論中國式現(xiàn)代化視閾下編輯的傳統(tǒng)文化觀

[摘 要] 中國式現(xiàn)代化視閾下編輯的傳統(tǒng)文化觀包含三個層面的內(nèi)容：理論本體、實際運用與基本要義。編輯傳統(tǒng)文化觀涵義的本質(zhì)，是編輯對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理、科學社會主義價值觀的高度契合性有深刻認識和理解。編輯傳統(tǒng)文化觀的實際運用，重點在于“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，具體路徑有經(jīng)典重構、大眾普及、科技賦能、國際傳播等。編輯傳統(tǒng)文化觀的基本要義，是編輯對中華傳統(tǒng)文化要“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”。

[關鍵詞] 中國式現(xiàn)代化 傳統(tǒng)文化觀 鑒別 揚棄

[中圖分類號] G232 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2024） 05-0022-07

On the Traditional Cultural View of Editors from the Perspective of Chinese Path to Modernization

Li Zhenrong

（Shanghai Foreign Language Education Press， Shanghai， 200083）

[Abstract] From the perspective of Chinese path to modernization， editors’ traditional cultural view includes three aspects： theoretical noumenon， practical application and basic principles. The main points of traditional cultural views in editing are that editors need to have a profound understanding and comprehension of the high compatibility between excellent traditional Chinese culture， the basic principles of Marxism and the values of scientific socialism. The practical application of traditional cultural views in editing focuses on “creative transformation” and “innovative development”， with specific paths including classic reconstruction， popularization， technology empowerment， global communication， etc. The basic principle of editing traditional cultural views is that editors should treat Chinese traditional culture with discrimination and inherit it with scientific sublate.

[Key words] Chinese path to modernization Traditional cultural view Identification Scientific sublate

中國式現(xiàn)代化理論，是以習近平總書記為核心的黨中央在十八大之后，進一步提煉MZnVKhjg8xLbOcy+7whPf3Seol8r3cXwPLspBgO+Mqg=、總結、概括、深化中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)而初步形成的重大理論成果。“這一重大論斷的提出，創(chuàng)造性地將黨的百年奮斗歷程置于人類現(xiàn)代化演進的歷史坐標中來丈量，創(chuàng)新性地將中國現(xiàn)代化實踐提升到人類文明新形態(tài)層面來審視，從深層開掘出中國現(xiàn)代化進程的世界歷史意義，拓展了我們把握‘古今中西’問題的新視域?！盵1]它以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神基礎和源頭活水，以體現(xiàn)科學社會主義先進本質(zhì)為根本旨歸，突破了一元化的西方現(xiàn)代化模式，所反映和代表的是一種嶄新的人類文明形態(tài)。它不僅為全面推進中華民族偉大復興提供了強大理論支撐，本身也有著豐富深厚的哲學意蘊。它兼具方法論和實踐論雙重品格，是今后我們進行實踐活動的理論指導和行動指針。

出版業(yè)是中國式現(xiàn)代化進程中不可或缺的重要力量，編輯工作是出版工作的龍頭與核心。舉凡編輯理念、編輯修養(yǎng)、編輯道德及編輯技能，對出版工作的先期擘畫運籌、過程操作把控、最終效果達成均具或隱或顯的制約性影響，其重要意義和作用毋庸贅言。中國式現(xiàn)代化視閾下編輯的傳統(tǒng)文化觀，在理論本體、實踐路徑及內(nèi)在邏輯理路上皆呈現(xiàn)出不同于既往的全新質(zhì)性和特點，亟須我們作進一步的研析與探討。

1 編輯傳統(tǒng)文化觀之體：涵義與界域

中華傳統(tǒng)文化浩瀚淵深，“幾無涯涘可尋”，質(zhì)而言之，其主要涵蓋器物文化、制度文化與觀念文化三大類[2]。編輯面對的中華傳統(tǒng)文化，主要是指觀念文化。

1.1 編輯傳統(tǒng)文化觀的涵義及本質(zhì)

