[摘 要] 黃人性格狂放，以“狂生”自居；思想崛奇，推崇“奇詭”之作；關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以天下為己任。在其現(xiàn)存的一千余首詩(shī)中，無(wú)不透露出其壯志難酬的悲嘆與報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的苦悶。

[關(guān) 鍵 詞] 黃人；詩(shī)歌；懷才不遇

黃人（1866—1913），原名振元，后更名為黃人，字摩西，別署詩(shī)虎等，江蘇昭文縣（今常熟市）滸浦人。東吳大學(xué)首任國(guó)學(xué)教授，南社社員，近代杰出詩(shī)人。黃人一生詩(shī)作眾多，詠史、寫(xiě)景、閨怨、敘事、論詩(shī)等題材皆有涉及，律詩(shī)、絕句、古風(fēng)、歌行等體裁皆有所作。一如黃人自敘：“異日史官如載筆，平生小傳在詩(shī)篇”[1]，在其現(xiàn)存的一千余首詩(shī)中，完整地記錄了他“懷才不遇”的一生。其中，“尚奇”的詩(shī)論觀是他懷才不遇情感的內(nèi)心映射，狂放的個(gè)性是他消解壯志難酬情緒的叛逆表現(xiàn)，而時(shí)代巨變下的現(xiàn)實(shí)之作亦源自他報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)后的深切反思。

一、尚奇思想中的懷才不遇之感

金天羽在《黃人》中指出：“慕庵論文學(xué)，其思想崛奇而先于人者如是?！盵1]。黃人在文學(xué)創(chuàng)作上反對(duì)擬古，主張“以奇為尚”，追求“奇氣”“奇情”“奇舉”和“奇句”的詩(shī)學(xué)理想，崇尚驚天地泣鬼神的“變幻離奇”之美。[2]黃人論詩(shī)，尤其推崇“奇詭”之作，著有《論詩(shī)》十六首，評(píng)價(jià)27位清代詩(shī)人，其中最為推崇的當(dāng)屬黃景仁、王曇、舒位和龔自珍四人。黃人對(duì)四人的推崇，源于對(duì)他們奇情壯采的贊賞，更因?yàn)樗麄儜巡挪挥龅南嗨凭秤觥?/p>

黃景仁（1749—1783），字漢鏞，一字仲則，號(hào)鹿菲子。黃景仁出身貧寒，詩(shī)負(fù)盛名，才華橫溢，著有《兩當(dāng)軒集》，卻高才無(wú)貴仕，抱恨而終。黃人在《論詩(shī)》中認(rèn)為即便在“七雄十國(guó)縱橫”群雄爭(zhēng)霸的詩(shī)壇，仲則之詩(shī)也占有“正統(tǒng)”地位。這不僅是因?yàn)橹賱t富有真才氣與真性情，更重要的是同為身負(fù)奇才卻窮途失路的封建知識(shí)分子，黃人能夠理解他寫(xiě)下“十有九人堪白眼，百無(wú)一用是書(shū)生”[3]的憤懣與愁苦。正所謂“我讀君詩(shī)憤塞胸，半生失志略相同”[1]一語(yǔ)道出了二人懷才不遇的相同境遇。而“蹀躞龍媒困束芻，千金有價(jià)骨難枯”[1]不僅是對(duì)黃景仁的才華蓋世的肯定，更是對(duì)他雖懷才不遇但傲世硬骨的獨(dú)立人格的敬仰。

