“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性：何以必要、何以可能與何以可為

［摘 要］“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性具有現(xiàn)實(shí)的必要性、理論的可能性和實(shí)踐的可為性。它是探索中華文化發(fā)展規(guī)律、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，擔(dān)負(fù)起新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，破解“古今中西之爭(zhēng)”、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然要求。它統(tǒng)一于中華民族獨(dú)立的歷史進(jìn)程之中，發(fā)展于歷史主體凸顯的理論進(jìn)程之中，落腳于文化主體意識(shí)建構(gòu)的時(shí)代進(jìn)程之中，這為“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性提供了可能。因此，要在“貫通”與“融通”中深化“第二個(gè)結(jié)合”，以“又一次思想解放”鞏固文化主體性；在“尊重”與“互鑒”中推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，以“主體間的承認(rèn)”鞏固文化主體性；在“行動(dòng)”與“治理”中踐行“第二個(gè)結(jié)合”，以“主體和實(shí)踐的統(tǒng)一”鞏固文化主體性。

［關(guān)鍵詞］“第二個(gè)結(jié)合”；文化主體性；中華文明；文化自信；文化使命

［中圖分類號(hào)］D64 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ［文章編號(hào)］2095-0292（2024）05-0027-07

［收稿日期］2024-05-28

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)防控的重要論述研究”（21BKS003）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助哲學(xué)社會(huì)科學(xué)托舉計(jì)劃“中國(guó)道路的西方敘事與國(guó)際認(rèn)同研究”（22CX04005B）

［作者簡(jiǎn)介］潘娜娜，中國(guó)石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士，馬克思主義中國(guó)化博士后，山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員，從事中國(guó)特色社會(huì)主義文化研究、馬克思主義中國(guó)化研究；劉思晗，中國(guó)石油大學(xué)（華東） 馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義中國(guó)化研究。

“第二個(gè)結(jié)合”和文化主體性是習(xí)近平文化思想的重要論斷。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中，專門(mén)指出“我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個(gè)結(jié)合’”［1］（P5），并深入地闡明了“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵要義與重大意義，強(qiáng)調(diào)“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性”。文化主體性是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)文化得以立足的根本支撐，堅(jiān)定文化自信、秉持開(kāi)放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新都深深地指向了鞏固文化主體性這一重大命題，可以說(shuō)，鞏固文化主體性是在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。因此，我們要以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性”的重要論述為根本遵循和行動(dòng)指南，在探究“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性必要性和可能性的基礎(chǔ)上，明確“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性的實(shí)踐進(jìn)路。

一、何以必要：“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性的必要性

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)了“第二個(gè)結(jié)合”和“文化主體性”的深遠(yuǎn)意義，并要求我們要在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”和鞏固文化主體性的過(guò)程中擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的文化使命。因此，作為一種使命回應(yīng)，在新的起點(diǎn)上，“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性，是探索中華文化發(fā)展規(guī)律、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，擔(dān)負(fù)起新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，破解“古今中西之爭(zhēng)”、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然要求。

（一）“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性，是探索中華文化發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求

文化主體性是“通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的”［1］（P9），走中國(guó)式現(xiàn)代化道路是文化主體性在當(dāng)代中國(guó)的主要表現(xiàn)。以第二個(gè)結(jié)合鞏固文化主體性深刻詮釋了中華文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)生發(fā)展邏輯，它在與中國(guó)追求現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程的統(tǒng)一中，從本質(zhì)性規(guī)定的維度上揭示了中華文化“向何處去”的世界觀、方法論等問(wèn)題，并進(jìn)一步賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以文化根基和精神力量，“這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”。

“歷史觀念的每一次變革，都為人們提供一種‘新的’歷史圖景?！保?］（P272）以第二個(gè)結(jié)合鞏固文化主體性，是對(duì)中華文化發(fā)展規(guī)律的再認(rèn)識(shí)，不斷拓展著何以推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)知解釋圖譜?！叭魏挝幕⒌米　⑿械眠h(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！保?］（P8）這深刻闡明了近代以來(lái)中華文化發(fā)展的一般規(guī)律，不論是文明蒙塵、文化自卑，還是文化自覺(jué)、文化自為、文化自信，它都集中指向于中華民族的主體性問(wèn)題。馬克思主義的傳入與中國(guó)共產(chǎn)黨的成立樹(shù)立起了中華民族精神上的主動(dòng)性，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民以獨(dú)立自主精神找到了中華文化“猶能卷土重來(lái)，以為第二次之大貢獻(xiàn)于世界之進(jìn)步”［3］（P206）的現(xiàn)實(shí)路徑，以“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造性地開(kāi)啟了文化重建與中國(guó)現(xiàn)代化探索的主體性活動(dòng)。在新的起點(diǎn)上推動(dòng)第二個(gè)結(jié)合鞏固文化主體性，理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)和前瞻性規(guī)劃，為黨帶領(lǐng)人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提了供一種不同于物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的全新視野，展示了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的廣闊可能性。

