摘 要：“保守主義”一詞在人們的日常表達(dá)和學(xué)術(shù)研究中的含義有所不同。在學(xué)術(shù)研究中，作為思想方式的保守主義，對(duì)理性謀劃尤其是基于少數(shù)人理論構(gòu)想的社會(huì)革命、重大發(fā)明抱有深深的戒備，更愿意相信基于人們生活經(jīng)驗(yàn)、自然演化形成的制度、習(xí)俗和信念。保守主義針對(duì)的是激進(jìn)主義，其思想依據(jù)在于人的不完美、理性有限性。當(dāng)今時(shí)代可以說是技術(shù)狂飆時(shí)代，人們之所以發(fā)明一項(xiàng)新技術(shù)，只是“因?yàn)槟軌虬l(fā)明這項(xiàng)技術(shù)”。在求新欲望驅(qū)動(dòng)下，人們往往審慎意識(shí)淡薄，“懂一而做十”，技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)前所未有。教育研究與實(shí)踐也被技術(shù)狂飆所裹挾，往往為每一項(xiàng)新技術(shù)的誕生而狂歡，往往單向思考技術(shù)對(duì)教育的改變，不去審思教育對(duì)技術(shù)狂飆的中和、防范、范導(dǎo)作用。因此，在技術(shù)狂飆時(shí)代，有必要重申教育的保守主義本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：保守主義；教育保守主義；技術(shù)狂飆；技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)；技術(shù)崇拜

作者簡(jiǎn)介：高德勝，華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所教授（上海 200062）

基金項(xiàng)目：教育部2022年度人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“我國基礎(chǔ)教育課程改革根本問題的理論反思”（項(xiàng)目編號(hào)：22JJD880025）

中圖分類號(hào)：G511 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-458ｘ（2024）10-0015-11

一、引言：技術(shù)狂飆時(shí)代

最近30年，可以說是技術(shù)狂飆時(shí)代。1996年克隆羊橫空出世，全世界都在為克隆技術(shù)興奮。以克隆技術(shù)為依托，人們熱望基因技術(shù)可以解決長(zhǎng)期困擾人類的遺傳疾病或癌癥頑疾。航天技術(shù)的發(fā)展也是日新月異，火星車、月球車在火星上、在月球上先后著陸，意味著人類首次踏上火星、再次踏足月球的日子已經(jīng)指日可待。近幾年的“元宇宙”可以說紅遍全球，似乎人類過去與現(xiàn)在的生活，都可以被“元宇宙”改變。最近的是ChatGPT，幾乎一夜之間傳遍全世界，其所造成的震蕩、興奮、狂熱，甚至遠(yuǎn)超當(dāng)年克隆羊的誕生。馬斯克（Musk， E. R.）的公司不但在實(shí)施連很多國家實(shí)體都做不到的“星鏈計(jì)劃”，還一次又一次地發(fā)射“星艦”，探索在火星與地球之間往返的可能性。他的公司還在做“腦機(jī)接口”研究，想將人與芯片、機(jī)器集合起來，也許能創(chuàng)造出一種“新型人類”。

當(dāng)然，排斥技術(shù)，回到赤手空拳、茹毛飲血的時(shí)代，既不科學(xué)，也不人性。但過去時(shí)代，從一項(xiàng)重大技術(shù)的誕生到另外一項(xiàng)重大技術(shù)的問世總是有較長(zhǎng)時(shí)間間隔的，人們有相對(duì)充分的“消化時(shí)間”。在這充分的消化時(shí)間內(nèi)，技術(shù)得到了生活的檢驗(yàn)，人們對(duì)其所隱含的危險(xiǎn)，也會(huì)找到一些哪怕是權(quán)宜性的應(yīng)對(duì)辦法。但如今境況大為不同，技術(shù)發(fā)展到了一個(gè)加速時(shí)代，狂飆突進(jìn)。一項(xiàng)新技術(shù)一旦誕生，就會(huì)進(jìn)入飛速的迭代式突進(jìn)。而且，不是單項(xiàng)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，而是各種重大技術(shù)的接踵而至、狂飆疊加。在這種局面下，留給人們消化的時(shí)間很少，我們無法預(yù)知一項(xiàng)或多項(xiàng)重大技術(shù)混合疊加、加速迭代突進(jìn)的后果。換言之，在技術(shù)狂飆時(shí)代，人類缺乏一種“剎車”裝置。

在人類的歷史上，保守主義始終是劇烈社會(huì)變革、激進(jìn)主義狂熱的一個(gè)“反題”。在技術(shù)狂飆時(shí)代，我們有必要將目光再次投向保守主義，從保守主義那里汲取冷靜、審慎的力量，為技術(shù)狂飆注入一些清醒意識(shí)，給技術(shù)狂飆降降速，為人類贏得一些喘息機(jī)會(huì)。

