出了文化結(jié)構(gòu)三層次理論，將文化比喻成一個立體系統(tǒng)。結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)研究成果，文化基因圖譜的構(gòu)建可以通過把資料庫中的文化分為表面層的外部特征，即可以直接感知的物質(zhì)文化；中間層的生產(chǎn)生活，包括具有民族性和地域性的社會文化；里面層的意識形態(tài)，是包含人類對外部世界的感知和認(rèn)知、對文化和藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞等方面的精神文化，這3個對應(yīng)層次進(jìn)行分析，如圖1。

（四）湟中堆繡文化基因圖譜構(gòu)建路徑：文章通過在對湟中堆繡進(jìn)行文獻(xiàn)分析、作品研讀、走訪調(diào)研的基礎(chǔ)上，挖掘堆繡文化的基本內(nèi)涵，將堆繡文化分為精神文化、社會文化與物質(zhì)文化3個層次，剖析各自所反映出不同的邏輯規(guī)律及文化內(nèi)涵，構(gòu)建堆繡文化基因圖譜。并由于“基因”具有物質(zhì)性（存在方式）和信息性（根本屬性）雙重屬性[9]，將堆繡文化因子按照顯性、隱性兩個維度進(jìn)行篩選、組合、歸類，最后通過提取文化因子、探討文化因子的設(shè)計創(chuàng)新和融合方式，總結(jié)出堆繡文化基因的家具設(shè)計流程，為后續(xù)家具設(shè)計實踐做準(zhǔn)備，如圖2。

三、 湟中堆繡文化基因圖譜構(gòu)建

（一）湟中堆繡文化基因圖譜構(gòu)建：湟中堆繡的精神文化即為隱形文化基因，包括了歷史文化、神話傳說、宗教信仰3個方面；社會文化和物質(zhì)文化屬顯性文化基因，社會文化主要則從生產(chǎn)和生活兩個角度展開，是人們生產(chǎn)和生活方式的體現(xiàn)；物質(zhì)文化則從堆繡的色彩、材質(zhì)、技法、造型4個方面展開研究。依據(jù)上述文化分層次分析方式，深層次的剖析堆繡手工藝的文化特點，完成堆繡文化基因圖譜構(gòu)建，如圖3。

（二）湟中堆繡文化基因提取

1湟中堆繡隱性文化基因提取：湟中堆繡融合了豐富的漢藏文化，通過利用文化組學(xué)研究方法，將堆繡的漢藏文化分為顯性文化基因和隱性文化基因兩方面進(jìn)行文化基因因子的提取。在對古籍、專著以及堆繡作品調(diào)查研究基礎(chǔ)上，剖析、篩選、分解并重組與宗教文化、歷史文化和神話傳說有所關(guān)聯(lián)的堆繡作品上所體現(xiàn)出來的寓意文化基因，最終設(shè)計并采用34個代表性寓意文化基因因子，見表1。

2湟中堆繡顯性文化基因提取

（1）湟中堆繡制作技法文化基因提?。轰抑卸牙C主要制作技法分別為“平堆”和“棱堆”；“平堆”是將剪裁成的各色布料圖案堆貼在設(shè)計好的圖案上，再用各色彩線繡邊而成，最后根據(jù)畫面需求在局部進(jìn)行渲染，與“布貼畫”極其相似；“棱堆”是在設(shè)計并剪好的圖案內(nèi)填上棉花或羊毛使圖案凸起，之后黏貼在相應(yīng)的幔布上，再將堆繡好的圖像用繡緞聯(lián)成一個完整畫卷，具有浮雕效果，見表2。

（2）湟中堆繡色彩文化基因提?。轰抑卸牙C的最大特點在于其高純度的色彩使用和強(qiáng)烈的色彩關(guān)系對比尤其以傳統(tǒng)藏式宗教主題堆繡為代表。其主要采用紅、黃、青、綠、紫等顏色；以淡雅的白色、銀色等為點綴，提高整幅繡品的明度，同時也豐富繡品的色彩層次[10]。此外，堆繡另一個特色是，以黑色、藏青色、寶藍(lán)色等作為背景的基礎(chǔ)色用以襯托主體造型，具體背景色按人物、動物、植物不同主體隨之更換，色彩冷暖對比也會不同，見表3。