編輯的傳統(tǒng)文化觀應包含兩個層面的內(nèi)容：一是編輯對中華傳統(tǒng)文化的基本概念、意蘊內(nèi)涵、思想譜系、價值地位的整體性認識和看法；二是對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的源流孳乳、遞嬗演進、賡續(xù)創(chuàng)新關系的宏觀性認知。這兩種認識與思考均具深隱潛性特征，但當編輯面對和從事出版實踐活動時會起到重要甚至決定作用。具體來說，編輯應對中華傳統(tǒng)文化中蘊含的“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”等基本概念及其意蘊內(nèi)涵有相當?shù)恼J知和了解，對中華民族在長期生產(chǎn)實踐與社會發(fā)展過程中形成和累積的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀等思想譜系有一個大致的認識。進而言之，由于我們國家編輯職業(yè)的鮮明意識形態(tài)特征，編輯對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理、科學社會主義價值觀的高度契合性也要了然于胸。這是一個頗為重要且?guī)Ц拘缘膯栴}。歸根結底，編輯具備傳統(tǒng)文化觀并不是為了饜足“嗜古癖”，或“發(fā)思古之幽情”，而是應認識到，中華傳統(tǒng)文化只有同馬克思主義基本原理、科學社會主義價值觀相結合，才能實現(xiàn)生命煥新和現(xiàn)代轉型；反過來說，馬克思主義基本原理、科學社會主義價值觀只有同中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深相契合，才能實現(xiàn)中國化時代化，才能在廣袤中華大地生根發(fā)芽開花。此點已為百余年來的中國近現(xiàn)代歷史所證明。

1.2 編輯構建傳統(tǒng)文化觀的必要性

迄今大部分出版編輯類圖書與教材皆未論及編輯傳統(tǒng)文化觀問題。譬如《中國大百科全書·新聞出版》中說，編輯修養(yǎng)應“包括理論修養(yǎng)、專業(yè)和知識修養(yǎng)、語言文字修養(yǎng)等等”。國家新聞出版署出版專業(yè)資格考試辦公室最新出版的《出版專業(yè)基礎》（2020版）論“編輯人員的素養(yǎng)要求”時，認為編輯應具備“政治思想素養(yǎng)”“道德素養(yǎng)”“心理素養(yǎng)”“審美素養(yǎng)”。筆者以為，在中國式現(xiàn)代化語境下，構建編輯傳統(tǒng)文化觀已然頗為必要，亟待我們謀劃籌策，付諸實施。首先，中華傳統(tǒng)文化是我們民族生生不息、長盛不衰的根脈和文化基因，構成編輯從事出版活動的深層心理結構、重要知識來源及基本審美取向。用海德格爾（Heidegger）的話，它是“一件東西從何而來，通過什么它是其所是并且如其所是，使某物是什么以及如何是的那個東西”[3]。其次，出版是中華傳統(tǒng)文化傳承衍變的主要途徑，而編輯在出版流程中居于核心和主體地位。歷數(shù)千年演進之中華傳統(tǒng)文化有賴出版得以綿延至今，“靠的正是不同形制的出版物。中國古代的官刻、家刻、坊刻、寺觀與書院刻書，近現(xiàn)代的商務印書館、中華書局等，為中華文明的傳承與發(fā)展立下了汗馬功勞”[4]。是故，在中國式現(xiàn)代化語境下，一名編輯不論原來所學專業(yè)為何，抑或當下身處何種門類的出版社，構建與具備傳統(tǒng)文化觀業(yè)已成為一項必備的基本職業(yè)素養(yǎng)。

1.3 編輯傳統(tǒng)文化觀的獨特性

不同于其他文化事業(yè)和文化職業(yè)，在中國式現(xiàn)代化語境下，編輯傳統(tǒng)文化觀有其無可替代的獨特性。第一，“作為文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，出版業(yè)在加強文化硬實力、提高文化軟實力，助力文化強國建設中發(fā)揮著筑基、鑄魂、賦能的重要作用”[5]。就其經(jīng)濟屬性而言，出版業(yè)屬國民經(jīng)濟重要產(chǎn)業(yè)之一，以打造文化產(chǎn)品、提供文化服務、創(chuàng)造文化產(chǎn)值成為基礎性文化產(chǎn)業(yè)；就其文化屬性來說，出版業(yè)更是在傳播和積累人類文化成果、凝民心鑄國魂、中華傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”方面發(fā)揮著基礎作用，其“具有的文化傳播功能與價值共享特性不僅能作用于特定個體，更能潛移默化地承載民族文化與價值立場，提升中華文化的價值引導力，勢必會在新發(fā)展格局中發(fā)揮重要作用”[6]。第二，編輯職業(yè)“把關人”角色的定位決定了編輯傳統(tǒng)文化觀的獨特性。“在文化財富的創(chuàng)造和積累方面，編輯既是協(xié)力開發(fā)者，又是擇優(yōu)保存者”[7]。倘使我們把孔子視為中國編輯開山的話，其在整理和保存前代文化方面的卓越功績，無疑有“祖述堯舜，憲章文武，刪述六經(jīng)”“述而不作，信而好古”的傳統(tǒng)文化觀為底蘊與理據(jù)。