以第二個(gè)結(jié)合鞏固文化主體性，是對(duì)中華文化發(fā)展規(guī)律的新運(yùn)用，不斷實(shí)踐著以何推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的外化行動(dòng)路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化是在“兩個(gè)結(jié)合”、特別是“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性中所創(chuàng)造的現(xiàn)代化，這就決定了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化要在通過(guò)利用中華文化發(fā)展的一般規(guī)律，從第二個(gè)結(jié)合鞏固文化主體性中尋求行動(dòng)支撐。“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性”，它既“是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握”，更在理論與實(shí)踐的統(tǒng)一中成為“我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹保?］（P5），是新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的方法論。這其中，馬克思主義賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以真理力量，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，而鞏固的文化主體性則為中國(guó)式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新提供了更為積極的歷史主動(dòng)，引領(lǐng)并推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新實(shí)踐。

（二）“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性，是擔(dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必然要求

習(xí)近平總書(shū)記指出“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”［1］（P10）作為新的文化生命體，中華民族現(xiàn)代文明是“第二個(gè)結(jié)合”深入發(fā)展的結(jié)果，是文化主體性不斷彰顯的必然，展現(xiàn)的是“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性，并發(fā)生深刻的“化學(xué)反應(yīng)”發(fā)展圖譜。而只有堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，文化自信才有根本依托，開(kāi)放包容才能避免照搬照抄，“守正才能不迷失方向”“創(chuàng)新才能把握時(shí)代”，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明才能“煥發(fā)出引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)大文化力量”。

“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！保?］（P536）擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須立足于對(duì)中華文明的繼承與弘揚(yáng)。中華文明具有突出的連續(xù)性，作為中華文明的歷史延續(xù)與時(shí)代表達(dá)，中華民族現(xiàn)代文明是“從五千多年中華文明史中走出來(lái)的”，它集中表現(xiàn)為對(duì)“文化的歷史偉力之創(chuàng)造性敞開(kāi)”的承認(rèn)，認(rèn)識(shí)到中華文明的時(shí)代性價(jià)值，在尊重與傳承中暢想“社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)關(guān)于文化理想態(tài)的未來(lái)圖景”［5］（P24），以擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。在這個(gè)意義上，“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性，能夠?qū)崿F(xiàn)文化自我，以理性的文化自覺(jué)和充分的主體意識(shí)展開(kāi)新的起點(diǎn)上的文化訴求，在賡續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樹(shù)立自身?yè)?dān)負(fù)新的文化使命的主體性、在推進(jìn)創(chuàng)新馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中建構(gòu)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的自主能力，從而在“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性中發(fā)生深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，造就新的文化生命體。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅要求認(rèn)識(shí)到中華文明的價(jià)值，更要求在因應(yīng)時(shí)代變革和歷史變遷中堅(jiān)定文化自信，發(fā)揮文化主體性，“挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)”［6］（P315），以激發(fā)文化力量，對(duì)中華文明進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一方面，“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性”，作為社會(huì)存在反映，它表達(dá)了對(duì)中華文明以及中國(guó)特色社會(huì)主義文明成果的高度肯定和深刻認(rèn)知，并以此激勵(lì)自身以飽滿的精神狀態(tài)和昂揚(yáng)的工作態(tài)度積極的擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的文化使命，投身于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大實(shí)踐之中；另一方面，文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！保?］（P536）它能夠在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中激發(fā)文化力量，并以持續(xù)性的文化力量傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神，并在擔(dān)負(fù)新的文化使命的過(guò)程中塑造與時(shí)代同向而行的文化精神，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（三）“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性，是破解“古今中西之爭(zhēng)”，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然要求

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記作出了“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’”［1］（P11）的重大論斷。古今中西之爭(zhēng)探討的是在時(shí)間上如何把握古與今、空間上如何處理中與西，從而以熔鑄古今、匯通中西的方法“再造有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”的問(wèn)題，這構(gòu)成了近代以來(lái)中國(guó)以“第二個(gè)結(jié)合”找回并鞏固文化意義上的自我的一個(gè)基本坐標(biāo)體系。因此，作為對(duì)“比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果”的回應(yīng)，以“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性，成為破解“古今中西之爭(zhēng)”，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然要求。

