摘要：“梗文化”，本質(zhì)上屬于網(wǎng)絡(luò)亞文化，具有多元的表達方式、行為模式與情感體驗，并與青年網(wǎng)絡(luò)交往有著密切聯(lián)系。當前，基于新媒體時代的傳播變革，青年亞文化傳播中的情緒表達方式快速迭代更新，風險和失序也隨之而來。依托先進網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，“?！弊鳛榛ヂ?lián)網(wǎng)中喜劇的構(gòu)成要素，從小品、相聲到脫口秀、短視頻等網(wǎng)絡(luò)傳播形態(tài)，正在締造青年群體的文化狂歡。在巴赫金狂歡理論視域下，社交平臺的“梗文化”與狂歡的內(nèi)核具有一致性。“梗文化”流行現(xiàn)象折射出互動空間開放性、群體參與性、戲謔性等特點，背后呈現(xiàn)的話語權(quán)力解放、身份認同需求等社會文化心理值得反思。因此，文章以巴赫金狂歡理論為指導，系統(tǒng)分析“梗文化”狂歡現(xiàn)象的建構(gòu)性力量，剖析“梗文化”狂歡現(xiàn)象的緣起、影響與背后中國青年面臨的社會心理困境，揭示社會深層圖景。一方面，文章從狂歡前提、狂歡廣場、狂歡參與者、狂歡語言的角度出發(fā)，深入分析“梗文化”傳播現(xiàn)象全貌；另一方面，文章采用理論分析法與文獻研究法，分析“梗文化”的傳播效果，警惕群體極化、社交孤獨窘境對未來文化環(huán)境的影響。文章以“梗文化”為探究點，注重分析青年亞文化情緒表達與效果，為當前主流媒體助力我國文化環(huán)境的現(xiàn)代治理、健康發(fā)展、創(chuàng)造活力提供參考。

關(guān)鍵詞：“梗文化”；狂歡理論；亞文化；傳播；社會文化心理

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）14-0058-05

作為青年亞文化的一種，“梗文化”帶有鮮明的網(wǎng)絡(luò)青年群體話語特點。“?！弊鳛榛ヂ?lián)網(wǎng)中喜劇的構(gòu)成要素，從小品、相聲到脫口秀、短視頻等，呈現(xiàn)出愈發(fā)明顯的碎片化趨勢，掀起一場場全民文化狂歡。

依托肥沃的網(wǎng)絡(luò)土壤，憑借極快的自我迭代速度，加之豐富的符號表達形式，“梗文化”在網(wǎng)絡(luò)青年群體話語中留下濃墨重彩的一筆。以上海“萬梗節(jié)”為例，其是西方節(jié)日本土化的一種表現(xiàn)。節(jié)日期間，人們或模仿明星名人，或還原現(xiàn)實生活角色。網(wǎng)絡(luò)時代，人們以戲仿、再現(xiàn)等形式呈現(xiàn)一些事件、原型，達到喜劇效果。采用UGC傳播模式的網(wǎng)絡(luò)平臺出現(xiàn)的這類現(xiàn)象與巴赫金狂歡理論“笑與詼諧”的精神內(nèi)核相契合，雖然反映了當代青年思維的活躍性，但也引發(fā)了諸多需要反思的問題。

一、“梗文化”中狂歡現(xiàn)象界定

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》等著作中，提到以狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化為核心范疇的狂歡節(jié)理論。狂歡理論根植于哲學人類學，有著深厚的歷史與文化土壤，是對中世紀與文藝復興時期社會文化生活的反思?？駳g節(jié)是中世紀諸多節(jié)日中的一個，直至文藝復興后期，它的地位才逐漸提升。狂歡節(jié)在狹義上指民間慶典活動，在這一特定時間里，人們能夠平等地交往，暫時擺脫長幼尊卑等級觀念的束縛[1-2]?？駳g式的節(jié)慶活動在民眾生活中占據(jù)重要地位[3]116。所謂狂歡式，指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀式、形式的總和?？駳g化可以理解為狂歡節(jié)中的形式和精神內(nèi)涵在文藝作品中的體現(xiàn)[4]。這已擴展到人們的日常生活，主要表現(xiàn)形式為隨便而親昵的接觸、插科打諢等。人們在狂歡節(jié)中平等對話，拋卻身份、等級和秩序，用顛覆的眼光看待世界。