二、保守主義的要義與意義

在日常表達(dá)中，說一個(gè)人保守，在很大程度上等于說一個(gè)人守舊、反動(dòng)、頑固不化。這樣的文化心理，當(dāng)然不是憑空產(chǎn)生的。有學(xué)者（李強(qiáng)， 2012）說，保守主義存在并產(chǎn)生影響，是有一定社會(huì)條件的：歷史與現(xiàn)實(shí)中存在著諸多令人留戀、令人向往之處。對(duì)照歷史，不難發(fā)現(xiàn)，我們所缺的正是這種社會(huì)條件。連學(xué)習(xí)近代史的中學(xué)生都能感受到西方列強(qiáng)曾帶給中國人的無盡屈辱。漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，雖然也有這樣那樣的輝煌，但近代的屈辱其實(shí)也是漫長(zhǎng)封建社會(huì)所埋下的“禍根”。更何況從批評(píng)的角度看，五四運(yùn)動(dòng)以來的先輩對(duì)封建社會(huì)的陳腐都是深惡痛絕的，比如魯迅就從以“仁義道德”所寫就的歷史中看到了“吃人”二字。封建統(tǒng)治所導(dǎo)致的積貧積弱，為西方列強(qiáng)的入侵提供了條件，內(nèi)外交困處境下的近代中國，真正到了亡國滅種的邊緣。在這種情況下，保守主義存在的社會(huì)條件并不存在。唯有革命才是救贖之途，在革命面前，保守就是反動(dòng)，保守者就成了反動(dòng)派。染上對(duì)保守主義的“過敏癥”，除了歷史與文化原因外，還有對(duì)保守主義思想本身的誤解。在求新話語下，人們常常不假思索地將保守主義理解為反動(dòng)、守舊。事實(shí)上，保守主義既不守舊，也不反動(dòng)，只是比較理智、現(xiàn)實(shí)罷了。保守主義并不反對(duì)創(chuàng)新、發(fā)展，其所反對(duì)的只是激進(jìn)主義。保守主義的真正敵人是激進(jìn)主義。

激進(jìn)主義的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的極度不滿，總是將現(xiàn)實(shí)制度和生活的缺陷、暗面擴(kuò)大化，認(rèn)為丑惡的現(xiàn)實(shí)所引發(fā)的痛苦無法忍受。“我們已經(jīng)陷入絕望境地”“危險(xiǎn)迫近”“不革新則滅亡”等是激進(jìn)主義最為常用的話語與修辭。激進(jìn)主義所開出的“藥方”，就是一攬子顛覆現(xiàn)行制度的理論構(gòu)想、人為規(guī)劃。激進(jìn)主義兜售理論構(gòu)想的基本思路往往是：現(xiàn)實(shí)如此不堪，與此相對(duì)，其所構(gòu)想的方案則如此完美；為了實(shí)現(xiàn)完美構(gòu)想，可以不惜代價(jià)。激進(jìn)主義在一定意義上可以說是樂觀主義，即對(duì)改善、消除人類痛苦的樂觀，對(duì)人之理性、認(rèn)知的樂觀，其中體現(xiàn)出一種認(rèn)識(shí)自負(fù)、理性自負(fù)。

但保守主義并不粉飾太平，并不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)制度的種種問題，并不掩飾這些問題給人所帶來的種種傷害與痛苦。保守主義與激進(jìn)主義的不同不在于是否承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)制度的缺陷，而在于如何看待這些缺陷。激進(jìn)主義認(rèn)為這些缺陷都是可以通過更好的方案加以彌補(bǔ)或消除的，而保守主義則認(rèn)為人本身就是一種不完美的存在，也創(chuàng)立不了完美的東西，人類的痛苦具有不可消除性，人們注定要過這樣那樣痛苦的生活。激進(jìn)主義主張通過激進(jìn)的變革來消除痛苦，而在保守主義看來，激進(jìn)方案所引發(fā)的痛苦往往遠(yuǎn)超正在經(jīng)受的痛苦。保守主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與演化，認(rèn)為自然生成、自發(fā)秩序往往優(yōu)于理論構(gòu)想。一項(xiàng)在時(shí)間之流中演化、生成的制度或?qū)嵺`之所以存在并保有生命力，是因?yàn)橐呀?jīng)證明其在滿足人們需要上的有效性。（杰里·馬勒， 2010， p.11）當(dāng)然，有效并不等于完美，但我們不能因?yàn)槠洳煌昝谰腿ビ昧硗庖惶兹藶樵O(shè)計(jì)的方案替代它，因?yàn)樗O(shè)想的所謂完美方案，并沒有經(jīng)過實(shí)踐與生活的檢驗(yàn)，真正變成現(xiàn)實(shí)的時(shí)候可能缺陷更大。