馬克思指出：“任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！保?］（P592）就此而論，“第二個(gè)結(jié)合”不僅解決了中華文化主體性的問(wèn)題，而且在鞏固文化主體性并挺立的過(guò)程中累積了解決“古今中西之爭(zhēng)”的包括物質(zhì)條件、文化條件、思想條件等在內(nèi)的根本社會(huì)條件，也就提出了要?jiǎng)?chuàng)造人類文明新形態(tài)的時(shí)代課題。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)需要以一定的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，文化自信自強(qiáng)是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。通過(guò)深入把握和推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民堅(jiān)定文化主體性，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，著力推動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系變革，“實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”［8］（P479），這既為破解古今中西之爭(zhēng)、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件，而且更使得人們的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信達(dá)到了新高度，蘊(yùn)養(yǎng)了破解“古今中西之爭(zhēng)”、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的“昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)”。

人類文明新形態(tài)是在“同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”，同時(shí)，破解“古今中西之爭(zhēng)”也要深入人類文明的多元場(chǎng)域，那么在這個(gè)過(guò)程中如何保持文化主體性是其中的關(guān)鍵?！耙粋€(gè)沒(méi)有能力堅(jiān)持自身文化的自主性，也就沒(méi)有能力吸收其他民族的文化以豐富和發(fā)展其自身的文化，它將或被消滅，或全盤(pán)同化?！钡诙€(gè)結(jié)合鞏固了文化主體性，這種文化主體性是在同“世界其他文明交流互鑒”中所體現(xiàn)的文明特性，第一，它使得中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民“有了文化意義上堅(jiān)定的自我”，能夠堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，第二，它強(qiáng)化了人們對(duì)“古與今”關(guān)系的理性認(rèn)同，避免了“文化復(fù)古主義”，第三，它賦予了人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)“中與西”關(guān)系的獨(dú)立自主精神，駁斥了“全盤(pán)西化”的文化思維，呈現(xiàn)出開(kāi)放包容的文化格局，第四，它推動(dòng)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在破解古今中西文明中開(kāi)創(chuàng)了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間。

二、何以可能：“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性的耦合效應(yīng)

“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性并不是建立于抽象基礎(chǔ)上的邏輯思辨，而是在形式、內(nèi)容、價(jià)值等維度上確實(shí)存在這種“推動(dòng)”“賦能”的現(xiàn)實(shí)性，它不僅具有理論上的可能性，更在實(shí)踐中不斷展現(xiàn)著這種可能性的無(wú)限可能。就充分條件而言，正確認(rèn)識(shí)“第二個(gè)結(jié)合”與鞏固文化主體性的內(nèi)在規(guī)律是“何以可能”發(fā)生的前提，就必要條件而言，不斷發(fā)揮文化主體性以反哺推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”是“何以可能”發(fā)生的動(dòng)力，而新的文化生命體的造就則使這種文化主體性“達(dá)到了新高度”。

（一）“第二個(gè)結(jié)合”和鞏固文化主體性統(tǒng)一于中華民族獨(dú)立的歷史進(jìn)程之中

“如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化主體性失落了，那就意味著這個(gè)國(guó)家的歷史中斷了?！保?］（P13）近代以來(lái)，鞏固文化主體性主要是圍繞追求民族獨(dú)立的歷史使命展開(kāi)的，中華文明“今猶能卷土重來(lái)，以為第二次之大貢獻(xiàn)于世界之進(jìn)步乎”的文明追問(wèn)也統(tǒng)一于黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民推進(jìn)民族復(fù)興歷史偉業(yè)的主線進(jìn)程之中。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不僅在中國(guó)大地上找到了破解中華文明之問(wèn)的根本指導(dǎo)思想，而且“通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”建立起來(lái)了堅(jiān)定的文化主體性。

