習(xí)近平生態(tài)文明思想：理論創(chuàng)新·人本蘊(yùn)義·理性啟示

［摘 要］習(xí)近平生態(tài)文明思想是社會(huì)文明和自然生態(tài)文明兩個(gè)方面思想的統(tǒng)一。其創(chuàng)新性表現(xiàn)在：對(duì)馬克思主義自然觀(guān)、生態(tài)觀(guān)有新闡釋?zhuān)瑢?duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想有新理解，對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展興衰規(guī)律有新揭示，對(duì)國(guó)內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)理論研究成果有新總結(jié)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)中形成的理性觀(guān)點(diǎn)有新提升。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)文明思想在21世紀(jì)的新飛躍。習(xí)近平生態(tài)文明思想有其豐富的人本蘊(yùn)義，飽含著深厚的人文情懷和人類(lèi)命運(yùn)情懷，并通過(guò)人類(lèi)生態(tài)文明思想所揭示的人與自然、人與社會(huì)的多種關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平生態(tài)文明思想；人本蘊(yùn)義；理性啟示

［中圖分類(lèi)號(hào)］D64 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ［文章編號(hào)］2095-0292（2024）05-0039-04

［收稿日期］2024-05-19

［作者簡(jiǎn)介］趙永春，桂林信息科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：馬克思主義人學(xué)思想；蔣麗娜，桂林信息科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。

習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體?！保?］（P21）這一思想深刻揭示出中國(guó)式現(xiàn)代化與自然生態(tài)的內(nèi)在同體性、共生性、規(guī)律性，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義。習(xí)近平生態(tài)文明思想具有重大理論創(chuàng)新性，有豐富深刻的人本蘊(yùn)義，給我們帶來(lái)許多有益的理性啟示。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新性

2018年5月，在中央召開(kāi)的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平正式提出生態(tài)文明思想，在黨的二十大上對(duì)這一思想作了深刻系統(tǒng)闡述。其理論創(chuàng)新性表現(xiàn)是：

習(xí)近平生態(tài)文明思想，對(duì)馬克思主義自然觀(guān)、生態(tài)觀(guān)作了新闡釋?zhuān)瓿闪笋R克思主義生態(tài)文明觀(guān)向中國(guó)化馬克思主義生態(tài)文明思想轉(zhuǎn)變。在馬克思主義文本中，闡述自然觀(guān)和生態(tài)文明觀(guān)的著作主要有馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思、恩格斯1845-1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》、恩格斯1873-1886年的《自然辯證法》三部著作。在這三部著作中，馬克思和恩格斯分別從人的產(chǎn)生、人的意識(shí)、人的生活維度，闡述了人與自然的同體性。在人的產(chǎn)生上，馬克思把人與自然的同體性表述為，“人直接是自然存在物”［2］（P105），“人是自然界的一部分”［2］（P57）；在人的意識(shí)上，馬克思把人與自然界的同體性表述為，自然界是人“藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”［2］（P56）；在人的生活上，馬克思把人與自然界的同體性表述為，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活……它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)身體?！保?］（P56-57）到恩格斯寫(xiě)作《自然辯證法》著作時(shí)，形成了馬克思主義生態(tài)文明觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)，即保持人與自然界之間協(xié)調(diào)發(fā)展。恩格斯告誡我們：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的，出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?］（P998）馬克思主義生態(tài)文明觀(guān)是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論源泉。習(xí)近平把馬克思揭示的人與自然界的共存關(guān)系，人對(duì)自然界的利用關(guān)系，人與自然界的對(duì)象性關(guān)系理論與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，以馬克思主義理論家的高度領(lǐng)悟力，用中國(guó)喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾語(yǔ)言作了新闡釋?zhuān)纬闪?xí)近平“人與自然和諧共生”，“人與自然是命運(yùn)共同體”的生態(tài)文明思想，言簡(jiǎn)意賅的囊括了馬克思主義生態(tài)文明觀(guān)，并賦予馬克思主義生態(tài)文明觀(guān)新意，這是新發(fā)展、新高度。