在巴赫金的狂歡理論中，人們在慶典活動中以面具掩飾身份，身著異于日常的服飾，于街頭廣場舉辦游行與演出。而在當下這場深受本土文化影響的“萬梗節(jié)”狂歡中，各類角色扮演與“梗文化”的演繹，契合巴赫金的狂歡理論。街頭巷尾宛如狂歡廣場，為參與者提供自由表達的舞臺。人們暫時抽離現(xiàn)實的社會關(guān)系與束縛，通過搞怪的模仿與詼諧的“?！?，舉行別開生面的狂歡儀式。在人們制造和傳播網(wǎng)絡(luò)熱“梗”的過程中，“梗文化”狂歡現(xiàn)象淺層次表現(xiàn)為復制傳播、分享轉(zhuǎn)發(fā)，甚至開發(fā)了Cosplay、情景再現(xiàn)等新形式?！肮Ｎ幕爆F(xiàn)象，是一組將“?！睅肟駳g廣場中的象征性行為集合，人們采用獨特的狂歡化語言，通過戲仿、滑稽改編與模仿諷刺，形成泛娛樂化的文化狂歡現(xiàn)象。

二、上?！叭f梗節(jié)”狂歡現(xiàn)象構(gòu)成因素

新媒體時代，青年亞文化傳播渠道更加多元、傳播內(nèi)容更加豐富、傳播受眾更加廣泛。雖產(chǎn)生諸多新的情緒表達方式，但也引發(fā)了混亂和失序等問題。下面以上?！叭f梗節(jié)”為例，從狂歡前提、狂歡廣場、狂歡的參與者、狂歡語言出發(fā)，系統(tǒng)分析“梗文化”狂歡現(xiàn)象的構(gòu)成因素。

（一）狂歡前提：互動空間網(wǎng)絡(luò)化開放化

上?！叭f梗節(jié)”的變裝表演，與西方萬圣節(jié)的扮鬼儀式不同，人們多從網(wǎng)絡(luò)熱詞與“段子”中汲取靈感。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全民實時性，加之網(wǎng)絡(luò)空間自由開放的特征，與巴赫金理論中狂歡節(jié)全民性、開放性的特點相契合。以各大視頻網(wǎng)站與直播為連接平臺，記錄者和被記錄者自發(fā)將視頻傳至網(wǎng)站，現(xiàn)場狂歡的參與者大聲歡呼，許多熱“梗”再度出圈。同時，在網(wǎng)絡(luò)平臺的助力下，依托UGC傳播模式，狂歡儀式的影響由線下進一步蔓延至線上。在視頻平臺與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，越來越多的人進行跨時空交互，實現(xiàn)去中心化的雙向交流。

在巴赫金的狂歡理論中，全民頭戴面具跳舞，不斷舉行加冕與脫冕的儀式。而在該事件中，所有參與者皆卸下平日佩戴的身份面具，一同沉浸在狂歡的氛圍中。變裝者與網(wǎng)民以匿名的大多數(shù)身份活動，幾乎每個人都有機會發(fā)出自己的聲音。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)筑了類似于巴赫金狂歡理論中平等的“第二世界”。正如梅羅維茨所說的，“電子介入交往的結(jié)果，場景和行為的界定不再取決于物質(zhì)位置”[5]。電子媒介使得人們能掙脫時空束縛以構(gòu)建社會聯(lián)系。在線上與線下相結(jié)合的狂歡中，直播間“哪里貴了”“打工人”“挖野菜”等熱“梗”的變裝表演、開放討論，說明網(wǎng)絡(luò)互動空間為狂歡提供了一定程度的自由。

（二）狂歡廣場：舞臺由線下擴展至社交平臺

狂歡生活是在狂歡廣場進行的?？駳g廣場既可以是某個具體的與他人產(chǎn)生共鳴的場所，又隱喻某種象征——大眾性的象征。在上海“萬梗節(jié)”狂歡中，狂歡廣場首先是活動發(fā)生的地點——上海巨鹿路。作為狂歡語言演出展示的舞臺，狂歡廣場上的活動參與者再無身份地位的差別，皆以享受狂歡娛樂為目的。在這個廣場上，人們只需要加入角色扮演的行列，或帶著娛樂的態(tài)度走進狂歡者組成的人群，便自動加入狂歡活動。而參與者們將現(xiàn)場的視頻、圖片等資料上傳到社交平臺，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬廣場便得以形成。微博平臺上相關(guān)信息最多，占比超八成，短視頻次之，具備強社交屬性的兩個媒體平臺成為此次上?！叭f梗節(jié)”活動的主要傳播渠道。