2 編輯傳統(tǒng)文化觀之用：融會與貫通

何為傳統(tǒng)？伽達默爾（Gadamer）說：“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一種先決條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因為我們理解著傳統(tǒng)的進展并且參與到傳統(tǒng)的進展之中，從而也就靠我們自己進一步地規(guī)定了傳統(tǒng)。”[8]此語倘以中國傳統(tǒng)話語方式言之，即要明乎傳統(tǒng)文化觀“體”“用”之間的辯證關系。在中國式現(xiàn)代化語境下，中華傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)生命煥新與現(xiàn)代轉型，其根本之道在于不但要“明體”，尚需“達用”。融會與貫通是“達用”的第一要義。習近平總書記指出：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[9]他又強調(diào)：“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵10]可見，“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”是編輯傳統(tǒng)文化觀“達用”要旨之所在，也是一項艱巨復雜需全面統(tǒng)籌兼顧的社會系統(tǒng)工程。

2.1 傳統(tǒng)文化煥新與現(xiàn)代轉型

中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史[11]?！捌埲招拢杖招?，又日新”。自強不息、厚德載物是中華傳統(tǒng)文化的核心精神，也是中華民族繁衍不息、綿延至今的內(nèi)生邏輯。恩格斯（Engels）說：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！盵12]中華傳統(tǒng)文化是先民在特定時空下社會實踐和精神活動的產(chǎn)物，其內(nèi)容和形式與現(xiàn)今文化形態(tài)可謂迥不相侔，要實現(xiàn)煥新與現(xiàn)代轉型，即“創(chuàng)造性轉化”，大致不外乎經(jīng)典重構、大眾普及、科技賦能、國際傳播諸種路徑。

經(jīng)典重構。經(jīng)典重構對于建構社會大眾的民族文化認同、共同價值觀念，建立文化自信，提升民族自豪感作用舉足輕重。自新中國成立之日起，黨和政府就非常重視傳統(tǒng)古籍的整理和出版工作，為此連續(xù)下發(fā)指導性文件。1981年9月，中央下發(fā)《中共中央關于整理我國古籍的指示》；2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的意見》；2022年4月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于推進新時代古籍工作的意見》，重視程度可見一斑。經(jīng)典重構最典型的例子是20世紀50年代至70年代中華書局點校本《二十四史》的整理與出版，其“被公認為當前最好的整理本，成為海內(nèi)外學術界最權威、最通行的版本，是代表新中國古籍整理出版事業(yè)最高成就的標志性成果，享有‘國史’標準本的美譽”[13]。近20年來，北京大學出版社《儒藏》《全宋詩》的整理和出版，也是令世人矚目的中華傳統(tǒng)文化“盛世修典”工程。

大眾普及。中華傳統(tǒng)文化中的“節(jié)用而愛人，使民以時”“民唯邦本、本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”等儒家思想悉皆蘊含著濃厚的民本思想和大眾情懷，構成我們進行普及工作的邏輯基礎和現(xiàn)實依據(jù)。傳承文明、普及文化、傳播真理本就屬出版的天然職責和使命，也是我國出版工作的指導思想之一，普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其中須臾不可或缺的重要組成部分。近年來，較有代表性的傳統(tǒng)文化普及讀物有中華書局《中華經(jīng)典普及文庫》、岳麓書社《古典名著普及文庫》《中國古典小說普及文庫》、鳳凰出版社《古代文史名著選譯叢書》、國家圖書館出版社《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》等。