王曇（1760—1817），又名良士，字仲瞿。乾隆五十九年（1794年）舉人，后卷入政治斗爭(zhēng)，屢試被抑，白衣終身。黃人在《論詩(shī)》中將王曇與洪亮吉、張問(wèn)陶、孫星衍四人并譽(yù)為“深山大澤”中的“精靈”，認(rèn)為他們的詩(shī)作在詩(shī)壇中猶如“猛火燒天”。但黃人推崇的不僅是王曇的詩(shī)作，更多的是在懷才不遇的相同境遇下引來(lái)“同聲一哭”的悲鳴。王曇有詩(shī)“江東余子老王郎，來(lái)抱琵琶哭大王。如我文章遭鬼?yè)簦登硎拙固焱觥?。[4]表面上同情項(xiàng)羽，實(shí)則哭人哭己，抒發(fā)自己因“臺(tái)官之禍”受牽連，屢試不第的憤懣。黃人在《書(shū)懷》中言：“項(xiàng)王座上年年哭，淚痕多似風(fēng)檐燭。棄甲重來(lái)已厚顏，抱珍三獻(xiàn)難留足?！睂?shí)際上同樣是借憑吊項(xiàng)羽來(lái)抒己之悲，嘆英雄末路。二人都曾被視為“奇人”，性格狂放不羈，后期行為怪誕。從龔自珍對(duì)王曇的評(píng)價(jià)可以窺見(jiàn)端倪：“其一切奇怪不可邇之狀，皆貧病怨恨，不得已詐而遁焉者也。[5]”道出了奇人奇詩(shī)背后的真相，奇是殘酷現(xiàn)實(shí)所造成的，怪誕尚奇是對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望與逃避的表現(xiàn)。

舒位（1765—1816），字立人，號(hào)鐵云山人，乾隆五十三年（1788年）舉人，后九上春官皆不遇。黃人在《論詩(shī)》中將舒位與王律芳共評(píng)，贊賞他們不走“尋常屐齒”之路，肯定二人的奇才奇情。在《讀舒鐵云瓶水齋詩(shī)》中，黃人對(duì)舒位的贊賞之情溢于言表：“吾讀鐵云詩(shī)，快若宿疾廖”，大贊他“詩(shī)膽怒張奇氣溢”“無(wú)一語(yǔ)不奇”“無(wú)一語(yǔ)不變”“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，卻“惜哉不得賦上林、步瀛洲，天祿校讎、史館贊修”為舒位的懷才不遇報(bào)以同情與不平。其中“功名羞以金革顯，時(shí)命又與文章仇”嘆的不僅僅是舒位的不逢其時(shí)，更是黃人自己?！拔嶙x鐵云詩(shī)，一讀一綢繆”這是二人屢試屢抑境地的相似，引發(fā)了情感的共鳴與心靈的相通。

龔自珍（1792—1841），字璱人，號(hào)定庵，著有《定庵文集》，嘉慶二十三年（1818年）舉人，道光九年（1829年）進(jìn)士，曾任內(nèi)閣中書(shū)、宗人府主事等官職。一生困局下僚，頗不得志。其詩(shī)最鮮明的藝術(shù)特色是想象奇特，奇境獨(dú)辟，富有濃郁絢麗的浪漫主義色彩。黃人極為推崇龔自珍，在《論詩(shī)》中評(píng)價(jià)龔詩(shī)：“經(jīng)笥便便筆自奇，回腸蕩氣此聲稀”，認(rèn)為龔自珍是通曉經(jīng)書(shū)的博學(xué)之人，下筆有奇氣，文采斐然，蕩氣回腸。將他的文章喻為“神龍破壁”高飛，傾慕之情不言而喻。黃人在《獨(dú)坐和龔定庵韻》中云：“定庵夜坐二詩(shī)雄奇無(wú)兩，何敢追步，但卿言愁，我更愁耳。”因?yàn)椤拔髯右焉騾窃氛?，東方誰(shuí)識(shí)漢庭星”。龔自珍雖不被重用，但終歸居京任官，而黃人卻一生布衣，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，所以愁苦之情更甚。

黃人的好友沈石友曾評(píng)價(jià)黃人之詩(shī)“判然而為清代之詩(shī)矣”[1]。這從黃人品評(píng)二十七位清代詩(shī)人中可窺一二，側(cè)面說(shuō)明黃人“尚奇”的詩(shī)學(xué)觀念。而《論詩(shī)》中無(wú)論是對(duì)沙張白“斗牛劍氣無(wú)人識(shí)，埋沒(méi)豐城二百秋”奇氣無(wú)人識(shí)的惋惜；還是對(duì)蔣敦復(fù)“驚才絕艷世誰(shuí)知，推倒何論彼一時(shí)”奇才無(wú)人知的同情，抑或是對(duì)蔣因培“燕園一片無(wú)情石，想見(jiàn)平生磊落才”人格的激賞，實(shí)際上寄寓的都是黃人自己懷才不遇的感傷。