在數(shù)字化時代背景下，物質(zhì)空間的局限性被突破，互聯(lián)網(wǎng)為網(wǎng)友們構(gòu)建了一個個共同在場的虛擬身份空間。網(wǎng)絡(luò)傳播所具備的自由性與開放性，恰恰與狂歡現(xiàn)象所需的環(huán)境相符。這種由媒介賦能的形式，使得原本局限于特定區(qū)域的線下狂歡活動，得以迅速拓展至線上，實現(xiàn)跨地域的廣泛參與。沒有到達現(xiàn)場的網(wǎng)友也能夠通過社交媒體參與話題討論，很多網(wǎng)友表示自己“感受到了上?？鞓返臍庀ⅰ?，希望自己也能身在上海。狂歡通過社交媒體上的討論得到延伸，參與討論的網(wǎng)民產(chǎn)生情感共鳴，狂歡廣場效應得到擴展。

（三）狂歡的參與者：共同創(chuàng)作、群體參與

巴赫金認為，在狂歡中，所有的人都是積極的參加者，所有的人都參與狂歡戲的演出，不分演員和觀眾[6-7]。線上線下的狂歡參與者共同造就此次上?！叭f梗節(jié)”巨大的傳播勢能，網(wǎng)絡(luò)熱“?！钡妮椛浞秶H為廣泛。不少熱“梗”，如電視劇《甄嬛傳》中祺貴人向皇上舉報甄嬛的名場面，被狂歡參與者以搞怪逗樂的方式“復制”到此次上?！叭f梗節(jié)”現(xiàn)場。在上海的巨鹿路、復興路等熱門地點，“熱梗”的二創(chuàng)者往往能吸引眾多懂“梗”的人圍觀打卡，一些不懂“梗”的人也容易被現(xiàn)場氛圍感染，一同狂歡。而上?！叭f梗節(jié)”也多次登上微博熱搜榜，并被不少媒體爭相報道。有些看到“萬梗節(jié)”精彩圖文、視頻的網(wǎng)友，直接被吸引加入現(xiàn)場狂歡，有些雖身不能至，但也積極轉(zhuǎn)發(fā)、評論這一話題，促成“萬梗節(jié)”的UGC內(nèi)容生產(chǎn)。在狂歡者的共同創(chuàng)作下，虛擬世界與社會現(xiàn)實最終實現(xiàn)狂歡融合。

（四）狂歡語言：夸張戲謔的角色扮演將狂歡推向頂峰

在巴赫金看來，不拘形式的狂歡語言，是制造狂歡氣氛的關(guān)鍵。狂歡語言包括加冕與脫冕、易位、換裝，改變身份、角色，還有打嘴仗、順口溜等[3]117。在上?！叭f梗節(jié)”活動中，有的狂歡者騎著共享單車扮演如來佛祖，有的扮演《甄嬛傳》里的角色上演經(jīng)典橋段，有的扮演被無良甲方壓榨的憔悴打工人，有的扮演盆栽，還有的扮演世界名畫中的角色等。在狂歡中，人們改變現(xiàn)實生活中的身份角色，把模仿所扮演角色的外表和言行舉止等作為自己的狂歡語言，通過夸張的演繹與戲謔的表達，展現(xiàn)自身的精神狀態(tài)，真實反映現(xiàn)實生活中大多數(shù)人的情感聯(lián)系。這類狂歡語言，擺脫了“規(guī)則與等級的束縛以及一般語言的種種清規(guī)戒律，而變成一種仿佛是特殊的語言”[3]118。當狂歡延伸到線上，參與分享、討論和轉(zhuǎn)發(fā)的網(wǎng)友們便成了狂歡參與者，他們運用文字、圖片和視頻等，將狂歡的氣氛和影響推向頂峰。