保守主義對(duì)理論構(gòu)想、人為方案抱有警惕與戒備。理論構(gòu)想、人為方案確實(shí)有超越現(xiàn)實(shí)的一面，可以預(yù)示社會(huì)發(fā)展的方向。人們基于現(xiàn)實(shí)生活朝理論構(gòu)想的方向演化是一回事，強(qiáng)行推行理論構(gòu)想、人為方案則是另外一回事。把一種思想模式強(qiáng)行應(yīng)用于社會(huì)生活的方法比較危險(xiǎn)，原因在于：處在理論構(gòu)想狀態(tài)的方案，其完美性只存在于理論狀態(tài)，一旦化為現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槌橄?、?jiǎn)單、脫離經(jīng)驗(yàn)，各種缺陷就會(huì)暴露，反而給人、給社會(huì)帶來更多的傷害，“理論抽象的完美性就是它們?cè)趯?shí)踐中的缺陷”（杰里·馬勒， 2010， p.18）。比如，漢字是中國人在幾千年的歷史中汲取一代又一代人的智慧逐步演化而成的，不是哪個(gè)超凡個(gè)人的發(fā)明，更不是什么群體的理論構(gòu)想，所謂“倉頡造字”只不過是一個(gè)傳說罷了。歷史演化而成的漢字不是沒有缺陷，但人為設(shè)計(jì)的方案問題則更多，比如第二次漢字簡(jiǎn)化方案，如果一直強(qiáng)行實(shí)施，對(duì)漢字本身意蘊(yùn)的傷害幾乎是毀滅性的。

保守主義對(duì)理論、理性的警惕與戒備是基于其對(duì)人性不完滿性、認(rèn)知有限性的清醒認(rèn)識(shí)。人有意識(shí)與自我意識(shí)，有讓人引以為傲的理性。也正是這一點(diǎn)，常常讓人忘乎所以，走向?qū)硇缘目駸?。古希臘對(duì)此已經(jīng)有所警悟，德爾斐神廟的銘文“認(rèn)識(shí)你自己，人啊，你不是神！”就是這種警悟的表達(dá)。對(duì)人性持積極態(tài)度的學(xué)者，總是從人性的缺陷中看到人性的積極向度，比如：人性復(fù)雜，但總是向善的；人是有限存在，卻對(duì)無限有永不停歇的追求。對(duì)人性的這種積極態(tài)度，是以對(duì)人性不完滿的承認(rèn)為前提的。反過來說：人是向善的，卻又可以為惡；人是追求無限的，但本身卻是有限的；人有理性，但又無法擺脫本能與欲望。人性的這些不完滿，已經(jīng)決定了理性、理論的有限性。作為不完滿的人，我們事實(shí)上是無法構(gòu)想出完美方案的。激進(jìn)主義在這個(gè)問題上就比較“天真”，對(duì)人為構(gòu)想的方案癡迷、狂熱，恨不得立即丟棄已有的生活，即刻實(shí)現(xiàn)完美的理論構(gòu)想。激進(jìn)主義的這種沖動(dòng)，其實(shí)也是保守主義所洞悉的人性不完滿性的一種表現(xiàn)，即為了未經(jīng)驗(yàn)證的構(gòu)想而拋棄經(jīng)過生活沉淀的實(shí)在，不顧理想構(gòu)想所可能帶來的不可預(yù)料的后果，以天真、狂熱代替審慎、中道。激進(jìn)主義將保守主義的這一批評(píng)命名為“危險(xiǎn)命題”（the jeopardy thesis），即以理論構(gòu)想中蘊(yùn)含的可能危險(xiǎn)來反對(duì)變革。實(shí)際上，激進(jìn)主義同樣也以“危險(xiǎn)命題”來售賣自己的觀念，即如果不以理想方案替代現(xiàn)實(shí)制度則會(huì)有哪些嚴(yán)重后果。

與人性不完滿相連的是認(rèn)知有限性。對(duì)世界包括人自身的認(rèn)識(shí)，有“不可知論”與“完全可知論”兩個(gè)極端。保守主義持守中道，既反對(duì)“不可知論”，又反對(duì)“完全可知論”，即世界與人自身是可以認(rèn)識(shí)的，但這種認(rèn)識(shí)是有限的?？茖W(xué)技術(shù)的急速發(fā)展，讓現(xiàn)代人有了“做上帝”的感覺，似乎人類已經(jīng)洞悉了世界的奧秘，而那些尚未掌握的領(lǐng)域，人類對(duì)其的掌控只是時(shí)間問題。這種感覺，實(shí)際上是一種理性自負(fù)、理論自負(fù)、科學(xué)自負(fù)。茫茫宇宙何其深邃，人類所領(lǐng)悟的無疑只是滄海一粟。茫茫宇宙對(duì)人來說，還是無邊的暗夜，現(xiàn)代科技猶如手電筒，其所照亮的也就是巴掌大的那一塊而已，但科技自負(fù)者卻以為這“巴掌大的一塊”就是整個(gè)宇宙！