民族危機(jī)本質(zhì)上就是中華文化向何處去的時(shí)代危機(jī)，中華民族何以安身立命的精神危機(jī)。西方文化的沖擊以及被動(dòng)卷入現(xiàn)代化的境遇給中國(guó)人民和中華民族帶來(lái)前所未有劫難，但也激發(fā)了中國(guó)人的民族意識(shí)，先進(jìn)的中國(guó)人在以一種歷史自覺(jué)的態(tài)度展開(kāi)現(xiàn)代化的主動(dòng)建構(gòu)中，也以文化自省的態(tài)度重新審視中華文化，思考如何實(shí)現(xiàn)中華文化對(duì)“現(xiàn)代化的主動(dòng)適應(yīng)”，即文化主體性?！昂樾闳?、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物”，但是各種向西方學(xué)習(xí)的強(qiáng)國(guó)富民方案卻是“行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)”［10］（P1470），而附屬于西方文明之下的中華文明更無(wú)法為中國(guó)人民的文化主體性提供內(nèi)在支撐。十月革命的勝利使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子將希望轉(zhuǎn)向馬克思主義，新文化運(yùn)動(dòng)使得馬克思主義廣為傳播，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！保?0］（P1516）同時(shí)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，中國(guó)共產(chǎn)黨在探索馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，也強(qiáng)調(diào)“不應(yīng)當(dāng)割裂歷史”，要總結(jié)和承繼“從孔夫子到孫中山”的“這一份珍貴的遺產(chǎn)”［11］（P534），而馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程實(shí)際上也不斷彰顯著文化層面相結(jié)合的發(fā)展意涵，正如習(xí)近平總書(shū)記所言，“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！保?］（P6）一方面，“第二個(gè)結(jié)合”的探索與推進(jìn)強(qiáng)烈標(biāo)定著中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的精神在場(chǎng)，馬克思主義的理論武裝推動(dòng)了中國(guó)人民精神世界的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，另一方面，“第二個(gè)結(jié)合”的探索與推進(jìn)表明中國(guó)人民找到了個(gè)體或整個(gè)民族安身立命的根本方法論，解決了近代以來(lái)文化主體性衰弱與動(dòng)搖的困境，并在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程中不斷鞏固著文化主體性。

（二）“第二個(gè)結(jié)合”和鞏固文化主體性發(fā)展于歷史主體凸顯的理論進(jìn)程之中

從根本上說(shuō)，文化主體性本質(zhì)上指涉的是人的主體性范疇，它是人基于文化意識(shí)覺(jué)醒而在文化實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)、自信、自強(qiáng)的“精神氣質(zhì)、文化品格、風(fēng)貌、心態(tài)”。作為文化主體性的體現(xiàn)，歷史主體的人是文化的創(chuàng)造者，“人的主體性總是通過(guò)自己創(chuàng)造的文化來(lái)體現(xiàn)”［12］（P5），同時(shí)，人也受自己創(chuàng)造的文化的塑造和熏陶，人的主體性的凸顯需要通過(guò)文化來(lái)啟蒙和滋養(yǎng)。一方面，在五千年的文明發(fā)展史中，中國(guó)人民創(chuàng)造了世界上綿延不斷并一直發(fā)展至今的中華文化和中華文明，且在連續(xù)性特征的彰顯中長(zhǎng)期處于中華文化系統(tǒng)中的中心主線地位，并發(fā)揮著主心骨的作用，它既熔鑄了整個(gè)社會(huì)和民族獨(dú)特的文化心理和精神面貌，也形塑了中國(guó)人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集體認(rèn)同及對(duì)其價(jià)值的堅(jiān)定信仰，更充分證明了中華文化和中華文明“具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力?！北M管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在守正創(chuàng)新中存在著隨時(shí)代和世代變遷的內(nèi)容，但其最根本和核心的智慧結(jié)晶和精華始終存在，是新的起點(diǎn)上不斷熔鑄中華文化主體意識(shí)的“根”與“魂”。另一方面，馬克思主義關(guān)于人作為歷史主體的強(qiáng)調(diào)和在中國(guó)的傳播成為文化主體性得以鞏固的理論先聲。馬克思主義強(qiáng)調(diào)“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，在一般維度上馬克思主義揭示了一切文化創(chuàng)造都來(lái)于人民的“人的主體性”的立場(chǎng)觀點(diǎn)，在方法論維度上馬克思主義更指明了“使用實(shí)踐力量的人”是改造舊世界、批判舊文化，建立新社會(huì)、建設(shè)新文化的根本力量，他們能夠通過(guò)在人的實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握將之轉(zhuǎn)化為“改變世界”的“物質(zhì)力量”，由“批判的武器”轉(zhuǎn)化為“武器的批判”。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”回答了“文化何來(lái)，有人化文；文化何用，有文化人”的系統(tǒng)性問(wèn)題，前者為文化主體性的鞏固發(fā)展邏輯提供了學(xué)理性依據(jù)，后者指向的是文化必須為廣大人民群眾所掌握，以文化的啟蒙與熏陶喚醒個(gè)體的主體性，并將之轉(zhuǎn)化為徹底的革命實(shí)踐，推翻一切壓迫人的主體性的一切關(guān)系?！熬o密聯(lián)系人民群眾、經(jīng)常深入人民群眾、緊緊依靠人民群眾，真心拜人民為師，誠(chéng)心向人民學(xué)習(xí)，虛心向人民求教”［13］（P9），我們“得到了源源不斷的實(shí)踐力量和理論智慧”，“中國(guó)人民的前進(jìn)動(dòng)力更加強(qiáng)大、奮斗精神更加昂揚(yáng)、必勝信念更加堅(jiān)定，煥發(fā)出更為強(qiáng)烈的歷史自覺(jué)和主動(dòng)精神”，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這既是“這一文化主體性的最有力體現(xiàn)”，也是“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性的耦合效應(yīng)的最有力體現(xiàn)。

