哀牢古國的居民都是什么人？為什么以“哀牢”為名？

剛剛過去的國慶假期中，云南哀牢山的相關(guān)話題頻登熱搜，“人類禁區(qū)爆改人類景區(qū)”等題材引發(fā)大量關(guān)注。與此同時，一些“網(wǎng)紅博主”為博流量，擅自赴無人區(qū)露營探秘，拍攝的實(shí)景頗有恐怖氣氛，也引發(fā)了爭議。3年前，4名地質(zhì)調(diào)查隊員在哀牢山不幸遇難的新聞也再度被提及，各種真真假假的傳說隨之流行開來——“現(xiàn)實(shí)版云南蟲谷”“大地磁場強(qiáng)度異?！薄熬謧兊淖詈髼⒌亍薄?/p>

哀牢山真的那么詭異嗎？它究竟是什么樣的？

“哀牢”到底啥意思？

哀牢山的名字來自2400多年前的哀牢古國，“哀牢”的名字有多種說法，一說在彝語里意為“虎豹出沒的地方”，一說意為“安樂”或“酒氣濃”等。

哀牢國的文化源遠(yuǎn)流長，富有特色，從舊石器時代晚期一直延續(xù)到鐵器時代早期。它最早在漢代見諸史冊，據(jù)《后漢書》記載：永平十二年（69），哀牢王柳貌率77個屬邑、5萬余戶、55萬多人歸附漢朝，朝廷于其地設(shè)永昌郡，置哀牢、博南二縣?！鞍Ю我摹庇兄嬰s的部落支系，由濮、越、氐羌、昆明幾個主要部族相互融合形成，以如今的勐（měng）掌（保山一帶）的怒江中下游區(qū)域?yàn)榛顒又行摹?/p>

漢代楊終著有《哀牢傳》，雖已散佚，但部分內(nèi)容被《華陽國志·南中志》等引用，里面講述了哀牢王先祖九隆的故事。相傳，九隆的母親沙壹居住在哀牢山下，在水中捕魚時碰到一段沉木，后來懷孕，生下十個兒子。之后，沉木化為龍，從水中現(xiàn)身，問沙壹：“我的兒子們在哪里？”九個兒子都嚇跑了，只有小兒子沒有離開，背朝龍而坐，被龍?zhí)蝮隆Ｔ谒赣H部落的語言里，“背”為九，“坐”為隆，所以小兒子得名九隆，長大后被兄長們推舉為哀牢王。九隆十兄弟和哀牢山下另一家的十姊妹結(jié)婚，后代繁衍生息，成為哀牢族。

這個神話反映出上古時期滇西南諸民族的社會結(jié)構(gòu)，從“只知其母，不知其父”的母系氏族社會階段過渡到父系氏族社會。自戰(zhàn)國晚期到西漢中后期，哀牢國已經(jīng)進(jìn)入青銅文化時代，并與外界廣泛開展貿(mào)易。

根據(jù)同時期史料的零星記載，在哀牢國的轄區(qū)內(nèi)，盛產(chǎn)銅、鐵、鉛、錫等礦藏和黃金、光珠、琥珀、水晶等珍奇，以及孔雀、犀牛、大象等珍禽異獸。國王出入射獵，坐騎均配金銀鞍勒，并有翠毛文飾。哀牢國的手工制品尤為有名，當(dāng)?shù)厝松瞄L紡織和染布，用梧桐花提取的細(xì)毛（一說為木棉花）織成幅廣五尺、潔白無垢的“桐華布”，還有花紋如綾錦的“蘭干細(xì)布”，通過南方絲綢之路販運(yùn)到南亞、中東各國。這些歷史資料表明，哀牢山并不是故弄玄虛者宣揚(yáng)的無人生存的“云南蟲谷”，而是滇地先民數(shù)千年生長于斯的富饒之地。

大美哀牢山，文化更燦爛

擁有悠久歷史的哀牢山，在與人類和諧共生的同時，滋養(yǎng)了豐富多彩的民族文化。

在哀牢山的叢林之中，綿延盤旋著茶馬古道的遺跡。經(jīng)過哀牢山的茶馬古道全程600多千米，是歷史上云南三條大通道之一，古稱迤南大道。它西起大理，經(jīng)楚雄、玉溪到普洱，出境前往緬甸、泰國、老撾等國家。古道的石砌路面上，留下了“馬踏石穿”的蹄印，銘刻下千百年馬幫往返的艱辛，仿佛耳邊還能響起清脆的馬鈴聲。相傳，在茶馬古道繁盛時期，每天有800匹馬在此通過，造就了千家寨的繁榮，上千戶人家在此經(jīng)營客棧、酒館、鐵匠鋪等行業(yè)，至今仍有舊居遺留。在千家寨附近，保留著明清時期的煉鐵爐遺址，荒涼的古窯遍生青苔，令人追想“爐火照天地，紅星亂紫煙”的冶煉盛況。