邁克爾·歐克肖特（Oakeshott， M.）說：保守就是寧要熟悉的東西不要未知的東西，寧要試過的東西不要未試的東西，寧要事實(shí)不要神秘，寧要實(shí)際的東西不要可能的東西，寧要有限的東西不要無限的東西，寧要切近的東西不要遙遠(yuǎn)的東西，寧要充足不要過剩，寧要方便不要完美，寧要現(xiàn)在的歡笑不要烏托邦的快樂（邁克爾·歐克肖特， 2004， p.127）。他用修辭手法將保守主義對(duì)理論、構(gòu)想的警惕，對(duì)人性不完滿、認(rèn)知有限性的清醒認(rèn)識(shí)形象地表達(dá)出來。這種修辭將兩種選擇對(duì)立起來，似乎是只要前者不要后者，其實(shí)對(duì)后者也不是真正不要，而是一種價(jià)值優(yōu)先性，即在兩者之間，優(yōu)先選擇前者。

這種選擇排序，將保守主義的思想與行為風(fēng)格完全顯露出來。從思想上來說，保守主義在可能與現(xiàn)實(shí)之間，優(yōu)先選擇現(xiàn)實(shí)，即不被虛無縹緲的東西所蠱惑，而是珍惜、保存、維護(hù)現(xiàn)有的東西。正是在這個(gè)意義上，我們可以將保守主義命名為“守成主義”，即保住現(xiàn)狀，守住已有。從行為風(fēng)格上來說，保守主義具有審慎的品質(zhì)。人有想象，對(duì)未來、對(duì)新事物總是充滿渴望與熱情，這種對(duì)新事物的熱情在給人以無限的動(dòng)力去創(chuàng)造的同時(shí)，也可能給人帶來毀滅性災(zāi)難。審慎的行事風(fēng)格就是為了中和熱情、避免頭腦過熱可能引發(fā)的災(zāi)難。正如伯特蘭·羅素（Russell， B.）所言，“審慎對(duì)熱情的沖突是一場(chǎng)貫穿著全部歷史的沖突”（羅素， 1963， p.39）。保守主義不是反動(dòng)與守舊，而是審慎，即對(duì)理論構(gòu)想、人為方案與新生事物的審慎，對(duì)人自身理性與認(rèn)知能力的審慎，對(duì)自身熱情與沖動(dòng)的審慎。

對(duì)保守主義的誤解抑制消解了保守主義社會(huì)功能的發(fā)揮。事實(shí)上，正常的社會(huì)都離不開保守主義的守護(hù)。我們常常擔(dān)心社會(huì)過于保守，擔(dān)心社會(huì)因不能創(chuàng)新、變革而變得死氣沉沉，對(duì)保守主義疑慮重重。反過來，對(duì)激進(jìn)主義卻缺乏應(yīng)有的戒備之心。事實(shí)上，守成與創(chuàng)新同樣重要，有創(chuàng)新而無守成，社會(huì)發(fā)展往往會(huì)失去一個(gè)出發(fā)點(diǎn)、一個(gè)支點(diǎn)、一個(gè)穩(wěn)定基礎(chǔ)，就可能導(dǎo)致發(fā)展的無方向性、盲目性，甚至是大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)蕩。不是所有變革、所有新生事物都是可欲的，保守主義的一個(gè)功能就是“通過對(duì)當(dāng)前潮流的抗拒而成功延緩了那些并不可欲的發(fā)展變化”（弗里德利?！ゑT·哈耶克， 1997， p.188）。新與舊是事物狀態(tài)，不是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，新的不等于好的，舊的不等于壞的。激進(jìn)主義“視新為好”“視舊為壞”，片面求新，可以說是患上了“嗜新癥”“厭舊癥”。保守主義所起的作用，就是以理性審慎的態(tài)度去反對(duì)那些并不可欲的“新”，提醒人們一味嗜新的后果與代價(jià)，為社會(huì)的理性選擇與發(fā)展贏得時(shí)間。

三、保守主義所窺見的技術(shù)危險(xiǎn)

現(xiàn)代社會(huì)是技術(shù)發(fā)達(dá)的社會(huì)?，F(xiàn)代技術(shù)讓現(xiàn)代人過上了前所未有的富裕生活，同時(shí)，現(xiàn)代科技也讓人能夠深入海底、進(jìn)入地球深處、脫離地球限制進(jìn)入太空。物質(zhì)享受讓人產(chǎn)生依賴，能力增強(qiáng)讓人產(chǎn)生自負(fù)。對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的依賴讓人不愿去思考其問題與危險(xiǎn)，對(duì)自身能力的自負(fù)讓人即便被技術(shù)控制，卻依然相信自己是技術(shù)的主人?，F(xiàn)代技術(shù)對(duì)現(xiàn)代人的這些改造，一方面為技術(shù)激進(jìn)主義架設(shè)了溫床，另一方面也使任何對(duì)技術(shù)激進(jìn)主義的反思與批判變得困難重重。在這種情況下，保守主義對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的批判猶如蚍蜉撼樹。即便如此，保守主義的貢獻(xiàn)依然不可抹殺，起碼為技術(shù)激進(jìn)主義提供了一個(gè)“反題”。