習(xí)近平生態(tài)文明思想，對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想有了新理解，賦予中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想鮮活的理論生命力，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明觀(guān)與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化思想的結(jié)合，使習(xí)近平生態(tài)文明思想有了新升華。中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想久遠(yuǎn)。在泱泱華夏五千多年的文明發(fā)展史中，有諸多中華思想文化精英談天說(shuō)地論人，留下諸多質(zhì)樸睿智的自然觀(guān)見(jiàn)解。其中有以自然變化為根據(jù)，決定治理社會(huì)的思想；有自然為人提供生活資料，人可取之而用的思想；有從自然獲取生活資料要與自然的自生能力相適應(yīng)，不可過(guò)度攫取，不可違反自然物生成時(shí)節(jié)的思想；有人與天同生同在同亡的思想。在這些思想中難免有對(duì)“天”、“自然”神化的理解，視“天”為“百神之大君”［4］（P147）。習(xí)近平對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的新理解是：剔除以“天”為君，以“自然物”為神的思想糟粕，吸收其“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下”，“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”［5］（P18）的思想；吸收其“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”［5］（P18）的思想；吸收其“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的“天人合一”思想［5］（P7）?？梢?jiàn)，習(xí)近平把馬克思主義生態(tài)文明觀(guān)與中華優(yōu)秀生傳生態(tài)文化相結(jié)合，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化鮮活的理論生命力，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想中的大靚點(diǎn)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想，對(duì)國(guó)內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)的理論研究成果有新總結(jié)，實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)生態(tài)觀(guān)和社會(huì)科學(xué)生態(tài)觀(guān)的結(jié)合，拓寬了馬克思主義生態(tài)文明觀(guān)的新視野。生態(tài)文明思想具有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)二重理論屬性。前者是從生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的維度，研究和回答什么是環(huán)境，什么是生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)由哪些要素構(gòu)成，生態(tài)要素之間保持怎樣的平衡關(guān)系，才是最好的生態(tài)環(huán)境，采取什么樣的管理體制和科學(xué)方法才能管理好生態(tài)環(huán)境等問(wèn)題。后者是從社會(huì)科學(xué)治理自然和社會(huì)的維度，回答為什么建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題?？v觀(guān)習(xí)近平生態(tài)文明思想，從“人與自然是生命共同體”重大理論命題的提出，到生態(tài)環(huán)境與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系，從利用自然資源到發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，從生態(tài)文明理念到深入推進(jìn)環(huán)境污染治理，從推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和到共建人類(lèi)命運(yùn)共同體等生態(tài)文明思想的提出，都是在總結(jié)自19世紀(jì)40－60年代以來(lái)，德國(guó)植物學(xué)家弗臘斯在《各個(gè)時(shí)代的氣候和植物界》一書(shū)中關(guān)于“人類(lèi)活動(dòng)影響到植物界和氣候的變化”［6］（P12）的理論研究成果，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文在《物種起源》一書(shū)中關(guān)于“生物進(jìn)化與環(huán)境變化”［6］（P12）的理論研究成果，美國(guó)學(xué)者馬什在《人和自然》一書(shū)中關(guān)于“人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地理環(huán)境，特別是對(duì)森林、水、土壤的影響”［6］（P12）的理論研究成果的基礎(chǔ)上，特別是科學(xué)總結(jié)了工業(yè)革命以來(lái)，特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，社會(huì)科學(xué)對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞給人類(lèi)帶來(lái)生存危機(jī)的理論研究成果的基礎(chǔ)上，形成和發(fā)展起來(lái)的，升華了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)關(guān)于生態(tài)文明研究成果的新認(rèn)識(shí)，拓寬了馬克思主義生態(tài)文明觀(guān)的新視野。

習(xí)近平生態(tài)文明思想，對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展興衰有了新認(rèn)識(shí)，揭示了人類(lèi)文明發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，開(kāi)辟了馬克思主義生態(tài)文明思想新境界。習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)總結(jié)了人類(lèi)文明發(fā)展史上的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是總結(jié)了“從上世紀(jì)30年代以來(lái)，一些西方國(guó)家相繼發(fā)生許多起環(huán)境公害事件，損失巨大，震驚世界”［7］（P170）的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”［5］（P11）的重大理論結(jié)論，揭示出“生態(tài)”與“文明”之間的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)文明發(fā)展的自然決定規(guī)律。這是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的重大貢獻(xiàn)，開(kāi)拓了生態(tài)文明思想發(fā)展的新境界。

習(xí)近平生態(tài)文明思想，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)中形成的生態(tài)文明思想進(jìn)行了新綜合，思想上有新提升，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明思想在21世紀(jì)的新飛躍。