（三）“第二個(gè)結(jié)合”和鞏固文化主體性落腳于文化主體意識(shí)建構(gòu)的時(shí)代進(jìn)程之中

“21世紀(jì)中華文化的建構(gòu)首先應(yīng)該確立中國(guó)文化的主體意識(shí)，樹(shù)立對(duì)中國(guó)文化的自尊和自信，如果連中國(guó)文化主體意識(shí)都不能夠很好地確立和堅(jiān)持，那何談中華文化的構(gòu)建”［14］（P294）。新的起點(diǎn)上文化主體意識(shí)的建構(gòu)是對(duì)近代以來(lái)中華文化自我意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代敘事的接續(xù)，它要求在文化自省、自強(qiáng)中找到“‘文化的本我’和‘精神的自我’，進(jìn)而建構(gòu)‘文明的超我’”。在這個(gè)意義上，不論是“第二個(gè)結(jié)合”，還是鞏固文化主體性，它們都在指向于文化主體意識(shí)建構(gòu)的時(shí)代進(jìn)程之中使得耦合效應(yīng)不斷彰顯。

第一，文化自覺(jué)是文化主體意識(shí)建構(gòu)的前提與基礎(chǔ)，從文化自覺(jué)的角度闡釋文化主體意識(shí)，它可以視為作為主體的人能夠?qū)Ρ久褡宓奈幕瘋鹘y(tǒng)：“既能自覺(jué)自省，又能自尊自重，且在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極的適應(yīng)性與創(chuàng)造性?！保?5］（P113）這主要包含了三個(gè)方面的內(nèi)容，即認(rèn)識(shí)到文化的本質(zhì)與功用；準(zhǔn)確把握中華文化的定位與價(jià)值；造就新的文化生命體。就此而論，“第二個(gè)結(jié)合”和鞏固文化主體性都是對(duì)此的回應(yīng)，它既解決了“農(nóng)民沒(méi)有文化”、人民大眾“沒(méi)有福氣”接觸文化的文化意識(shí)問(wèn)題，破除了先進(jìn)文化同社會(huì)大眾相疏離的問(wèn)題，進(jìn)而解蔽了被遮蔽的文化主體意識(shí)，喚醒了人民創(chuàng)建先進(jìn)文化的自覺(jué)意識(shí)，而且形塑了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理性認(rèn)同的集體意識(shí)，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性中實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，并以不斷推進(jìn)的“第二個(gè)結(jié)合”和始終高揚(yáng)的文化主體性創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，誕生了中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華—習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

第二，文化自信是“對(duì)中華民族的‘精神自我’之文化主體意識(shí)的呼喚和確證”［16］（P25），新的起點(diǎn)上文化主體意識(shí)的建構(gòu)高度依賴我們對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。隨著“第二個(gè)結(jié)合”的深化與推進(jìn)，文化自信越堅(jiān)定，文化主體意識(shí)也就越強(qiáng)烈。文化自信“來(lái)自于我們的文化主體性”，鞏固文化主體性要求落腳到以社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，憑“以我為主”展開(kāi)文化走出去，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化交流、文化發(fā)展、文化自立的時(shí)代敘事；文化自信也“離不開(kāi)對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用”，“第二個(gè)結(jié)合”要求深刻把握中華文明發(fā)展規(guī)律與中華文明的突出特性，在“第二個(gè)結(jié)合”中傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，以中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮興盛不斷鞏固和強(qiáng)化中華文化的主體地位，牢固樹(shù)立中華文化主體意識(shí)。

三、何以可為：“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性的實(shí)踐進(jìn)路

中國(guó)共產(chǎn)黨以“兩個(gè)結(jié)合”，特別是是“第二個(gè)結(jié)合”深刻回答和詮釋了何以鞏固文化主體性的路向性問(wèn)題。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記特別把文化主體性與文化意義上堅(jiān)定的自我進(jìn)行了統(tǒng)合性闡釋，提出“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我”［1］（P9），這深刻回應(yīng)了“結(jié)合”鞏固了文化主體性這一規(guī)律性認(rèn)知，也從更深維度上揭示了鞏固文化性的實(shí)踐理路，即從以“第二個(gè)結(jié)合”探尋文化意義上堅(jiān)定的自我出發(fā)，以“主體間的承認(rèn)”為中介，最終在文化生產(chǎn)力發(fā)展的行動(dòng)邏輯中挺立并鞏固深沉而持久的文化主體性。