（3）湟中堆繡材質(zhì)文化基因提?。轰抑卸牙C是利用不同的布料剪貼制作，藝人會根據(jù)畫面的不同細(xì)節(jié)變化，選擇不同材質(zhì)的布料，如人物衣服常用綾，以分辨人物身份，用綢作為花卉動物，以體現(xiàn)花卉的鮮活及動物皮毛的光澤，使畫面更加逼真生動等，湟中堆繡制作借助材質(zhì)本身特點塑造畫面效果是構(gòu)成湟中堆繡獨(dú)特藝術(shù)的重要方面，見表4。

（4）湟中堆繡造型文化基因提取：發(fā)展至民間的堆繡，受環(huán)境的影響其題材和內(nèi)容得到拓展和豐富，逐漸涉及自然、歷史、人文、神話等多方面內(nèi)容[11]。堆繡作品可以表現(xiàn)各種題材，其中包括歷史事件，具有豐富的歷史文化和地域文化價值，同時，堆繡作品也以不同地區(qū)的民風(fēng)民俗為題材內(nèi)容，從而記錄和傳播民間文化，對于社會文化的研究具有重要意義，見表5。

四、湟中堆繡文化基因應(yīng)用于家具設(shè)計中的價值闡述

（一）保護(hù)民族和地域特有的文化基因：湟中堆繡歷史悠久，經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程，蘊(yùn)含豐富的歷史、民俗、宗教等文化形成了獨(dú)特的民族文化基因。但由于堆繡的原有藝術(shù)形式與現(xiàn)今人們的審美存在一定差異，難以吸引現(xiàn)代年輕群眾的喜愛與關(guān)注，通過創(chuàng)新“再設(shè)計”的方法將湟中堆繡文化基因應(yīng)用到家具設(shè)計中。通過將湟中堆繡的核心文化元素導(dǎo)入現(xiàn)代家具設(shè)計中以體現(xiàn)地方文化的獨(dú)特魅力。

（二）開拓家具設(shè)計思路：近幾年，文化基因已成為設(shè)計領(lǐng)域研究的熱點，為家具產(chǎn)品的設(shè)計研發(fā)開辟了新的道路。湟中堆繡所所蘊(yùn)含的文化基因，為家具設(shè)計提供了豐富的文化設(shè)計元素，成為其創(chuàng)新靈感的重要來源。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流元素的融合所呈現(xiàn)的當(dāng)代性，正是當(dāng)下文化價值的體現(xiàn)，這種融合不僅僅是復(fù)刻再現(xiàn)，也是一種家具設(shè)計思路和傳統(tǒng)文化價值的升華，使得湟中堆繡特色傳統(tǒng)文化脫離時代束縛，在歷史長河中持續(xù)閃耀。

（三）建立文化歸屬感 ：隨著國家對傳統(tǒng)文化的高度重視，現(xiàn)代人逐漸注重培養(yǎng)個人文化修養(yǎng)。同時人們對日常用品的需求從單純的實用性轉(zhuǎn)向文化元素和實用性的雙重關(guān)注，在家具產(chǎn)品挑選時不僅關(guān)注設(shè)計的品質(zhì)感，更注重文化價值的體驗。因此，家具設(shè)計既傳承民族文化，同時，關(guān)注家具產(chǎn)品中特色民族文化和地域文化元素的現(xiàn)代化呈現(xiàn)，重新思考現(xiàn)代家具設(shè)計的理念和方法，以達(dá)到在滿足一定的生活需求時，能夠在精神上獲得文化歸屬感。

五、湟中堆繡文化基因設(shè)計應(yīng)用

（一）湟中堆繡文化因子設(shè)計策略：隨著人們物質(zhì)生活的不斷發(fā)展，富含寓意且符合現(xiàn)代潮流趨勢的家具設(shè)計更易受到人們的喜愛和關(guān)注。文章在文化基因圖譜的構(gòu)建過程中，通過從顯性、隱性兩個層面，對湟中堆繡的文化寓意、制作技藝、色彩、材質(zhì)、造型進(jìn)行了分析，提取了湟中堆繡文化因子，探討湟中堆繡文化因子的設(shè)計創(chuàng)新和融合方式，厘清其內(nèi)在的邏輯關(guān)系。據(jù)此，進(jìn)行湟中堆繡文化基因在家具設(shè)計實踐中的設(shè)計與應(yīng)用，以期更好傳承湟中堆繡發(fā)展，如圖6。