在哀牢山南部的紅河州元陽縣，“超級工程”哈尼梯田以其壯麗聞名遐邇，是我國唯一入選世界文化遺產(chǎn)的農(nóng)業(yè)文化景觀。哈尼人稱梯田為“天梯”：哀牢山的崇山峻嶺石多土少，氣候復(fù)雜，高山區(qū)陰冷多雨，河壩區(qū)炎熱干燥，“山有多高，水就有多高”，生存環(huán)境極其艱難。智慧勇敢的哈尼族先民胼手胝足，自河谷到海拔2000米的山脊，依地形開辟出一塊塊形狀各異、大小迥異的水稻田地，海拔跨度和種植規(guī)模都令人震驚，有的田地甚至耕種在坡度達(dá)75度的峭壁上，還有的山坡上開出了數(shù)千級“階梯”。為了解決灌溉問題，千百條人工開鑿的水渠纏繞在山間，將森林涵養(yǎng)的水源引入其中，源源不斷地滋養(yǎng)著梯田，實(shí)現(xiàn)了江河——森林——村寨——梯田的和諧共生。

哀牢山的民族文化，既有柔曼之美，也有剛勁之美。前者的代表當(dāng)屬傣族中獨(dú)具特色的“花腰傣”，分為傣灑、傣卡、傣雅三個支系。他們的傳統(tǒng)服裝和其他地區(qū)的傣族服飾有所不同，特別是女子服飾極具特色，典雅華美。衣裙以黑色為主色調(diào)，上衣分內(nèi)外兩件，內(nèi)衣衣領(lǐng)和下擺綴有一排晶亮的銀泡和銀穗作為裝飾，外衣比內(nèi)衣短，衣襟和下擺鑲有彩色繡飾。腰間束著鮮艷的手工編織花腰帶，用七色花線織成，亮麗精致，既可系裙，又能護(hù)腰。筒裙下擺左短右長，鑲有花邊，通常疊穿幾條，行走時裙擺如同水波浪漣漪。出門時，婦女頭戴形如雞樅菌的笠帽，斜架在發(fā)髻上；腰間掛著小巧的竹編秧籮，同時起到儲物和裝飾品的作用。在每年正月初三到初五的“花街節(jié)”，少女們盛裝趕集，在隨身帶的秧籮里裝入糯米飯，如遇到心儀的男性，就將秧籮飯送給他品嘗。這一身獨(dú)特的服飾，被稱為“頭頂太陽，腰掛彩虹，腳踏江河”，將哀牢山和紅河的自然風(fēng)情集于一身。過去，花腰傣婦女還有文身、染黑齒的習(xí)慣。根據(jù)花腰傣考究的服裝和古老的紋身傳統(tǒng)，有人猜測他們可能是古滇貴族的后裔。

后者的代表，應(yīng)推哀牢山腹地楚雄彝族自治州雙柏縣的彝族“三笙”文化。“笙”即“舞蹈”，“三笙”是老虎笙、大鑼笙和小豹子笙三種歌舞形式，完整傳承了古老的“儺儀”祭祀文化。

彝族先民敬奉虎為原始圖騰，生肖排位以虎為首，雙柏彝族尤其崇敬老虎，服飾中必有紅、黃、黑三色，象征虎紋。每年正月初八到正月十五是老虎節(jié)，成年男子在臉上和手腳畫上虎紋，披上黑氈扎成的“虎衣”，跳起粗獷豪邁的虎舞，包括請虎、祭虎、跳虎、送虎等環(huán)節(jié)，除了常見的老虎動作，還有模仿犁田、插秧等生產(chǎn)的動作。正月十五日舉行“老虎送禍祟”儀式，“老虎”隊伍挨家挨戶跳虎舞，祈求吉祥平安。大鑼笙在彝族火把節(jié)期間舉行，將祭祀與娛樂融為一體。小豹子笙則在農(nóng)歷六月二十四火把節(jié)和七月十五日祭祖時舉行，12名12歲以下的男孩扮成“豹子”，身上繪有豹子斑紋，頭插雉雞尾羽，以棕匹遮面，手拿木棍，蹦跳起舞。

哀牢山固然有其神秘莫測、危險重重的一面，更有雄渾美麗、氣象萬千的一面。當(dāng)你尊重它的自然和歷史，它將予以豐厚的回報，縱然驚鴻一瞥，也將念念不忘。