習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)吸收了毛澤東那一代領(lǐng)導(dǎo)人提出的“全面規(guī)劃、合理布局、綜合利用、化害為利、依靠群從、大家動(dòng)手、保護(hù)環(huán)境、造福人民”［5］（P4），“綠化祖國(guó)”等思想；科學(xué)吸收了鄧小平同志提出的“把環(huán)境保護(hù)確立為基本國(guó)策”［5］（P4），注重環(huán)境保護(hù)法制建設(shè)、政策制定、環(huán)境管理制度建設(shè)等思想；科學(xué)吸收了江澤民同志提出的把保護(hù)生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，“將生態(tài)環(huán)境保護(hù)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃”［5］（P5）等思想，科學(xué)吸收胡錦濤同志提出的“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”，“建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”［5］（P5）等思想，在此基礎(chǔ)上，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。這一思想圍繞生態(tài)文明的本質(zhì)、生態(tài)文明的實(shí)踐，建設(shè)生態(tài)文明的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制方法措施等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題展開(kāi)，賦予生態(tài)文明建設(shè)理論新的時(shí)代內(nèi)涵。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的人本蘊(yùn)義

生態(tài)是生命系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間相互作用呈現(xiàn)出來(lái)的生物和環(huán)境樣態(tài)。前者稱(chēng)為生物形態(tài)，后者稱(chēng)為環(huán)境形態(tài)。環(huán)境形態(tài)又包括社會(huì)生態(tài)環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境兩個(gè)方面。社會(huì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)稱(chēng)為社會(huì)文明建設(shè)，自然生態(tài)環(huán)境建設(shè)稱(chēng)為自然生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平生態(tài)文明思想是社會(huì)文明和自然生態(tài)文明思想的有機(jī)統(tǒng)一。前者表現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化與自然和諧共生，后者表現(xiàn)為人與自然是生命共同體。習(xí)近平社會(huì)生態(tài)文明思想飽含著深厚的人民情懷和人類(lèi)命運(yùn)情懷，我們稱(chēng)之為人本蘊(yùn)義。

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想的人本蘊(yùn)義，在“人與自然是命運(yùn)共同體”方面，主要通過(guò)自然與人的產(chǎn)生，自然與社會(huì)生產(chǎn)，自然與人類(lèi)生活，自然與人類(lèi)文明，自然與人的存在，自然與人類(lèi)命運(yùn)六種關(guān)系反映出來(lái)。在這六種關(guān)系中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的是保護(hù)自然環(huán)境，利用自然資源。其根本落腳點(diǎn)是通過(guò)保護(hù)環(huán)境，加快發(fā)展綠色生產(chǎn)，讓國(guó)家發(fā)展得更好，讓人民生活得更好、讓人民全面發(fā)展得更好，讓人們生活的環(huán)境更清潔美麗。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想的人本蘊(yùn)義，在“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”方面，主要通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化與自然的關(guān)系，中國(guó)式現(xiàn)代化與當(dāng)代人的關(guān)系，中國(guó)式現(xiàn)代化與后代人的關(guān)系反映出來(lái)。在這三種關(guān)系中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的是：中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方以資本為軸心，以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，以人民主體地位缺失為特征的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是以保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持綠色發(fā)展，確?！按H公平”，讓十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，全體人民共同富裕，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，人民享有全過(guò)程民主，人們有良好的社會(huì)生活環(huán)境和自然環(huán)境的現(xiàn)代化。這就是“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［1］（P21）的人本之義。

再次，習(xí)近平生態(tài)文明思想的人本蘊(yùn)義，在“全球生態(tài)文明建設(shè)”［7］（P174）方面，通過(guò)全球生態(tài)文明建設(shè)與“人類(lèi)未來(lái)”和“人類(lèi)的共同夢(mèng)想”的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于這兩方面的關(guān)系，習(xí)近平“主張加快構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，共建清潔美麗的世界”［7］（P175），只有構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，人類(lèi)才有更好的發(fā)展前途，才能實(shí)現(xiàn)美好的夢(mèng)想。

由上可見(jiàn)，習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本理論形態(tài)構(gòu)成是：建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境——發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化——提高人民生活水平達(dá)到共同富裕——生命與自然和諧共生永續(xù)發(fā)展，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。在這個(gè)理論形態(tài)中，良好的生態(tài)環(huán)境，是人類(lèi)永續(xù)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和條件；發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)人民過(guò)上好日了的前提和保障；提高人生活水平達(dá)到共同富裕，是生態(tài)文明的人本標(biāo)志；生命與自然和諧共生，是生態(tài)文明建設(shè)理論的終極目標(biāo)和持久奮斗的永續(xù)過(guò)程，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨人，在生態(tài)文明建設(shè)中堅(jiān)持以人為本的世界情懷。以人為本是貫串習(xí)近平生態(tài)文明思想的一條主線(xiàn)。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理性啟示