在保守主義者看來，有限的人無法把握技術(shù)的全部可能。人們發(fā)明一項(xiàng)技術(shù)，總是有特定目的。但一項(xiàng)技術(shù)一旦產(chǎn)生，卻總是超出發(fā)明它的特定目的。奧特弗利德·赫費(fèi)（H?ffe， O.）將技術(shù)疏遠(yuǎn)其原先目的的現(xiàn)象與技術(shù)的中立性、人們可為任何目的發(fā)明技術(shù)、技術(shù)包含一種過剩潛力、技術(shù)服務(wù)于權(quán)力等歸為技術(shù)的“結(jié)構(gòu)性非道德”（奧特弗利德·赫費(fèi)， 2005，pp.112-113）。也就是說，人們?cè)诎l(fā)明一項(xiàng)技術(shù)時(shí)，并不能預(yù)知其運(yùn)用的全部可能。在這里，保守主義所警惕的人之有限性再一次顯露。人可以為一定目的發(fā)明一項(xiàng)技術(shù)，卻因?yàn)樽约旱挠邢扌远鵁o法預(yù)知其可能運(yùn)用，尤其是無法預(yù)知其運(yùn)用于險(xiǎn)惡目的的可能與危害。一項(xiàng)技術(shù)，即便是未運(yùn)用于其他目的，發(fā)明者往往也無法預(yù)知其將要產(chǎn)生的各種各樣的后果。比如殺蟲劑的發(fā)明者哪里會(huì)想到其對(duì)土地的污染、對(duì)其他物種的傷害、對(duì)人類康健的巨大反噬。對(duì)技術(shù)發(fā)明的積極成就，發(fā)明者總是樂于歸功于己，然而，一旦遇上嚴(yán)重的后果，發(fā)明者總是以無法預(yù)見來為自己開脫。這種開脫不是沒有事實(shí)依據(jù)，發(fā)明者也是有限人類的一員，不可能預(yù)知一項(xiàng)技術(shù)的全部可能。但“無知就無辜”的論證并沒有很強(qiáng)的說服力，因?yàn)榧热粺o知，那為什么不能謹(jǐn)慎一些？

人們對(duì)技術(shù)有一個(gè)慣常的認(rèn)識(shí)框架，即“目的工具”框架，將技術(shù)限定為服務(wù)于人所設(shè)定目的的工具。技術(shù)批判主義與保守主義對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的認(rèn)識(shí)，顯示出這一認(rèn)識(shí)框架早已不能解釋現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展。如前所論，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展疏遠(yuǎn)原初目的已經(jīng)是常見現(xiàn)象。更為深層的是，現(xiàn)代技術(shù)早已擺脫了人所設(shè)定的“工具”定位，反過來塑造人，將人變成技術(shù)建構(gòu)的對(duì)象，嚴(yán)重一點(diǎn)說，早已發(fā)起了對(duì)人的“反噬”。馬丁·海德格爾（Heidegger， M.）說，現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)成為對(duì)一切資源進(jìn)行“檢查”的裝置，成了世界之“座架”。（貝爾納·斯蒂格勒，2012， p.25）我們所生活的世界已經(jīng)是技術(shù)所建構(gòu)的世界，甚至我們?nèi)吮旧硪彩羌夹g(shù)的“構(gòu)造物”。人從受孕、出生、成長(zhǎng)到死亡，都被現(xiàn)代技術(shù)建構(gòu)，日用而不覺、習(xí)慣已成自然。

“目的工具”認(rèn)識(shí)框架的捉襟見肘還在于現(xiàn)代技術(shù)早已脫離人的掌控，成了自主的存在。在“目的工具”框架下，技術(shù)是工具，猶如被我們用來掃地的“掃帚”。但如今人與“掃帚”的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了顛覆性變化，“掃帚”已經(jīng)脫離人的控制，可以自主跳舞了。而且，“跳動(dòng)的掃帚”不是自己獨(dú)舞，還要求人與其共舞。與技術(shù)樂觀主義不同，技術(shù)保守主義對(duì)技術(shù)脫離人的掌控而獲得自主權(quán)憂心忡忡：技術(shù)變得有自主權(quán)了，它把一個(gè)遵循著其本身規(guī)律的世界變得無所不收，使這個(gè)世界拋棄了一切傳統(tǒng)……技術(shù)一步步控制著文明的一切因素……人類自己也被技術(shù)擊敗，而成為它的附庸（巴里·康芒納， 1997， pp.142-143）。在人與技術(shù)的關(guān)系中，自主的技術(shù)號(hào)稱可以彌補(bǔ)人性的弱點(diǎn)與缺點(diǎn)，而對(duì)技術(shù)自身的缺陷，人則無從置喙。每一項(xiàng)技術(shù)的缺陷及其所產(chǎn)生的后果，只能靠更新的技術(shù)來解決，而新的技術(shù)因?yàn)樽陨砣毕萦謺?huì)產(chǎn)生新的問題，新的問題又需要靠更新的技術(shù)來解決，就這樣沒完沒了，形成一個(gè)“封閉的循環(huán)”，而人則成了這個(gè)封閉循環(huán)的旁觀者、后果承受者。