科技賦能。當今世界，科技創(chuàng)新與發(fā)展日新月異，人工智能、5G、ChatGPT、大數(shù)據(jù)及云計算、Sora等新技術、新業(yè)態(tài)蔚然興起，對社會經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整的影響愈發(fā)顯著深刻。文化資源數(shù)字化、文化生產(chǎn)數(shù)字化和文化傳播數(shù)字化已從行業(yè)需求上升為國家戰(zhàn)略。這些都為中華傳統(tǒng)文化的出版?zhèn)鞑プ⑷肓巳聞幽?。文化資源數(shù)字化方面，中華書局的“中華經(jīng)典古籍庫”、上海古籍出版社的“匯典·古籍數(shù)字服務平臺”、浙江大學出版社的“中國寫本文獻數(shù)字資源庫”已初具規(guī)模。文化生產(chǎn)數(shù)字化方面，果麥文化等出版社運用AI技術實現(xiàn)校對自動化、智能化，根本上改變了出版業(yè)費時費力低效的人工校對模式，大大解放了編輯生產(chǎn)力。文化傳播數(shù)字化方面，果麥文化運用AI讀書數(shù)字人來突破營銷上的瓶頸。AI讀書數(shù)字人能閱讀100萬本書，可以在短時間內(nèi)把每本書的特點及最吸引讀者之處概括提煉出來，從而極大提升文化傳播力。通過此方式，果麥文化的傳統(tǒng)文化圖書如朱自清《經(jīng)典常談》銷售增幅35倍，明袁黃《了凡四訓》增幅73%，銷售業(yè)績斐然[14]。

國際傳播。人類進入工業(yè)文明社會后，世界性、互通性、交流性日益凸顯。馬克思（Marx）說：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)?！盵15]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向具有突出的包容性和對世界文明兼收并蓄的格局與胸懷。譬如《熊貓叢書》與《大中華文庫》（對照本）就是兩套在傳播中華文化方面極富代表性的圖書?！缎茇垍矔酚芍g家楊憲益首倡，共出版190多種，介紹作家、藝術家2000人次，先后發(fā)行到150多個國家和地區(qū)，成為中國外文譯介領域的金字招牌。對照本《大中華文庫》遴選我國最具代表性的經(jīng)典著作100種，是一項全面系統(tǒng)地向世界各國介紹中國文化典籍的國家重大出版工程。

2.2 以古人之矩矱，開自家之生面

中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容浩如煙海，可謂取之不盡、用之不竭，關鍵在于轉化形式。憑借人工智能、5G、大數(shù)據(jù)及云計算技術、Sora、虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）、擴展現(xiàn)實（XR）、混合現(xiàn)實（MR）、裸眼3D、全息影像等新興技術的極大助力，古代與現(xiàn)代、美學與科學、藝術與技術之間珠聯(lián)璧合、相得益彰，給中華傳統(tǒng)文化的出版?zhèn)鞑ァ安迳狭孙w翔的翅膀”，使其能夠充分“活起來、潮起來”“沉浸下去”，真正走上“創(chuàng)新性發(fā)展”之路。

“活”起來、“潮”起來。中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心發(fā)布的第53次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2023年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達10.92億人，較2022年12月新增網(wǎng)民2480萬人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達77.5%。另有數(shù)據(jù)表明，2022年在嗶哩嗶哩平臺上有2.74億用戶觀看傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，總播放量120億，制作相關視頻的博主超過44萬人[16]。不少著名文史學者如駱玉明、戴建業(yè)、韓茂莉、許紀霖、馬瑞芳、錢文忠等紛紛進駐B站成為UP主，可以預見將對以青年學生為主體的B站用戶產(chǎn)生巨大引領虹吸效應。毫無疑問，這些都構成了傳統(tǒng)文化傳播的巨大受眾基礎和潛在發(fā)揮空間。

要“活”起來，關鍵在于優(yōu)特內(nèi)容和創(chuàng)新科技的雙向奔赴。第一，要抉發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多重價值，將獨具中華核心精神和古典美學意蘊的價值符號抽繹出來，形成傳統(tǒng)文化的品牌大IP。其次，“活”起來還體現(xiàn)為變大敘事為小敘事，風格上更趨“生活化、市井化、接地氣”。要讓人們感受到，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可聽可視可讀，而且可感可觸可親，它本就是我們當下生活的一部分，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，更易引發(fā)讀者的共賞共情共鳴。第三，科技創(chuàng)新使二維媒介的傳統(tǒng)出版物，生成演化為三維乃至多維的多媒體出版物，傳播形態(tài)更為鮮活、立體。