（一）在“貫通”與“融通”中深化“第二個(gè)結(jié)合”，以“又一次思想解放”鞏固文化主體性

“結(jié)合”鞏固了文化主體性，文化主體性的鞏固歸根到底要看能不能堅(jiān)守好“魂脈”與“根脈”，進(jìn)而在“又一次思想解放”中推進(jìn)“魂脈與根脈相契合”以深化對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)?！暗诙€(gè)結(jié)合”具有主體性結(jié)合的深刻意涵。在“貫通”與“融通”中深化“第二個(gè)結(jié)合”，既反復(fù)確證著“馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和實(shí)踐者”“中華民族傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”的主體身份，也時(shí)刻明確著馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的主體義務(wù)。在這個(gè)意義上，“第二個(gè)結(jié)合”不僅是鞏固文化主體性的根本遵循，更是鞏固文化主體性的實(shí)踐之路。

以深化的“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性，要從“兩個(gè)決不能拋棄”的戰(zhàn)略高度對(duì)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，這是“兩個(gè)結(jié)合”理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的前提基礎(chǔ)。必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，在新的起點(diǎn)上不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，以保證文化主體性的鞏固方向；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中形塑了不同于西方的文化主體性，這“是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”，要從作為“文化的存在”的主體出發(fā)，深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展不斷賡續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)中進(jìn)一步“以文化人”，進(jìn)而挺立中國(guó)人的“獨(dú)特價(jià)值追求、獨(dú)特道德觀念、獨(dú)特交往方式及體現(xiàn)出來(lái)的精神獨(dú)立性、價(jià)值自覺(jué)性、行為主動(dòng)性”［17］（P37）。

以深化的“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性，要深入落實(shí)“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”的實(shí)踐面向。作為文化主體性的有力體現(xiàn)，前一個(gè)面向是對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的縱向深入，后一個(gè)面向是對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的橫向拓展，這一縱一橫之間，構(gòu)筑起了以第二個(gè)結(jié)合鞏固文化主體性的基本坐標(biāo)體系。一方面，堅(jiān)持普遍性與特殊性的統(tǒng)一，從內(nèi)容契合、價(jià)值契合、品質(zhì)契合等維度進(jìn)一步探討深化推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的廣闊空間，特別是通過(guò)深入挖掘馬克思主義思想精髓和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，著力從傳統(tǒng)知行觀與馬克思主義的實(shí)踐觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想與馬克思主義的群眾觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的唯物主義和辯證法思想與馬克思主義的唯物辯證法以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同社會(huì)與馬克思主義的自由王國(guó)等方面推進(jìn)貫通。另一方面，堅(jiān)持群眾掌握理論與理論掌握群眾的統(tǒng)一?！拔覀兩鵀橹袊?guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀?！保?8］（P74）這種價(jià)值觀在當(dāng)代集中表現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與“第二個(gè)結(jié)合”的新的起點(diǎn)上，要在深入人民群眾中以其認(rèn)同鞏固文化主體性，這是文化主體性得以鞏固的最根本指向。把馬克思主義思想精髓與人民群眾希望國(guó)家富強(qiáng)民主文明和諧，社會(huì)自由平等公正法治，個(gè)人愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀融通起來(lái)，進(jìn)而以對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”理想信念的堅(jiān)定鞏固文化主體性。

（二）在“尊重”與“互鑒”中推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，以“主體間的承認(rèn)”鞏固文化主體性

文化主體性是基于人類的生活實(shí)踐而形成的，歸根結(jié)底“是人 （個(gè)體） 的生命的主體性問(wèn)題，也是人的族類生命的主體性問(wèn)題”［19］（P51），這包括人的“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的”［7］（P592）等各種各樣的主體間性活動(dòng)。這其中，交往實(shí)踐是推動(dòng)文化主體性呈現(xiàn)由文化自覺(jué)、文化自省、文化自信到文化自強(qiáng)發(fā)展鏈條的前進(jìn)動(dòng)力，并拓展著鞏固文化主體性的文化空間。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，這是中華文化主體性的有力表現(xiàn)。文化交融背景下中國(guó)文化主體性是對(duì)西方自我主體性與他者主體性二元對(duì)立的否定與超越，其根本意義在于承認(rèn)多元文化主體的主體性，倡導(dǎo)多元文化主體的平等交往，探求共同的生活和共通的話語(yǔ)，追求文化的“各美其美”和“美美與共”。對(duì)主體間的承認(rèn)，就是對(duì)文化主體性的鞏固。