現(xiàn)代科技所蘊(yùn)含的超出人們預(yù)知能力的危險(xiǎn)，要求我們對(duì)其必須有一個(gè)審慎態(tài)度，即“懂十而做一”。也就是說，在某個(gè)技術(shù)運(yùn)用之前，需要積累極為豐富的知識(shí)，懂得多，做得少，力求萬無一失。但在科技崇拜、技術(shù)激進(jìn)主義等多種力量的綜合作用下，如今不是“懂十而做一”，而是“懂一而做十”。人們?cè)谀硞€(gè)領(lǐng)域剛剛有一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)，就迫不及待地去做很多事情?？蒲泄ぷ鞯膭?dòng)機(jī)往往主要不是獻(xiàn)身于求索，而更多的是“主題與靈感的競(jìng)賽”，是戰(zhàn)勝同行、獲得優(yōu)先發(fā)表的好斗沖動(dòng)（奧特弗利德·赫費(fèi)， 2005， pp.112-113）。對(duì)于這一點(diǎn)，漢娜·阿倫特（Arendt， H.）在幾十年前就已經(jīng)洞悉：在物理學(xué)家知道如何分裂原子的那一刻，他們就毫不猶豫地分裂了原子，盡管他們完全清楚地認(rèn)識(shí)到了他們的做法可能帶來的巨大破壞。這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)表明了科學(xué)家本身甚至不關(guān)心人在地球上的生存。（漢娜·阿倫特， 2011， p.258）“能做就一定去做”的邏輯，對(duì)科學(xué)繁榮來說，當(dāng)然是好事，但對(duì)人類來說，則極端危險(xiǎn)。在科學(xué)高度發(fā)展的今天，一項(xiàng)科技發(fā)明，很有可能就是“將惡魔從魔瓶中釋放出來”。

保守主義對(duì)技術(shù)危險(xiǎn)的感知還有社會(huì)視野。在技術(shù)狂飆時(shí)代，社會(huì)大眾對(duì)技術(shù)的狂熱似乎不弱于馬斯克這些“科技狂人”。這種狂熱有一個(gè)不言自明的預(yù)設(shè)，即新技術(shù)發(fā)明可以造福眾生，可以改善大眾的生活。這個(gè)預(yù)設(shè)有一定的依據(jù)，因?yàn)槿谌肫胀ㄈ说纳睿羌夹g(shù)創(chuàng)造價(jià)值的一條捷徑。但社會(huì)大眾不明白的是，技術(shù)更有利于少數(shù)人，技術(shù)為少數(shù)人更為便捷地控制多數(shù)人提供了有效手段，為財(cái)富的高度聚斂提供了工具。你以為你從技術(shù)那里獲益了，但實(shí)際上已經(jīng)讓渡了更多的利益給少數(shù)人，那少數(shù)人才是真正獲益者。

按照阿倫特的理論，人的多樣性是人類存在的基本條件，我們正是因?yàn)樯煌?、長(zhǎng)而不同，所以才需要彼此交流，語言的產(chǎn)生才有可能（伊麗莎白·揚(yáng)·布魯爾， 2009， p.56）?，F(xiàn)代技術(shù)消解的正是人的多樣性，一方面，無論我們個(gè)性有多大的差異，在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)面前都是功能相同的；另一方面，技術(shù)可以替代人的地方越來越多，無數(shù)在過去由人來做的崗位已經(jīng)被機(jī)器占據(jù)，而且這一趨勢(shì)還在加速，人的多余就是必然的結(jié)果?，F(xiàn)在的人口危機(jī)，除了經(jīng)濟(jì)因素之外，心理因素恐怕是更為關(guān)鍵的：我自己都覺得自己是多余的人，為什么還要去生養(yǎng)下一代多余的人？

四、教育的保守主義本質(zhì)在技術(shù)狂熱中的淪陷

一項(xiàng)對(duì)英國大學(xué)生的調(diào)查（Wagstaff & Bundulis，1986）表明，受教育程度與保守主義態(tài)度有明顯的正相關(guān)關(guān)系。這一結(jié)果，似乎與我們的日常感受是矛盾的。在多數(shù)人的“常識(shí)”（common sense）中，受教育程度越高，意味著人的思想越開放，越能接受新事物。受教育過程確實(shí)具有打開心靈、去除偏見的作用。如前所論，保守主義態(tài)度與守舊、反動(dòng)不同，不是不接受新事物，而是對(duì)激進(jìn)主義保持警惕，對(duì)人之有限性，特別是認(rèn)知有限性有相對(duì)充分的認(rèn)識(shí)。如果我們不對(duì)保守主義做貶義理解，不把思想開放理解為激進(jìn)主義，這一調(diào)查結(jié)果就很能說明問題。也就是說，受教育程度越高，人們對(duì)人之有限性就會(huì)有越真切的感受，不再那么盲目自信、那么一味嗜新。