要“潮”起來，少不了新奇獨特的時尚元素和符號修辭的雙重加持。當前基于算法邏輯和平臺經(jīng)濟的新媒體渠道，既重構了流量入口，又影響了讀者的審美取向和消費模式。要“潮”起來，需真正認識和了解當下青少年中流行的時尚元素和文化符號，運用其對傳統(tǒng)文化作攝取、梳理、嫁接、編排、重組，以全新的傳播方式和交互模式實現(xiàn)再創(chuàng)造、再生產(chǎn)、再傳播。譬如，當下盛行的各類國潮熱，就是經(jīng)典中華美學與時尚大眾潮流相互碰撞交融的結果。

“沉浸”下去。美籍匈牙利裔心理學家米哈里·契克森米哈賴（Mihaly Csikszentmi-halyi）1975年提出沉浸理論（flow theory），也稱心流理論，解釋了人們?yōu)楹卧谶M行某些日?；顒訒r，會摒棄所有的知覺而進入一種完全沉浸狀態(tài)。沉浸理論被廣泛運用于教學、閱讀、計算機人機互動方式等領域，對中華傳統(tǒng)文化的出版?zhèn)鞑ヒ差H具借鑒價值。

沉浸式體驗目前在文旅行業(yè)開展得如火如荼。鄭州歌舞劇院的《唐宮夜宴》、新版越劇《新龍門客棧》、唐風生活街區(qū)“長安十二時辰”都是其中的典型代表。尤其《唐宮夜宴》，曾入圍“2021年十大年度國家IP”。其場景動靜結合，風格典雅，人物形態(tài)惟妙惟肖、栩栩如生。這對同為傳統(tǒng)文化大類的圖書的出版?zhèn)鞑?，有著直接的啟發(fā)示范意義。

2023年，OpenAI最新研發(fā)的AIGC模型Sora橫空出世，迅即成為熱門話題。它顛覆了傳統(tǒng)的制圖技術，只需輸入文本指令、靜態(tài)圖片，即可生成長達60秒的高清視頻，在人物塑造、動作設計及布景搭配等方面業(yè)已達到專業(yè)影視制作水平。這對傳統(tǒng)文化類、少兒類圖書的融合出版無疑是利好消息；尤其在沉浸式方面，它更是可以提供無可比擬的體驗感、真實感、代入感。

沉浸式的另一大優(yōu)勢是可以將海量傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行優(yōu)化分解，化整為零，將其碎片化，充分適切當代人生活節(jié)奏快、焦點轉移多變的特質(zhì)。譬如，國家圖書館出版社的“中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典VR作品”，對中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典的內(nèi)容體例、編纂形式、編纂背后的故事作了全方位沉浸式的描述，所用技術手段包括5G+VR、8K全景視頻拍攝、三維動畫制作、VR全景化方式等，以此打造了《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》叢書展示廳、榮譽廳，創(chuàng)建了自活字印刷至科技閱讀的高仿真虛擬場景，給使用者以耳目一新的閱讀體驗和感受。

3 編輯傳統(tǒng)文化觀之要：鑒別與揚棄

中華傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)耕社會，以小農(nóng)自然經(jīng)濟為主要生產(chǎn)組織形式，以封建宗法家族為基本社會架構，以“仁、孝、禮、義”等一整套觀念為社會意識形態(tài)，與現(xiàn)代文明在社會結構、道德規(guī)范、價值理念等方面存在根本性差異。而傳統(tǒng)力量有著超乎尋常的巨大慣性，至今仍在深刻影響著人們的思維習慣和行為方式。馬克思說：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵17]面對遷演遞嬗數(shù)千載的中華傳統(tǒng)文化，編輯應該秉持什么樣的原則和觀點？換言之，何為編輯傳統(tǒng)文化觀的要義？正如習近平總書記2013年考察山東曲阜孔府時所指出的，我們“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”[18]。

