辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》“神鴉社鼓”祭祀說(shuō)辨析

摘要：《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”句，《教師教學(xué)用書(shū)》及教材將其解讀為老百姓正在舉行祭神賽會(huì)，香火不斷。這是值得商榷的。從祭祀的時(shí)間、烏鴉的習(xí)性、佛貍祠的性質(zhì)、對(duì)佛貍的態(tài)度及瓜埠山的特殊地形地貌等文本的外部解讀看，“神鴉社鼓”祭祀說(shuō)是不可信的；從文本意象符號(hào)意義及符號(hào)的系統(tǒng)性看，“神鴉社鼓”祭祀說(shuō)是牽強(qiáng)的。筆者認(rèn)為“神鴉社鼓”或指鄉(xiāng)兵農(nóng)忙間隙的軍事操演場(chǎng)景。

關(guān)鍵詞：辛棄疾；神鴉社鼓；祭祀；軍事操演

《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》是南宋詞人辛棄疾的代表作之一，被明代楊慎譽(yù)為“《稼軒詞》第一首”。詞中“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”句，《教師教學(xué)用書(shū)》解釋：現(xiàn)在這里（佛貍祠）正在舉行祭神賽會(huì)，香火不斷。詞人借此提醒人們不要忘記江北仍處在金人鐵蹄之下，不要忘記收復(fù)故土[1]。教材注釋：神鴉，指在廟里吃祭品的烏鴉。社鼓，社日祭祀土地神的鼓聲[2]。結(jié)合《教師教學(xué)用書(shū)》的解釋和課本注釋來(lái)看，作者登高憑眺、懷古傷今，遙想北方淪陷區(qū)的老百姓南望王師無(wú)望，民族意識(shí)已逐漸麻木，甘心于異族統(tǒng)治，表達(dá)了對(duì)時(shí)局的隱憂之情。此種解釋看似合理卻難以令人信服，本句究竟何意值得我們深入探究。

一、“神鴉社鼓”祭祀說(shuō)不可信

文本的外部解讀是傳統(tǒng)的解讀方式，通過(guò)對(duì)時(shí)代背景和作者生平的研究，來(lái)挖掘隱藏在作者意圖之中的文本意義。

“神鴉”“社鼓”加之前句“佛貍祠下”，容易使人習(xí)慣性地認(rèn)為此句描繪的是一派喧鬧的社祭場(chǎng)景。王忠敬在《宋代州縣社稷祭祀制度考述》中指出，宋代州縣祭祀情況大體分為三類：春秋二祀、到任祭祀與因事祭祀。[3]南宋劉宰《新淦縣社壇記》記載“春而祈，秋而報(bào)。吏來(lái)去必告，水旱癘疫必禱”。宋朝舉行的社祭主要是春社和秋社，春社一般在農(nóng)歷二月初二前后，秋社約在新谷登場(chǎng)的農(nóng)歷八月，通常情況下很少有夏社或冬社。據(jù)岳珂《桯史稼軒論詞》記載，本詞創(chuàng)作于開(kāi)禧元年（1205）仲夏五月，春社已過(guò)，秋社未至，而此時(shí)也無(wú)其他特殊緣由舉行社祭。

從烏鴉的習(xí)性來(lái)看，烏鴉喜群棲，常結(jié)群營(yíng)巢，居于樹(shù)林中或田野間，喜秋冬季節(jié)混群游蕩。在舉行春社、秋社時(shí)，我們或能看到“一片神鴉社鼓”的景象，而炎熱的夏季烏鴉群集可能性極小，不僅僅是烏鴉，其他的鳥(niǎo)類群集可能性也不大。此時(shí)仲夏五月，天氣炎熱，作者登上北固亭，北望中原，何以想象到烏鴉群飛、鼓聲隆隆的社祭場(chǎng)景呢？