三、“梗文化”現(xiàn)象流行因素分析

（一）多重壓力下的角逐與解放

狂歡廣場的搭建給予參與者宣泄和釋放壓力的場所，使人們達到自我解壓的目的。當今世界，社會發(fā)展日新月異，人們面臨著不學習便會落后于人的困境。“造?！薄巴婀！钡闹饕后w為年輕人，其通常背負學業(yè)、事業(yè)、家庭等重擔，亟須找到宣泄壓力的渠道。但現(xiàn)實生活中，可供年輕人宣泄的場合并不多。而此次上海“萬梗節(jié)”經(jīng)過年輕一輩的解構(gòu)與重構(gòu)，已變成一場戲謔的、俯就顛倒的狂歡節(jié)。無論是從人們對“那式名言”的擁躉，抑或以自嘲的方式道出打工人的辛酸不易，皆體現(xiàn)了大眾對壓抑情緒的釋放。在狂歡廣場上，人們可以盡情、自由地表達自我，同時名人明星首先成為造“?！钡膶ο螅胀癖姷脑捳Z權(quán)則得到很大程度的解放。

（二）對社交網(wǎng)絡(luò)身份認同的需求

激烈的社會競爭讓年輕人倍感壓力，心靈缺乏依托和歸屬。而在圈層化的組織中，年輕人更容易找到歸屬感和自我身份認同?！肮Ｎ幕钡膫鞑ィ谀撤N程度上為年輕人提供了實現(xiàn)身份認同的機會。在現(xiàn)實生活中沒有聯(lián)系的兩個人，能夠因為對同一個“?！钡睦斫舛⑵鹇?lián)系，達成身份確認。在社交網(wǎng)絡(luò)中，懂同一個“梗”的人可以心照不宣地形成默契，甚至由此形成一個圈層。在上?！叭f梗節(jié)”中，扮演《甄嬛傳》中安陵容的coser出場時播放音樂《江南可采蓮》，引發(fā)現(xiàn)場“甄學家”的大合唱。還有參與者通過化憔悴的妝容，并掛上“學建筑的”“學計算機的”等標簽，引發(fā)相同專業(yè)學生的共鳴。在傳播中，“梗文化”成為社交貨幣。網(wǎng)絡(luò)狂歡為“梗文化”傳播提供了不拘形式的自由廣場，不僅使信息傳播速率大幅提升，還使原本分散的個體被聯(lián)系起來，形成一個個互動頻繁、情感共鳴強烈的網(wǎng)絡(luò)社群。人們可以在社群中暢所欲言，從而進一步引發(fā)群體共鳴。

（三）暫時脫離社會角色的話語體系

社會學家福柯曾言“權(quán)力即話語”。在這樣的話語體系中，人們按照社會秩序扮演著相對固定的角色。在這種社會環(huán)境和社會心理基礎(chǔ)上，狂歡理論找到了生長的土壤。例如，在這場文化狂歡中，“?！贝蠖籍a(chǎn)生于特定的語境，許多“?！睆恼Z境中被單獨抽離出來本身是無意義的，也有許多“?！痹趥鞑ブ衅湟饬x不斷被消解。而參與者正試圖通過戲仿、改編與模仿一個個“?！?，在碰撞交流中構(gòu)建獨屬于自己的話語體系，這種話語體系往往是不受教條約束的，并且經(jīng)不起推敲，更不能徹底解放。然而，作為與常規(guī)生活全然不同的表達方式，戲謔性的狂歡語言恰恰能夠代表參與者的動機?！氨M管這種娛樂化的過程往往不可避免地指向空洞和無意義，但是，那種釋放激情、緩解焦慮、宣泄不滿的文化心理的意義向度卻也凸顯出來?！盵8]狂歡儀式上的游戲性、意義上的空白，使人們得以暫時抽離在現(xiàn)實生活中所扮演的角色。

四、“梗文化”狂歡熱潮下的辯證思考

“梗文化”引發(fā)的狂歡，通過顛覆性的方式，在某種意義上緩解了青年群體的社會心理壓力，但并沒有從真正意義上洗滌大眾的精神文化。如何在“梗文化”的狂歡浪潮下明辨是非、不盲目跟風，沖破孤獨的精神枷鎖，理性表達自己的情感，是當代青年需要思考的問題。

（一）積極影響：自我解壓、宣泄情緒，緩解社會心理壓力

網(wǎng)絡(luò)“梗”從娛樂化轉(zhuǎn)向社會化，受眾基礎(chǔ)也在狂歡熱潮下擴大。巴赫金強調(diào)了觀眾的地位，體現(xiàn)了“人”的交互主體性。網(wǎng)絡(luò)玩“?！笔蔷W(wǎng)絡(luò)新世代自我意識的呈現(xiàn)和表達，是一定時期或特定場景社會大眾心理狀態(tài)的流露[9-10]。在“梗文化”狂歡熱潮下，個體表面上獲得“本我”的解放，人們縱情狂歡，暫時找回內(nèi)心的松弛感。在巴赫金看來，在狂歡節(jié)中表現(xiàn)的肉體的感性體驗使這種烏托邦呈現(xiàn)出完整的人，解放了人的意義[3]117。