（二）湟中堆繡文化因子提取及設(shè)計方案推演：湟中堆繡文化因子是極具特色的設(shè)計元素，通過結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)行紋樣再設(shè)計，使傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計方法得到弘揚(yáng)和傳承[12]。提取在湟中堆繡中常用蘊(yùn)含“吉祥”“納?！薄敖】怠薄靶腋A滿”等對生活美好的期盼的隱形文化基因的“如意紋樣”，借鑒湟中堆繡顯性文化基因技法中的“平堆”文化因子進(jìn)行家具外觀設(shè)計指導(dǎo)，同時提取具有“納福、財富”寓意的“寶瓶紋樣”，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計語境，運(yùn)用形狀文法創(chuàng)新文化因子，完成家具裝飾圖案設(shè)計，最后提取湟中堆繡的色彩文化因子融入家具裝飾圖案設(shè)計色彩應(yīng)用中，將傳統(tǒng)堆繡文化與現(xiàn)代設(shè)計元素接軌，創(chuàng)新堆繡文化因子，完成現(xiàn)代家具設(shè)計應(yīng)用，見圖7、8。

（三）家具坐墊裝飾紋樣再設(shè)計：形狀文法最早是在1972年，由George Stiny和James GIpswich提出的一種將各種圖形通過特定運(yùn)算規(guī)律重新組合設(shè)計圖形的方法，表示為一個四元組公式，即：SG=（S，L，R，I）[13]，圖案生成的方法有45°旋轉(zhuǎn)、增刪、縮小、鏡像、下移、90°旋轉(zhuǎn)[14]，見圖9。

將提取的堆繡“寶瓶紋”的基礎(chǔ)紋樣首先進(jìn)行了連續(xù)3次P2的45°旋轉(zhuǎn)，然后對其進(jìn)行了F4水平鏡像，最后將其進(jìn)行F5垂直鏡像和F145°旋轉(zhuǎn)?！皩毱考y”紋樣整個進(jìn)行6次操作。通過借鑒形狀文法得到了最終的家具坐墊裝飾紋樣圖案，與初步提取的紋樣相較，更加具有美觀性，形式也較為豐富，在具有審美價值的同時也具了湟中堆繡文化內(nèi)涵，如圖10。

（四）湟中堆繡文化因子在家具設(shè)計應(yīng)用實踐：在湟中堆繡文化基因驅(qū)動的家具設(shè)計實踐過程中為了滿足不同場所的需求，在設(shè)計前進(jìn)行家具定位分析，除了注重美觀和實用性，還需要考慮家具的材料和顏色與使用環(huán)境的協(xié)調(diào)性，用途主要以家裝書房、中式茶館、圖書館等場所為主，以此為依據(jù)，實踐案例采用了新中式風(fēng)格的整體設(shè)計，家具設(shè)計分為外框和坐墊裝飾圖案兩部分，家具外框造型采用木制，外層涂刷保護(hù)性環(huán)保涂料，坐墊、抱枕等上為融入創(chuàng)新的堆繡文化因子的裝飾圖案，如圖11、12。

結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，湟中堆繡融合了多民族文化的獨(dú)特地域性傳統(tǒng)文化，其傳承與發(fā)展需要進(jìn)一步的創(chuàng)新與展示。文章通過構(gòu)建湟中堆繡文化基因圖譜，對湟中堆繡手工藝進(jìn)行了顯性文化基因和隱性文化基因的文化挖掘，探究文化因子與現(xiàn)代設(shè)計要素在形式體驗、精神寓意體驗上的融合方式，總結(jié)出湟中堆繡文化基因圖譜驅(qū)動的家具及裝飾等設(shè)計流程，旨在探索適合湟中堆繡手工藝傳承的方式，借助現(xiàn)代設(shè)計手段將堆繡帶入更廣泛的視野，提升湟中堆繡的影響力，為其類似非遺技藝的創(chuàng)新發(fā)展提供了一定的理論借鑒價值。

基金項目：國家社科藝術(shù)基金項目“絲路沿線（西北五省區(qū)）人文景觀與旅游環(huán)境融合發(fā)展研究”（項目編號 21BG107）

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