《教師教學(xué)用書(shū)》說(shuō)，百姓祭祀北魏武帝拓跋燾，佛貍祠香火旺盛。王悅在《佛貍祠祭辨識(shí)》中指出，“佛貍祠祭事從宋高宗紹興初年興起，至宋寧宗嘉定七年（1214），江東提舉李道傳‘撤除佛貍像，以專祀山神’為止，歷經(jīng)七十余年”“佛貍祠為厲祭之祀”“佛貍祠只是一座叢祀，是鄉(xiāng)野山岡叢林間的野廟”[4]。據(jù)此可知，瓜埠山存在廟宇，佛貍只是眾多祭祀對(duì)象之一，對(duì)其祭祀存續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)。佛貍作為侵略者的代表，曾在中原及淮揚(yáng)地區(qū)犯下滔天罪行。在老百姓眼中他是“厲鬼”，老百姓對(duì)其不是敬愛(ài)，而是憎惡。對(duì)其祭祀具有強(qiáng)烈的功利性，希望遠(yuǎn)離戰(zhàn)禍。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族心目中，社稷的神位是無(wú)比崇高的。作為“厲鬼”，佛貍地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于社稷之神位?？梢哉f(shuō)對(duì)佛貍的祭祀只能是野祭淫祀，不能算正經(jīng)的祭祀。宋高宗紹興年間，完顏亮瓜埠山撤軍之后，該地存在老百姓偷偷為佛貍塑像祭祀的情況，但并未刻意建廟立觀。至宋寧宗嘉定七年，佛貍像拆毀不復(fù)存在。

此外佛貍作為一個(gè)歷史上的仇敵且是異族的皇帝，從南宋政府層面來(lái)說(shuō)，不會(huì)允許自己的百姓大張旗鼓地去祭祀，且民間的有識(shí)之士對(duì)此種祭祀也極其反感，更不會(huì)積極參與?！办粢浴胺鹭偂惫诿?，暗含輕蔑之意。”[5]佛貍祠非獨(dú)廟，詩(shī)文中之所以單獨(dú)提及“佛貍祠”更多的是對(duì)侵略者的無(wú)恥殘忍行徑表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿和憤慨之情。王悅指出“期間題詠佛貍祠的詩(shī)詞很多，對(duì)其祭祀多持不滿與貶斥態(tài)度”[6]。筆者以為，倘若對(duì)厲鬼佛貍祭祀，只能是愚夫蠢婦所為，是私下的偷偷的行為，其規(guī)模不可能超越社祭，大多時(shí)候也可能是斷斷續(xù)續(xù)、零零散散、不成氣候的，談不上“一片神鴉社鼓”的熱鬧場(chǎng)面，更不可能形成一個(gè)固定的規(guī)模宏大的祭祀儀式。

瓜埠山特殊的地形地貌決定了祭祀不可能宏大熱鬧。瓜埠山，位于長(zhǎng)江與滁河的交接處，南宋時(shí)屬于真州，真州屬于淮南東路，路府在揚(yáng)州，與京口隔江相望。從地形地勢(shì)上看，瓜埠山海拔不足百米，南抵長(zhǎng)江，北邊是灘涂濕地。此山乃江邊一小土丘，因位置突出，是兵家必爭(zhēng)之地，但地處偏僻，距離真州治所尚有一段距離。倘若祭祀，為體現(xiàn)神圣性，當(dāng)在“佛貍祠中”，廟宇之內(nèi)。而詞中云“佛貍祠下”即瓜埠山下平坦處，山門之外。山門之外，則是廟會(huì)，削弱了祭祀的神圣性。囿于山形地勢(shì)山上的廟宇規(guī)模狹小，不足以舉行盛大的祭祀，山下地理位置偏僻無(wú)舉行廟會(huì)的意義和可能性。此外自紹興議和后，宋金邊界始終維持在淮河一線，淮南東路雖屬抗金前線，但瓜埠山一帶位于長(zhǎng)江邊，離淮河尚有一段距離，非抗金前沿，屬一線后方。瓜埠山自始至終都處于南宋的疆域范圍內(nèi)，說(shuō)它指代北方淪陷區(qū)實(shí)乃無(wú)稽之談。

也有學(xué)者疑云，結(jié)合開(kāi)禧北伐來(lái)看，北伐迫在眉睫，淮揚(yáng)地區(qū)又將遭受戰(zhàn)禍的摧殘，于是人心惶惶，所以老百姓祈求平安才有了“佛貍祠”的香火鼎盛場(chǎng)景。這樣不同尋常、不合時(shí)節(jié)的祭祀現(xiàn)象，辛棄疾對(duì)此抱有深切的理解與同情[7]。這種解釋看似合理，實(shí)則違反歷史邏輯，據(jù)《宋史》記載，開(kāi)禧元年（1205）年六月韓侂胄任平章軍國(guó)事，令“內(nèi)外諸軍密為行軍之計(jì)”。既是“密為”，則屬于高度機(jī)密，即使作為鎮(zhèn)江知府的辛棄疾，雖知朝廷有北伐之意，但具體北伐時(shí)間及戰(zhàn)略計(jì)劃，他也是不清楚的。連辛棄疾尚不知曉，生活在底層的普通老百姓又怎么會(huì)知曉呢？因而此說(shuō)難以令人信服。