縱觀“梗文化”狂歡熱潮，其反映了人們對自我價值尤其是情緒價值的看重?！肮！比缃褚殉蔀閮A聽基層群眾呼聲的渠道之一，熱度較高的“?！蓖芊从橙罕娝P(guān)心的社會問題及真實的心聲。在新的媒介環(huán)境下，“梗文化”這類青年亞文化更偏向娛樂化的表現(xiàn)形式，充滿狂歡色彩?！鞍秃战鸬目駳g理論與對話理論或許為我們提供了新的社會性樣式類型學——烏托邦式平等的存在境域。”[11]作為常規(guī)生活的補充和調(diào)節(jié)，這類文化狂歡提供了一種緩解壓力的新形式，以娛樂為手段自我愉悅，起著情緒減壓閥的作用。

（二）消極影響

1.盲目跟風：易進一步導致群體極化

當前，網(wǎng)民數(shù)量急劇攀升，網(wǎng)絡(luò)群體的數(shù)量和種類也越來越多，而互聯(lián)網(wǎng)的便捷性讓信息得以快速傳播，人們能夠跨越時空即時了解事件，觀點也能快速在網(wǎng)絡(luò)平臺上傳遞。“?！币蚱湫问郊胺钦降谋磉_，更容易進行病毒式傳播?！稙鹾现姟逢U述了群體情感的非理性，當個體進入一個群體時，理性就會消失，無意識占據(jù)理性[12-14]。個人在群體中因無須擔責可能出現(xiàn)道德失范行為，進一步導致群體極化。社交媒體用戶內(nèi)容生產(chǎn)的熱情如巴赫金的狂歡理論所詮釋的大眾非理性表達[15]?？駳g下的“?！蔽幕舫休d的是負面消極的情緒，那么這種情緒將在群體中擴散，再加上網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”的引導，群體極化現(xiàn)象將造成更大的影響。

2.狂歡下的孤獨：短暫的狂歡或許導致精神狀態(tài)失衡

在狂歡中，參與者內(nèi)在的情緒受到狂歡氛圍的調(diào)動，變?yōu)榕d奮的模式。上?！叭f梗節(jié)”的狂歡反映出當代年輕人渴望自由、快樂的內(nèi)心需求，狂歡成為情緒的減壓閥。這種狂歡能夠為參與者們提供暫時享受精神興奮與狂歡的空間，排解現(xiàn)實生活中積壓的負面情緒。在短暫的情感宣泄與集體狂歡后，“烏托邦”的消失使多數(shù)參與者被迫從興奮歡愉的狀態(tài)重歸平靜，回歸快節(jié)奏的工作和生活。由于參與者難以調(diào)整自身的狀態(tài)，容易產(chǎn)生失落感、孤獨感和空虛感，導致精神狀態(tài)失衡。這種狂歡是暫時的，參與者無論是在線上還是線下狂歡，都要回歸現(xiàn)實，如果調(diào)整不好，有可能陷入寂寞與空虛的狀態(tài)。

五、結(jié)語

“梗文化”作為近年來青年亞文化中較為活躍的存在，與社會熱點緊密結(jié)合?；谛旅襟w傳播，“梗文化”狂歡有著諸多構(gòu)成因素與特性，其折射出的話語權(quán)力解放、身份認同需求的社會文化心理，值得反思。

本文通過青年亞文化情緒表達與效果分析，發(fā)現(xiàn)表面上文化狂歡成為大眾情緒的減壓閥，實際上文化狂歡中存在較為突出的群體極化現(xiàn)象、社交孤獨窘境。社會主流媒體應注重社會深層需求，秉持更開放的胸襟予以包容；主流媒體應引導人們在“梗文化”狂歡等浪潮中明辨是非，進而在激發(fā)青年群體文化活力的基礎(chǔ)上，切實助力文化環(huán)境的現(xiàn)代治理、健康發(fā)展。

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作者簡介 謝婧，研究方向：新媒體傳播。徐玥，研究方向：新媒體傳播。李梓昱，研究方向：新媒體傳播。諸瑾懿，研究方向：新媒體傳播。