教育從本質(zhì)上看就具有保守主義傾向。首先，傳統(tǒng)人文教育的核心是“認(rèn)識(shí)你自己”。我們常說，認(rèn)識(shí)自己是“人生最大的課題”。這一最大的課題，顯然包括兩個(gè)部分，一個(gè)是對(duì)自身潛能與優(yōu)勢(shì)的認(rèn)識(shí)，另一個(gè)是對(duì)自身缺陷與有限性的認(rèn)識(shí)。從德爾斐神廟上的銘文來看，后者更是這一人生重大課題的重心。即便在人文主義衰落的今天，教育依然有幫助受教育者認(rèn)識(shí)自己的功能，包括認(rèn)識(shí)自身缺陷與有限性的功能。對(duì)自身缺陷與有限性的認(rèn)識(shí)，與保守主義對(duì)人性不完滿性、認(rèn)知有限性的客觀態(tài)度是不謀而合的。其次，正規(guī)教育以文字，尤其是印刷文字為主導(dǎo)性媒介。每一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)性媒介對(duì)人都有強(qiáng)大的塑造作用，比如在口傳時(shí)代，人所過的主導(dǎo)性生活是面對(duì)面進(jìn)行語言交流的生活，這種生活就要求人有超強(qiáng)的口頭講述能力與記憶力。在印刷文字時(shí)代，“自我被建構(gòu)成一個(gè)行為者，處于理性/想象的自律性的中心”（馬克·波斯特， 2001， p.13）。走過學(xué)校教育的過程，也是被印刷文字建構(gòu)的過程。因此，受教育的程度越高，也就意味著受文字的抽象性、理性、想象性影響越深，做事的時(shí)候總會(huì)考慮前因后果，不會(huì)那么草率、不計(jì)后果，也即獲得了保守主義態(tài)度。

教育的保守主義本質(zhì)在教育的產(chǎn)生中就已顯露。專門教育之所以產(chǎn)生，不在于去創(chuàng)新什么，而在于保存、傳遞已有的東西，即人們?cè)谏a(chǎn)、生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)與技能。正是在這個(gè)意義上，我們說專門化教育是人類特有的“文化遺傳方式”。對(duì)于這一點(diǎn)，阿倫特說得非常清楚：對(duì)我來說保守主義是教育的本質(zhì)，是就保存（conservation）而言的，它的任務(wù)總是珍視與保護(hù)什么東西（漢娜·阿倫特， 2011，p.178）。隨著時(shí)代的發(fā)展，教育的功能也在擴(kuò)展，比如大學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新功能。但總體來看，教育的首要功能是珍視、保護(hù)、傳承已有的東西，其他功能，包括知識(shí)創(chuàng)新、高深學(xué)問的探究，都是在首要功能基礎(chǔ)上派生出來的、第二位的功能。

在技術(shù)狂飆時(shí)代，從教育的保守主義本質(zhì)出發(fā)，教育理應(yīng)扮演狂飆時(shí)代的“剎車裝置”，成為技術(shù)激進(jìn)主義的一個(gè)“反題”。悖論的是，如今的教育，在技術(shù)狂飆面前很難堅(jiān)守保守主義立場(chǎng)。比如當(dāng)客觀條件有限導(dǎo)致正規(guī)教育難以進(jìn)行面對(duì)面教學(xué)時(shí)，線上教學(xué)成為一個(gè)選擇。客觀地說，線上教學(xué)技術(shù)的存在，在很大程度上拯救了一時(shí)陷入困境的學(xué)校教育，給學(xué)校教育提供了一種尚可運(yùn)行的技術(shù)通道。但這種技術(shù)通道對(duì)教育自身的傷害，也是不容回避的事實(shí)。這種被遽然推廣的教學(xué)方式獲得了無數(shù)沖動(dòng)的鼓吹，讓人恍惚穿越到夸美紐斯（Comenius， J. A.）所處的時(shí)代，聽夸美紐斯對(duì)“一個(gè)教師可以同時(shí)教上萬人”的歡呼（夸美紐斯， 1984， p.139）。這種鼓吹，明顯帶有對(duì)線上技術(shù)不切實(shí)際的期待，明顯忘記了教育對(duì)“面對(duì)面交流”的依賴。