二、狂放個(gè)性中的壯志難酬之情

自古以來(lái)，奇人性格多狂放。黃人個(gè)性倜儻高奇，行事狂放不羈。而他狂放恣肆的詩(shī)歌中都有一種極深的矛盾潛藏其中，透露出天賦被埋沒(méi)、才華無(wú)處施展的悲嘆。正如黃人好友龐樹(shù)森所言：“黃慕庵先生，吾邑振奇士也。懷才不遇，則以其瓊思瑤想，悉托于辭章翰墨之間”[1]。

黃人少負(fù)雋才，10歲作詩(shī)《秋晚》，一句“月逼殘陽(yáng)逃地底”被其師秦鴻文驚呼為詩(shī)人；11歲被鄉(xiāng)人譽(yù)為“神童”；16歲中秀才，縣中士大夫稱(chēng)為異才。所以，黃人對(duì)自己的才華是自信的，恃才自信甚而狂放。他以“狂生”自居：“狂生出險(xiǎn)反惆悵，作詩(shī)誦與潮王聽(tīng)”[1]。朱熹在《四書(shū)章句集注》中言：“狂者，志極高而行不掩”。而黃人的“狂”也正是源自“狂者進(jìn)取”有為于世的志向，但理想與現(xiàn)實(shí)的落差，壯志難酬的憤懣鑄就了他“狂生”的氣質(zhì)和性格，發(fā)而為言，則慷慨激昂。如他在《蘭君仙史自題》中寫(xiě)道：“白門(mén)十萬(wàn)秋風(fēng)客，可有清狂似我無(wú)”[1]，這是1886年21歲的黃人鄉(xiāng)試不舉后寫(xiě)下的詩(shī)作。同年他在《附見(jiàn)寄劍修雜感四律（其三）》中寫(xiě)道：“縱教無(wú)福消科第，贏得清狂一代名”，同樣展現(xiàn)了他狂放的性格。但事實(shí)上，這是黃人借以清狂的個(gè)性來(lái)消解懷才不遇之悲。其組詩(shī)中“千金悔學(xué)屠龍技，三載應(yīng)聽(tīng)大鳥(niǎo)鳴”所蘊(yùn)含的悔恨與遺憾才是他應(yīng)試不舉后更為真實(shí)的內(nèi)心情感。

自古以來(lái)，在儒家入世精神的文化熏陶下，中國(guó)古代知識(shí)分子無(wú)不以兼濟(jì)天下、名垂青史作為自己的人生目標(biāo)和終極理想。黃人也不例外，他有著“殷鑒及時(shí)事，每生不平鳴”[1]的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感；渴望“夜雨青燈名士夢(mèng)，春風(fēng)綠綺美人緣”[1]功成名就后的美好生活；奔波于“槐黃三度來(lái)金陵，苦將七尺嘗浮名”[1]的科舉成名之路。1889年，時(shí)年24歲的黃人作詩(shī)《書(shū)懷》回顧自己的科舉生涯：“十年挾策天涯走，足繭三重塵一斗”，感嘆自己攜書(shū)四處漂泊苦苦求仕之路，腳上已磨出厚繭，身上滿是塵埃；他悲嘆道：“青袍如草不值錢(qián)，笑破耕夫市兒口”，則流露出對(duì)世俗的失望和對(duì)自我價(jià)值的懷疑；在自怨自艾的表層下，又深藏?zé)o盡的矛盾與無(wú)奈：“叔夜作書(shū)故交絕，正平有刺無(wú)門(mén)投”。他以嵇康作《山巨源絕交書(shū)》表明自己高潔傲岸的人格志向；又以“禰衡懷刺”的典故寓意自己滿懷壯志卻不被世用的苦悶；繼而猛烈抨擊八股文科舉制對(duì)人性的壓榨：“時(shí)文八股嗟何物，功名芻狗窮酸血。數(shù)行白盡寸巾頭，一磚磨損千金骨”。他不禁深刻地反思自己：“青云非此難騰身，吾輩何處尋生活。削踵就履非人情，不如由我行性臺(tái)”。黃人認(rèn)為既然不是只有高官顯爵才能飛黃騰達(dá)，那就不該為了適應(yīng)鞋子而削尖了腳，理應(yīng)遵從自己的本心行事，因?yàn)椤坝褙醋砸曉瓱o(wú)當(dāng)，風(fēng)塵實(shí)受科名妄”，功名就像無(wú)底的玉杯，貴重但無(wú)用，功名利祿虛無(wú)縹緲，過(guò)分追求則徒勞無(wú)益。但現(xiàn)實(shí)中，黃人并沒(méi)有從此絕意仕途，他最終還是以“丹詔難辜圣主恩，青箱怕失高堂望”的矛盾心態(tài)于1893年再赴南京參試。然而此次科舉再次以失敗告終，據(jù)《黃慕庵家傳》記載：“鄉(xiāng)試不舉，久之，乃補(bǔ)廩膳生。慕庵既不得志于有司，終歲遨游，耗萬(wàn)金”[1]。以上可以看出，黃人雖有經(jīng)世之志，但科場(chǎng)蹉跎。而“終歲遨游，耗萬(wàn)金”等狂放行為實(shí)則是他消解壯志難酬情緒的一種叛逆表現(xiàn)。