要以主體間的承認(rèn)鞏固文化主體性，就要從主體性間性思維出發(fā)，在尊重和互鑒中推進(jìn)第二次結(jié)合。一方面，要在文化交流中承認(rèn)其他多元主體的主體地位，以尊重的態(tài)度展開(kāi)多元主體間的平等交往，進(jìn)而在對(duì)話中鞏固文化主體性?！暗诙€(gè)結(jié)合”是習(xí)近平總書(shū)記深刻總結(jié)近代以來(lái)中西文化相遇與碰撞歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，只有建立在主體對(duì)等原則下的文化交流，才能化解人們?cè)谖幕l(fā)展中的焦慮與迷茫，確立自身的文化定位。鞏固文化主體性要求堅(jiān)持文化間性思維，在建構(gòu)自身文化主體性的過(guò)程中，也要承認(rèn)其他文化作為主體的自由性、獨(dú)立性、平等性，摒棄唯我獨(dú)尊的中心論和非此即彼的價(jià)值論，加強(qiáng)不同文化主體的平等對(duì)話與和諧交流。另一方面，要在文化交流中秉持中華文化的開(kāi)放與包容，以互鑒的態(tài)度推動(dòng)不同文化主體的相互成就。開(kāi)放與包容不僅是中華文化綿延千年并能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的活力源泉，而且更是文化全球化語(yǔ)境下是否具備文化自信的顯著標(biāo)志。在自我與他者的文化互動(dòng)中，要秉持“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”［8］（P48）進(jìn)行文化知識(shí)的再創(chuàng)造與再生產(chǎn)，既在開(kāi)放包容中打破不同文明交往中的壁障，弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的新文明觀，也在新文明觀的實(shí)踐中引導(dǎo)各種文明在互鑒中汲取營(yíng)養(yǎng)、激發(fā)活力，在“為人們提供精神支撐和心靈慰藉”的同時(shí)，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需求、體現(xiàn)人類社會(huì)整體性生存意義的新文化，于中國(guó)而言，就是要著力構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系和自主知識(shí)體系。同時(shí)，注重推動(dòng)中國(guó)文化的對(duì)外傳播，展示中華民族現(xiàn)代文明的文明方案和文明特色，以立足中國(guó)的態(tài)度融入世界，在為世界貢獻(xiàn)文明成就和文明成果以及文明方案和文明經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，提升中國(guó)文化的自豪感與自信心。

（三）在“行動(dòng)”與“治理”中踐行“第二個(gè)結(jié)合”，以“主體和實(shí)踐的統(tǒng)一”鞏固文化主體性

在生成文化主體性的人類社會(huì)實(shí)踐中，除了交往實(shí)踐，生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了文化主體性的另一動(dòng)力。要鞏固文化主體性，必須認(rèn)識(shí)到文化生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間存在相互依附和支持關(guān)系，而文化上的每一個(gè)進(jìn)步，也進(jìn)一步構(gòu)成了進(jìn)一步文化主體性挺立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，要以第二個(gè)結(jié)合為根本遵循，在主體和實(shí)踐相統(tǒng)一的文化行動(dòng)與治理中鞏固文化主體性。