二、“神鴉社鼓”祭祀說(shuō)很牽強(qiáng)

符號(hào)就是表達(dá)傳播意義、信息的象征物，代表某一事物的另一事物，是在交際過(guò)程中能夠傳達(dá)思想情感的媒介物[8]。符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)來(lái)傳達(dá)情感訊息（即意義）的藝術(shù)形式[9]。李幼蒸先生指出，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與藝術(shù)顯示出強(qiáng)烈的符號(hào)學(xué)傾向[10]。古典詩(shī)歌受于容量限制需要用最少的文字表達(dá)最豐富的內(nèi)容，在最少的文字中濃縮最多的意義。典故、意象、意境應(yīng)運(yùn)而生，成為意義豐富的符號(hào)。

在本詞中，有四個(gè)重要的典故和兩個(gè)場(chǎng)景。為了便于闡述，除“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”外，我們將其制成表格，通過(guò)分析符號(hào)的意義及符號(hào)之間的關(guān)系，以期把握文意，得窺題旨。

在這里需要對(duì)劉義隆典故和廉頗典故做必要的解釋。

所謂“元嘉草草”，胡昌明認(rèn)為，“草草”在詞中應(yīng)指“騷動(dòng)不安”而非“草率用兵”[11]。筆者是認(rèn)同的。劉義隆北伐是劉宋國(guó)情的需要，要想改變當(dāng)時(shí)的劉宋的境遇，解除危機(jī)，北伐是必然之舉?！安莶荨憋@示的是劉義隆繼承父志，銳意進(jìn)取，他是有志英雄。雖然北伐失敗了，“贏得倉(cāng)皇北顧”“北顧涕交流”，但劉義隆并非因敵軍兵臨城下為自己的性命擔(dān)憂流淚，而是為北伐之業(yè)未成而凄愴，他又是一個(gè)悲劇的英雄。所以“草草”非但不是貶低劉義隆，反而是對(duì)劉義隆北伐之舉的肯定與功業(yè)未成的同情。

廉頗居魏思趙，有報(bào)國(guó)之心而無(wú)報(bào)國(guó)之機(jī)。辛棄疾對(duì)廉頗經(jīng)歷和遭遇感同身受，充滿同情與肯定。辛棄疾在南宋起起伏伏四十余年，在廉頗的身上仿佛看到了自己的影子。他與廉頗一樣，人生處于暮年，生理上的年老體衰是不可否認(rèn)的，但不同的是，他在年老之際被朝廷起用，現(xiàn)在做的事情，正是他南歸以來(lái)一直追求的事情。用“烈士暮年，壯心不已”來(lái)形容此時(shí)的辛棄疾是再適合不過(guò)的。

從這四個(gè)典故來(lái)看，所涉及的人物皆與戰(zhàn)爭(zhēng)軍事密切相關(guān)，他們不屈服、不妥協(xié)，主戰(zhàn)立場(chǎng)堅(jiān)定，身上充滿了濃郁的抗?fàn)幰庾R(shí)和強(qiáng)烈的建功立業(yè)之心，這與辛棄疾的經(jīng)歷與心境高度契合。辛棄疾對(duì)他們充滿肯定和贊賞，他們都是“風(fēng)流英雄”。雖然“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，“斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌”，英雄的事業(yè)在歷史的長(zhǎng)河已經(jīng)消失，但英雄的事跡和精神仍然熠熠生輝。

“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?！薄胺榛稹辈⒎侵笐?zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的生靈涂炭，百姓的流離失所，而是強(qiáng)調(diào)當(dāng)年南宋朝廷及廣大百姓為收復(fù)中原故土所做的不屈抗?fàn)幣c努力。想當(dāng)年，中原地區(qū)抗金烽火遍地，辛棄疾奉命南歸，南宋朝廷隆興北伐等等，雖然這些事件大多以失敗告終，但不可否認(rèn)他們行為的正義性。辛棄疾也是從中成長(zhǎng)起來(lái)的一員?！胺榛饟P(yáng)州路”的場(chǎng)景與詞中前三個(gè)典故在表意、情感、思想上一脈相承，都體現(xiàn)出昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗風(fēng)貌。