3.1 鑒 別

中華傳統(tǒng)文化并非“既成事物的集合體”，而是“過程的集合體”（恩格斯語），始終處于歷史長河的流變之中?！坝^水有術，必觀其瀾”。編輯面對體量巨大的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，要甄別其本質(zhì)，尋繹其規(guī)律，非下一番探賾索隱的鑒別功夫不可。

鑒別的主要標準是“古為今用”，而“古為今用”的標準實質(zhì)上就是實踐的標準，因為“任何一種理論，任何一種文化，衡量其優(yōu)秀與否的標準之一，是看其能否推動社會發(fā)展。能夠推動社會發(fā)展的，便是優(yōu)秀的；反之，便是落后的甚至是腐朽污糟的”[19]。

3.2 揚 棄

揚棄一詞，譯自德語Aufheben，德國哲學家康德（Kant）首先將其納入自己的哲學體系，嗣后費希特（Fichte）將這一概念更改張皇、益增廣大。不過，在他們特定的語境中，該詞更多地是以否定意義出現(xiàn)的。洎自黑格爾（Hegel），始將肯定和否定的雙重涵義引入這一概念，并以此來建構自己的哲學體系。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物辯證法，繼承了黑格爾的這一思想成果，并以它來揭橥唯物辯證法否定觀的實質(zhì)。

揚棄的主要標準是“推陳出新”。具體到對中華傳統(tǒng)文化應如何“揚棄”、如何“推陳出新”，筆者以為，張岱年先生于20世紀80年代提出的“文化綜合創(chuàng)新論”迄今猶具啟發(fā)價值。張先生認為，無論“西方中心論”“夷夏之辨”，抑或某種文化“獨尊論”，都有悖于文化發(fā)展之真義。批判繼承、綜合創(chuàng)新才是對各種文化應具有的正確態(tài)度和方法。他說：“辯證法對于任何哲學學說，都不是片面地加以排斥，而是容納其中正確的部分。不惟容納之，且提高之。對于任何哲學，都是且揚舉且拋棄，且擢拔且擯除，且吸納且掃蕩。”[20]

注 釋

[1]劉文嘉.中國式現(xiàn)代化的文化訴求[J].哲學動態(tài)，2022（12）：5

[2]莫礪鋒.普及經(jīng)典名著，弘揚傳統(tǒng)文化[J].文學評論，2023（4）：5

[3][德]海德格爾著；孫周興譯.林中路[M].上海：上海譯文出版社，1997：1

[4][5]張志強，孫張，尹召凱.出版在文化強國建設中的功能、定位與賦能路徑[J].中國出版，2022（21）：9，6

[6]潘愛玲，王雪，劉昕.新發(fā)展格局下中國文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略思路與實現(xiàn)路徑[J].山東大學學報（哲學社會科學版），2022（6）：11

[7]中國大百科全書編輯委員會《新聞出版》編輯委員會.中國大百科全書﹒新聞出版[M].北京：中國大百科全書出版社，1992：38

[8][德]伽達默爾著；甘陽譯.時間距離的解釋學意蘊[J].哲學譯叢，1986（3）：62

[9][11]習近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[J].求是，2023（17）：1

[10]習近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N]．光明日報，2014-02-26（001）

[12]恩格斯.自然辯證法[M]//馬克思恩格斯選集·第3卷.北京：人民出版社，1972：465

[13]徐俊.翠微卻顧集：中華書局與現(xiàn)代學術文化[M].北京：中華書局，2021：460

[14]商務君.果麥去年凈利潤增長超30%，直銷帶貨1.16億元，大舉布局AI[N].出版商務周報，2023-03-14（7）

[15]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M]//馬克思恩格斯選集·第1卷.北京：人民出版社，1972：255

[16]宣晶，孫彥揚.非遺“守藝人”靠什么贏得關注[N].文匯報，2023-09-21（5）

[17]馬克思.路易﹒波拿巴的霧月十八日[M]//馬克思恩格斯選集·第1卷.北京：人民出版社，1972：603

[18]習近平.匯聚起全面深化改革的強大正能量[N]．人民日報，2013-11- 29（001）

[19]李宗桂.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標準[J].社會科學戰(zhàn)線，2017（8）：5-6

[20]張岱年.張岱年全集（第1卷）[M].石家莊：河北人民出版社，1996：92-93

（收稿日期：2024-04-25；修回日期：2024-06-27）