要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，尊重并發(fā)揮人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，在領(lǐng)導(dǎo)主體與文化實(shí)踐統(tǒng)一的雙向互動(dòng)的文化行動(dòng)中鞏固文化主體性?！八枷胍玫綄?shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！蔽幕黧w性是歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，它的建構(gòu)與鞏固既離不開(kāi)文化實(shí)踐的推進(jìn)，更有賴于特定實(shí)踐主體。“任何文明形態(tài)都是依托于特定的生產(chǎn)方式與階級(jí)主體之上的，由此也決定了文化建設(shè)與文明發(fā)展必須由特定的階級(jí)主體來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)?！保?0］（P4）就鞏固中華文化主體性而言，第一，要堅(jiān)持黨在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，將黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)的方方面面，在“把文化建設(shè)放在全局工作的突出位置”中探索立足實(shí)際的、面向時(shí)代的、緊扣規(guī)律的文化發(fā)展脈搏，在理論自覺(jué)與歷史主動(dòng)中鞏固黨對(duì)文化實(shí)踐的領(lǐng)導(dǎo)主體地位。第二，要充分認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是建構(gòu)文化主體性的現(xiàn)實(shí)力量，在人民主體與文化實(shí)踐統(tǒng)一的雙向互動(dòng)的文化行動(dòng)中鞏固文化主體性。從文化建設(shè)層面來(lái)說(shuō)，要以黨的領(lǐng)導(dǎo)把全體人民納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大實(shí)踐的互動(dòng)結(jié)構(gòu)中，創(chuàng)造“人人參與、人人盡力、人人都有成就感”［4］（P440）的生動(dòng)局面，在尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神中最大限度地調(diào)動(dòng)人民對(duì)于參與建設(shè)文化事業(yè)的積極性、能動(dòng)性，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造性、開(kāi)拓性，使人們?cè)谛袆?dòng)中自覺(jué)意識(shí)并再次確證自身對(duì)于承擔(dān)新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理性認(rèn)同，從而在新的文化實(shí)踐中激發(fā)新的文化自覺(jué)與文化主動(dòng)。從文化治理層面來(lái)說(shuō)，文化不僅能夠廣泛動(dòng)員全體社會(huì)成員，而且能夠在支撐國(guó)家治理現(xiàn)代化的過(guò)程中強(qiáng)化人們的主人翁意識(shí)和成就感，特別是在抵御西方文化滲透、錯(cuò)誤思潮侵襲等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)而鞏固文化主體性方面發(fā)揮著建設(shè)性作用。文化治理的對(duì)象不僅只是宣傳思想文化領(lǐng)域，而是針對(duì)整個(gè)社會(huì)環(huán)境。在政治面向的文化治理方面，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，特別是要以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝頭腦，以具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)培養(yǎng)時(shí)代新人；在社會(huì)面向的文化治理方面，要從提高人民群眾的參與度出發(fā)，在解決群眾缺位的問(wèn)題中探討把政治話語(yǔ)下的文化治理轉(zhuǎn)化為人民群眾認(rèn)同的文化治理，從而使人們?cè)谖幕⒆晕?、?guó)家三者共同形成的現(xiàn)代性中服從于理性的權(quán)威，并在政治宣傳、社會(huì)教化、文化服務(wù)中完成身份定位。在經(jīng)濟(jì)面向的文化治理方面，要關(guān)注文化在商品化中的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)定文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)主義方向，堅(jiān)持文化產(chǎn)業(yè)守正與創(chuàng)新相結(jié)合，堅(jiān)持有為政府和有效市場(chǎng)相統(tǒng)一，以文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和認(rèn)同力。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2023.

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［3］中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［4］習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023.

［5］蔡后奇，洪曉楠.文化自覺(jué)的主體性維度——對(duì)文化自覺(jué)“時(shí)間軸”的哲學(xué)反思［J］.學(xué)術(shù)研究，2014（3）.

［6］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022.

［7］中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］. 北京：人民出版社，2009.

［8］習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023.

［9］樓宇烈.中國(guó)的品格［M］.?？冢耗虾３霭婀荆?011.

［10］毛澤東選集：第4卷［M］. 北京：人民出版社，1991.

［11］毛澤東選集：第2卷［M］. 北京：人民出版社，1991.

［12］朱漢民.文化主體性與“第二個(gè)結(jié)合”［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2023（11）.

［13］習(xí)近平.開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界.［J］.求是，2023（20）.

［14］樓宇烈.中國(guó)文化的根本精神［M］.北京：中華書(shū)局，2017.

［15］郝書(shū)翠.中國(guó)文化主體性的迷失及其學(xué)理背景［J］.東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（1）.

［16］張兆端.中華文化主體意識(shí)的哲學(xué)反思及當(dāng)代價(jià)值［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2017（7）.

［17］王讓新.論新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性的建立［J］.黨政研究，2023（6）.

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［19］李鵬程. 從“主體性”到“主體間性”再到“MITSEIN”［J］. 華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2017（6）.

［20］柯藝偉，張振.建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史基礎(chǔ)、時(shí)代特征與實(shí)踐路徑［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2024（2）.

The “second integration” consolidates cultural subjectivity： What is necessary， what is possible and what can be done

PAN Na-na， LIU Si-han

（School of Marxism， China University of Petroleum （East China）， Qingdao 266580， China）

Abstract：“The second integration” to consolidate cultural subjectivity has realistic necessity， theoretical possibility and practical feasibility. It is an inevitable requirement to explore the law of Chinese cultural development， promote Chinese-style modernization， undertake a new cultural mission， build the modern civilization of the Chinese nation， crack the “ancient and modern dispute between China and the West” and create a new form of human civilization. It is unified in the historical process of the independence of the Chinese nation， developed in the theoretical process of the prominence of the historical subject， and established in the historical process of the construction of the cultural subject consciousness， which provides the possibility for the “second integration” to consolidate the cultural subjectivity. Therefore， we should deepen the “second integration” in the “through” and “integration”， and consolidate the cultural subjectivity with “another emancipation of thought”; Promoting the “second integration” in “respect” and “mutual learning” and consolidating cultural subjectivity with “inter-subject recognition”; Practice the “second integration” in “action” and “governance”， and consolidate the cultural subjectivity with the “unity of subject and practice”.

Key words：“The second integration”; cultural subjectivity; Chinese civilization; cultural confidence; cultural mission

［責(zé)任編輯 薄 剛］