所用典故與場(chǎng)景，或?qū)戃娛聭?zhàn)爭(zhēng)類人物，或?qū)戃娛聭?zhàn)爭(zhēng)類場(chǎng)景。這些軍事符號(hào)無(wú)一不指向“風(fēng)流英雄”意義，連續(xù)成雄豪壯闊的審美境界，充滿了男子漢的氣概、血性男子的力度美和崇高美，表現(xiàn)了辛棄疾豪壯奮發(fā)的生命意識(shí)。

符號(hào)是由能指和所指構(gòu)成的統(tǒng)一體。能指形式即藝術(shù)形象，所指形式即審美情感。符號(hào)學(xué)認(rèn)為一個(gè)符號(hào)要有意義，即符號(hào)本身的所指必須大于能指，如果所指小于能指，符號(hào)本身沒(méi)有什么意義，僅僅淪為一種標(biāo)記[12]。我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看，“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”中有“佛貍祠”“神鴉”“社鼓”三個(gè)意義符號(hào)。若將本句解釋為祭祀，佛貍祠作為侵略的符號(hào)，統(tǒng)攝神鴉社鼓，祭祀意味著妥協(xié)臣服，“神鴉”即烏鴉，“社鼓”就是社鼓，我們是否能看出其中有意味的形式呢？若說(shuō)作者懷有批判與擔(dān)憂之情，為何“鴉”字前要加一個(gè)“神”呢，“鼓”字前要加一個(gè)“社”呢？“神”“社”具有崇高神圣的意味，這是在歌頌嗎？顯然作者是不可能這么做的?！吧聒f”“社鼓”作為符號(hào)，它們的所指小于能指，淪為了一般的標(biāo)記。且從此句看，“佛貍祠下”是狀語(yǔ)，語(yǔ)義重心在“神鴉社鼓”，“神鴉社鼓”才是重點(diǎn)，為主，“佛貍祠”為次，起輔助修飾作用。從符號(hào)上說(shuō)，“佛貍祠”并非統(tǒng)攝“神鴉社鼓”，而是襯托“神鴉社鼓”。將“神鴉社鼓”解釋為祭祀場(chǎng)景完全忽視了這兩個(gè)意象的符號(hào)意義。

符號(hào)學(xué)認(rèn)為系統(tǒng)是文本的關(guān)鍵，各文本的組成部分都要符合系統(tǒng)的要求。一首詩(shī)歌內(nèi)存在許多意象，或因類似而相屬，或因相反而對(duì)照，或因聯(lián)想而相應(yīng)，此呼彼答，有機(jī)發(fā)展，成一系統(tǒng)。[13]也就是說(shuō)意象的運(yùn)用要和整個(gè)詩(shī)境、詩(shī)意這個(gè)大系統(tǒng)相符合，如果意象孤立于系統(tǒng)之外，這個(gè)意象符號(hào)就會(huì)讓人感覺(jué)生硬牽強(qiáng)[14]。若將“神鴉社鼓”當(dāng)做祭祀，從全詞來(lái)看，前后皆為軍事、英雄意義符號(hào)形式，中間插入民間祭祀，這一具有妥協(xié)投降意味的符號(hào)形式，無(wú)疑破壞了本詞符號(hào)系統(tǒng)的統(tǒng)一性和完整性，不利于形象的塑造和意義的表達(dá)。從抒情上來(lái)看，前后典故場(chǎng)景皆有豪邁激昂之氣，而中間卻流露出對(duì)北伐的深切擔(dān)憂及悲觀之情，情感陡然斷裂，跌入低谷，直接削弱了抒情感染力。從語(yǔ)意上來(lái)看，既然對(duì)祭祀場(chǎng)景感到憂心忡忡，詞中前句應(yīng)為“不堪回首”，而詞中卻云“可堪回首”，這是不合表達(dá)邏輯的。再退一步說(shuō)，倘若寫祭祀場(chǎng)景，我們不妨替辛棄疾大膽想象一下，何必寫近在眼前的瓜埠山。步子邁大一些，眼光看遠(yuǎn)一些，直接寫淪陷區(qū)故都汴京，遺民甘心被異族統(tǒng)治，舉行熱鬧的祭祀場(chǎng)景，與前后符號(hào)形成鮮明的對(duì)照，產(chǎn)生尖銳的矛盾沖突，豈不更加震撼人心，符號(hào)的悲劇意味更加濃厚。綜上所述，“一片神鴉社鼓”并非指百姓熱鬧祭祀的場(chǎng)景。從符號(hào)系統(tǒng)的統(tǒng)一性和完整性來(lái)看，筆者認(rèn)為“一片神鴉社鼓”或?yàn)橛熊娛乱饬x的符號(hào)形式。