黃人在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中，多以一個(gè)孤傲的詩(shī)人姿態(tài)來(lái)保持著自己理想人格的底色，所以以“狂生”自居。然而，仕途道路遭受種種挫折坎坷，使他欲罷不能又無(wú)法割舍，一腔幽怨憋悶在心，不得不鳴，不得不以文學(xué)的方式進(jìn)行宣泄和呼喚，表現(xiàn)在詩(shī)歌中即為“思想崛奇”。正如龐樹(shù)森在《石陶梨煙室遺稿序》中所言：“而先生亦以急就奇觚，屢試屢蹶，終不得志于有司”。所以，狂放的個(gè)性實(shí)際上反映了作為飽學(xué)之士的黃人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的控訴，而如癲似狂的行為也正是他內(nèi)心壯志難酬的痛苦寫(xiě)照。

三、時(shí)代巨變下的報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)之恨

如果說(shuō)屢試不第僅僅是個(gè)人理想的挫敗，那么1895年甲午中日戰(zhàn)敗簽訂了《馬關(guān)條約》后，黃人詩(shī)作中的懷才不遇之感便有了更為深刻的時(shí)代內(nèi)涵。詩(shī)人將個(gè)人的政治抱負(fù)與國(guó)家的興亡緊密結(jié)合在一起，將一己之悲升華為憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)之情。面對(duì)國(guó)破家亡的緊迫局勢(shì)，黃人將愛(ài)國(guó)思想付諸筆端，以筆為槍?zhuān)砩霞缲?fù)起中國(guó)知識(shí)分子的社會(huì)良心與道義，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)良知。