啟示之一，尊重自然就是尊重人本身，保護(hù)自然就是保護(hù)人本身，破壞自然就是傷害人本身。人與自然具有同源性，越往前追朔，越不難發(fā)現(xiàn)人與其他生物和植物源于同一物質(zhì)，只是由于自然環(huán)境的各種變化，地球才逐漸分化成植物、生命和動(dòng)物。人之所以從類(lèi)人猿分化出來(lái)，根本原因于地殼和氣候的變化，改變了類(lèi)人猿的生活環(huán)境，一部分類(lèi)人猿不得不從森林過(guò)攀援的生活，來(lái)到草原平地過(guò)行走生活，人逐漸完成由半直立到完全直立行走，由猿的活動(dòng)轉(zhuǎn)變?nèi)说膭趧?dòng)，由猿腦轉(zhuǎn)變?yōu)槿四X，由猿手轉(zhuǎn)變?yōu)槿耸郑深?lèi)人猿單音節(jié)直呼轉(zhuǎn)化為多音節(jié)的人類(lèi)語(yǔ)言，類(lèi)人猿在自然環(huán)境和勞動(dòng)的推動(dòng)下完成了由猿到人的轉(zhuǎn)變?？梢?jiàn)，人是自然的一部分，自然是人類(lèi)之母，人與自然是命運(yùn)共同體。因此，尊重自然就是尊重人本身，保護(hù)自然就是保護(hù)人本身，破壞自然就是傷害人本身。

啟示之二，自然資源是人類(lèi)存在和發(fā)展的基本條件，利用自然資源是人類(lèi)存在和發(fā)展的常態(tài)。但是，利用自然資源必須限制在自然生態(tài)自動(dòng)恢復(fù)功能范圍內(nèi)。既要合理利用自然資源，促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展，又要處理好利用自然資源與保護(hù)自然的關(guān)系，保持人與自然和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)良性循環(huán)。

啟示之三，生態(tài)文明建設(shè)要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把提高全民環(huán)保意識(shí)，采取最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治與保護(hù)生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈。堅(jiān)持黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，就是統(tǒng)籌謀劃生態(tài)文明建設(shè)，全國(guó)一盤(pán)棋；就是用習(xí)近平生態(tài)文明思想統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，知行統(tǒng)一；就是形成正確的自然觀(guān)和生態(tài)觀(guān)；就是形成愛(ài)護(hù)自然，保護(hù)自然光榮，破壞自然，污染環(huán)境可恥的生態(tài)文明道德理念。

啟示之四，構(gòu)建中國(guó)環(huán)境基準(zhǔn)體系，把生態(tài)文明建設(shè)納入科學(xué)管理軌道。中國(guó)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)體系是以國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的基準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)為參照和借鑒，以新修訂的《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》、《水污染防治行動(dòng)計(jì)劃》、《中華人民共和國(guó)土壤污染防治法》為法律基礎(chǔ)，結(jié)合我國(guó)區(qū)域特征和污染控制需要，形成的關(guān)于水環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、土壤環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、空氣環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)體系，以此作為我國(guó)環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)、保護(hù)環(huán)境安全和人體健康、實(shí)施環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)管理的科學(xué)依據(jù)和技術(shù)支撐。

啟示之五，實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)，向世界提供生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)，就是“打造生態(tài)文明發(fā)展新范式，走經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展之路”［8］（P5）“維護(hù)全球氣候安全，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)綠色復(fù)蘇”［8］（Ｐ7），為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體做出中國(guó)貢獻(xiàn)。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］黨的二十大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2022.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2008.

［3］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2019.

［4］任繼愈.中國(guó)哲學(xué)史［M］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1884.

［5］習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2022.

［6］ 方淑榮譽(yù).環(huán)境科學(xué)概論［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2021.

［7］習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023.

［8］莊貴陽(yáng)，周宏春.碳達(dá)峰碳中和的中國(guó)之道［Ｍ］.北京：中國(guó)財(cái)經(jīng)出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2022.

［責(zé)任編輯 常延廷］