三、“神鴉社鼓”寓意新探

根據(jù)歷史實(shí)情，結(jié)合上下文，再探析語(yǔ)言的含義，“神鴉社鼓”或許指鄉(xiāng)兵農(nóng)忙間隙的軍事操演場(chǎng)景。

“神鴉”固然與烏鴉有關(guān)系，但并非實(shí)指烏鴉，符號(hào)特性使其具有強(qiáng)烈的象征意味。史載兩宋五行德運(yùn)尚“火”，推崇“炎炎火德”，筆者認(rèn)為作為符號(hào)意義的“神鴉”或與中國(guó)古代神話中的“金烏”或“朱雀”有關(guān)聯(lián)，古人認(rèn)為烏鴉是與火有關(guān)的神物，其通體漆黑如炭，如同從火中化出，是火的化身，是生氣勃勃的“火”的另一個(gè)表現(xiàn)形式。朱雀屬火，象征四象中的老陽(yáng)，四季中的夏季，同時(shí)也是天之南陸。這兩種神鳥(niǎo)皆與火密切相關(guān)。不管是“朱雀”還是“金烏”，這些在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。詞中的“神鴉”或指具有符號(hào)意義的物品，最有可能的是指旗幟，或旗幟上畫有“神鴉”的圖案或標(biāo)識(shí)，或旗幟與“神鴉”的外形類似，或旗幟的顏色與“神鴉”顏色相通。“鳥(niǎo)”符號(hào)意義的旗幟自古有之，且多為軍旗。如《周禮》中提到的旟旗，是古代畫有鳥(niǎo)隼圖像的軍旗。古代軍旗中朱雀旗，赤色，代表軍隊(duì)方位或方陣。《宋史儀衛(wèi)志》中記錄的旗幟也有不少以鳥(niǎo)類為圖案，如鳳凰、孔雀、蒼鳥(niǎo)等?！端问份浄尽分兴未娖熘砥?，系以翼為飾，“翼之飾，必用朱色”。值得注意的是，在宋代軍旗具有鮮明的等級(jí)身份，官軍用白色的旗幟，民軍用紅色的旗幟。筆者認(rèn)為詞中的“神鴉”是指紅色的軍旗，表明了活動(dòng)的性質(zhì)是軍演，使用者的身份是民軍（鄉(xiāng)兵）。

那么“社鼓”在詞中也非實(shí)指，而是指戰(zhàn)鼓。軍鼓和軍旗是軍隊(duì)的耳目，在戰(zhàn)場(chǎng)上相互配合使用。孫子《軍政》篇云：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見(jiàn)，故為之旌旗”。宋代為穩(wěn)固國(guó)家秩序，實(shí)行嚴(yán)格的兵器管理制度。普通老百姓的軍事訓(xùn)練，即鄉(xiāng)兵訓(xùn)練（民軍訓(xùn)練），非正規(guī)軍訓(xùn)練，用日常的社鼓來(lái)代替正規(guī)的軍鼓，是有可能的。

強(qiáng)文學(xué)在《南宋鄉(xiāng)兵的制度形態(tài)及歷史地位探析》中指出“南宋鄉(xiāng)兵的分布區(qū)域主要與抗金活動(dòng)密切相關(guān)。在宋金戰(zhàn)事比較激烈的江淮一線和四川諸路最多”“具體來(lái)說(shuō)，淮南東西路、兩浙西路、京西南路、江南東路、荊湖北路、利州路、夔州路等宋金戰(zhàn)爭(zhēng)的主要沖突地區(qū)，鄉(xiāng)兵設(shè)置和分布最為密集。”“保勝、勇敢等‘效用’鄉(xiāng)兵，平時(shí)居家，每季點(diǎn)閱一次，依附所在之地禁軍或屯駐大軍訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)隨大軍行動(dòng)?！盵15]淮南東路或者說(shuō)與金國(guó)交接的區(qū)域，邊民尚武，民風(fēng)彪悍，辛棄疾在招募士兵時(shí)也曾說(shuō)“非邊民不可用”。辛棄疾上任鎮(zhèn)江知府伊始，便積極為北伐做準(zhǔn)備，打造戰(zhàn)具，招募邊士義勇。