黃人對(duì)江河日下的國(guó)家狀況和列強(qiáng)環(huán)伺的危機(jī)局勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)。他在詩(shī)中尖銳地指出帝國(guó)列強(qiáng)正在虎視眈眈地覬覦中華大地：“帝列東面窺赤縣，天開(kāi)中外豢蒼生”，國(guó)家形勢(shì)嚴(yán)峻，大戰(zhàn)一觸即發(fā)：“黑白劫棋連局變，元黃血戰(zhàn)一陰生”。然而當(dāng)局卻醉生夢(mèng)死、沉湎于歌舞升平之中：“臥榻有人仍鼾睡，只將宵旰累龍顏”“東山絲竹南皮宴，闌入金戈鐵馬聲”。豺狼當(dāng)路，燕雀在堂，黃人希望通過(guò)自己的憂患和呼喊救國(guó)于危難，解民于困苦。他在《放言》中言：“胸中長(zhǎng)劍光竟天，熱血一腔日磨洗?！谐即筘M無(wú)人，可惜吾謀不用耳?！赋殖紕ΛI(xiàn)帝前，鯨波剖海烏退天。”詩(shī)人憂患國(guó)運(yùn)，毛遂自薦，提出自己的治國(guó)之策，欲挽狂瀾于危倒。在《苦戰(zhàn)行和老杜韻》中他高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的尚武精神，熱情謳歌了宋慶、左寶貴、李秉衡和劉永福四位保家衛(wèi)國(guó)英勇無(wú)畏的將領(lǐng)。而他雖一介書(shū)生，仍然期待上陣殺敵：“平填瀛海鏟三島，貌取扶桑萬(wàn)丈獻(xiàn)闕廷”[1]，一腔忠君報(bào)國(guó)的熱血躍然紙上：“三千神劍水，熱血不同干”“報(bào)國(guó)余生健，封侯去路寬”；在《雜言》中他以扶濟(jì)蒼生為己任，積極尋求改良社會(huì)的方法。面對(duì)“物產(chǎn)力已竭，生民氣多惰。計(jì)口以授田，十人九寒餓”的民生問(wèn)題，他提出“海外地幽曠，移民腹可果”的移民對(duì)策；在《勸種桑歌·學(xué)愛(ài)精廬課題》中，他鼓勵(lì)百姓種桑，自食其力：“有田有力總有法，何不聽(tīng)我歌種?！?，從選土、培育、防蟲(chóng)、采摘、禁忌等方面事無(wú)巨細(xì)地教百姓種桑，以期國(guó)富民安，盡顯一片赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)愛(ài)民之心。正如他在《短歌行》中所寫(xiě)：“一丸為君壽，一丸加母餐。余者槌碎散河海，凍餒枯廢皆平安?！盵1]這些詩(shī)歌無(wú)不體現(xiàn)出身處時(shí)代巨變中的一代知識(shí)分子，勇于肩負(fù)起救亡圖存的歷史使命，以期救世濟(jì)民的偉大理想與抱負(fù)。

如果說(shuō)懷才不遇只是無(wú)處施展才華的苦悶，那么對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的失望則是黃人報(bào)國(guó)理想破滅的警鐘。辛亥革命后，黃人“奮然欲有樹(shù)立”，準(zhǔn)備前往南京投身革命，卻因足疾突發(fā)，大哭而歸。1912年3月，袁世凱任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，辛亥革命的勝利果實(shí)被竊取。黃人在《太平洋七歌》中痛斥北洋政府：“坐視同胞熱血飛，政府諸公血偏冷”，“傾太平洋之水難灑共和羞”。他“益憤悶不自聊，笑詈無(wú)恒，數(shù)月而卒”[6]，終年48歲。黃人逝世后，南社詩(shī)人高旭作詩(shī)《南社哀吟十二章、章六句》哀悼：“恨無(wú)飛揚(yáng)路，慟哭看山川。奇人合奇死，所蘊(yùn)弗獲宣”[1]。在高旭看來(lái)，黃人有著非凡的奇情奇才，但遺憾的是，他的才華沒(méi)有一條暢通的路供他施展。其中，“恨無(wú)飛揚(yáng)路”，化用黃人《賀新涼和革庵見(jiàn)寄》中的“問(wèn)舊日豪情何許。駿馬美人成一哭，莽乾坤無(wú)我飛揚(yáng)路”[1]，黃人以“駿馬”自喻，以“無(wú)我飛揚(yáng)路”比喻無(wú)人賞識(shí)，透露出英雄末路、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的遺憾。

四、結(jié)束語(yǔ)

懷才不遇是中國(guó)古典文學(xué)的傳統(tǒng)主題。黃人作為封建社會(huì)傳統(tǒng)知識(shí)分子的一個(gè)典型人物，雖身負(fù)奇才胸懷天下，卻用自己的一生完整地體驗(yàn)了封建末世報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的苦悶與孤獨(dú)。他“上書(shū)無(wú)地以詩(shī)鳴”，于詩(shī)中書(shū)寫(xiě)懷才不遇之感，記錄末世知識(shí)分子的心路歷程。他的詩(shī)作不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識(shí)分子積極執(zhí)著的入仕精神與崇高理想，還彰顯了易代之際，知識(shí)分子救亡圖存的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感?？傊?，黃人的懷才不遇詩(shī)不僅是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的社會(huì)鏡像，“以詩(shī)言志”也不斷激勵(lì)著后人堅(jiān)守理想與追求，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值。

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作者單位：長(zhǎng)春師范大學(xué)