雖然詩(shī)詞不是對(duì)生活的再現(xiàn)和復(fù)寫，而是對(duì)生活的形式表現(xiàn)，但是我們必須承認(rèn)的是，詞人豐富的生活經(jīng)歷為其創(chuàng)作提供了豐厚的素材和廣闊的表現(xiàn)空間。辛棄疾登覽憑眺，應(yīng)該看見(jiàn)了或想到了與北伐相關(guān)的事情。基于此筆者認(rèn)為“一片神鴉社鼓”描繪的是江淮地區(qū)的鄉(xiāng)兵趁著農(nóng)忙間隙正在進(jìn)行日常的軍事操演的熱鬧場(chǎng)景。令人欣慰的是，此時(shí)的瓜埠山下，戰(zhàn)旗成片，鼓聲隆隆，軍民正在進(jìn)行緊張的軍事操練。山上的佛貍祠無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒著山下訓(xùn)練的軍民，承平日久，勿忘國(guó)恥，“天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”火熱的訓(xùn)練場(chǎng)景顯示了軍民同心、抵御外侮、保家衛(wèi)國(guó)的勇氣和決心，這怎么不讓已處暮年的辛棄疾感慨振奮呢！“一片神鴉社鼓”充滿著濃郁的愛(ài)國(guó)主義意蘊(yùn)，承接了前句“可堪回首”的慶幸，照應(yīng)了“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路”的歲月崢嶸，自然引出下句“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否”老而彌堅(jiān)矢志報(bào)國(guó)的滿腔豪情。

從整首詞來(lái)看，將“一片神鴉社鼓”解釋為“軍旗獵獵，戰(zhàn)鼓隆隆的鄉(xiāng)兵操演場(chǎng)景”。與前后所用典故、場(chǎng)景高度一致，皆與戰(zhàn)爭(zhēng)軍事有關(guān)，符號(hào)意義高度契合。全詞寫英雄的人物、英雄的歲月、英雄的場(chǎng)景，進(jìn)而塑造出一個(gè)老而彌堅(jiān)的老英雄形象，豐富了“英雄風(fēng)流”意義。從抒情上來(lái)看，本詞借古抒懷，借事抒懷，通過(guò)典故、事件、場(chǎng)景，層層鋪墊蓄勢(shì)，在詞尾處迸發(fā)出強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗意志，將詞人的愛(ài)國(guó)之情和報(bào)國(guó)之志展現(xiàn)得淋漓盡致，使情感達(dá)到高潮。這也與標(biāo)題中“北固亭”相暗合，南宋陳天麟在《重修北固亭記》中寫到“登高北望，使人有焚龍庭、空漠北之志”，距北固亭不遠(yuǎn)的多景樓亦有《多景樓記》，文中有言“至天清日明，一日萬(wàn)里，神州赤縣，未歸輿地，使人慨然有恢復(fù)之志”，兩文所述與辛棄疾登覽心境相合，且岳珂也說(shuō)本詞是“序北府事”，是對(duì)北伐備戰(zhàn)的肯定與贊賞。

綜上所述，筆者認(rèn)為“一片神鴉社鼓”并非祭祀場(chǎng)景，而是鄉(xiāng)兵軍事操演場(chǎng)景，無(wú)論是從歷史史實(shí)、創(chuàng)作背景、還是詞本身的符號(hào)意義來(lái)看，都是相吻合的。本詞寫于北伐前夕，作者通過(guò)追憶孫權(quán)、劉裕、劉義隆等風(fēng)流英雄，對(duì)軍民積極備戰(zhàn)訓(xùn)練高度肯定和贊揚(yáng)，進(jìn)而表明對(duì)北伐事業(yè)的由衷擁護(hù)和支持。全詞以“英雄風(fēng)流”之意貫穿始終，流露出詞人濃濃愛(ài)國(guó)之情，展現(xiàn)了拳拳報(bào)國(guó)之心。

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（作者：徐為生，安徽省池州市第六中學(xué)語(yǔ)文教師）

[責(zé)編：夏家順；校對(duì)：胡承佼]