在生成式人工智能技術(shù)面世之前的技術(shù)熱點(diǎn)是“元宇宙”。對(duì)這個(gè)依據(jù)數(shù)字技術(shù)建構(gòu)的虛擬世界，極少有人從自身保守主義本質(zhì)出發(fā)去看待，反而是歡呼、歡迎大于謹(jǐn)慎、戒備。短短兩年內(nèi)，教育類期刊發(fā)表的關(guān)于元宇宙教育方面的論文達(dá)到九百多篇。這些論文從終身學(xué)習(xí)、思想政治教育、勞動(dòng)教育、教育元宇宙標(biāo)準(zhǔn)等維度探索元宇宙技術(shù)給教育帶來的種種機(jī)遇，卻少有研究提及其對(duì)教育可能的傷害。在絕大多數(shù)人還沒有體驗(yàn)過元宇宙這一虛擬世界的情況下，一些教育研究者已經(jīng)開始倡導(dǎo)建立教育元宇宙的標(biāo)準(zhǔn)了。這些研究給人一種感覺：無論現(xiàn)實(shí)教育有多糟糕，只要教育元宇宙建立起來，師生都以虛擬身份進(jìn)入那個(gè)新的世界之中，一切問題都可以迎刃而解。

ChatGPT一經(jīng)問世，在教育界更是掀起了前所未有的熱浪。雖然在這一波熱潮中，也有一些表達(dá)擔(dān)憂的論著，但這種擔(dān)憂都是以接受為前提的，即生成式人工智能對(duì)教育、學(xué)校、教師、學(xué)習(xí)的改造是不可避免的、可以接受的，問題只在于如何在這一過程中降低風(fēng)險(xiǎn)。

“道德生物增強(qiáng)”（moral bioenhancement）技術(shù)也讓一些倫理與教育學(xué)者感到興奮。所謂“道德生物增強(qiáng)”，是從道德有生理基礎(chǔ)這一事實(shí)出發(fā)，通過一系列技術(shù)手段，包括藥物干預(yù)、基因編輯、芯片植入、腦部手術(shù)等生物醫(yī)學(xué)手段讓人變得更為道德的方案。佩爾松（Persson， I.）和薩瓦勒斯庫（Savulescu， J.）甚至構(gòu)想了道德增強(qiáng)的“2045宏偉計(jì)劃”：要在2045年建成有史以來最為強(qiáng)大、自身能夠?qū)W習(xí)和發(fā)展的量子計(jì)算機(jī)即“上帝機(jī)器”?！吧系蹤C(jī)器”將監(jiān)控每個(gè)人的思想、信念、欲望和意圖，可以在幾納秒內(nèi)修改這些東西，讓人在不知不覺中放棄做壞事的念頭（Persson & Savulescu， 2012）。 這一技術(shù)手段與宏偉計(jì)劃，難免讓人聯(lián)想到希特勒的“人種改造計(jì)劃”。就是這樣激進(jìn)的技術(shù)，也被一些學(xué)者（尹潔， 2022）當(dāng)作未來倫理進(jìn)步與道德教育的希望。

當(dāng)下教育學(xué)者對(duì)元宇宙、腦機(jī)接口、道德增強(qiáng)、生成式人工智能的思考，帶有科幻小說的思維方式。比如，對(duì)教育元宇宙的思考幾乎都是建立在科幻想象之上；對(duì)機(jī)器組合人的想象幾乎是電影《黑客帝國》的翻版；對(duì)未來教師形象的描述，比如“超級(jí)教師”“人師+機(jī)師”的組合等，同樣也帶有濃烈的科幻色彩。由此來看，教育學(xué)者對(duì)技術(shù)狂飆的鼓與呼，比一般的技術(shù)激進(jìn)主義者更為激進(jìn)：不是倡導(dǎo)毫不猶豫地使用已經(jīng)誕生的新技術(shù)改造教育，而是以想象的、尚未誕生的技術(shù)來重塑教育。

教育對(duì)技術(shù)的跟隨性狂熱體現(xiàn)了典型的單向思維，即技術(shù)改變教育。這種單向思維總是從每一項(xiàng)新技術(shù)的實(shí)際發(fā)明與可能發(fā)展出發(fā)，去設(shè)想其對(duì)教育可能產(chǎn)生的影響以及教育如何調(diào)整自身以適應(yīng)這些技術(shù)。對(duì)元宇宙技術(shù)如此，對(duì)生成式人工智能也是如此。不可否認(rèn)，科學(xué)技術(shù)是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)力，教育不可能置身于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展之外。但教育應(yīng)有自己的堅(jiān)守與立場(chǎng)，不能做技術(shù)狂飆的“舍命跟隨者”。在技術(shù)狂飆面前，教育應(yīng)該舍棄單向思維，采用雙向思維：不但要思考技術(shù)對(duì)教育的影響，還要思考教育如何矯正技術(shù)發(fā)展的不良傾向、預(yù)防技術(shù)可能帶來的危險(xiǎn)。然而遺憾的是，從教育領(lǐng)域的技術(shù)狂熱中，我們看到的是教育保守主義立場(chǎng)的淪陷與喪失。

教育面對(duì)技術(shù)發(fā)展的單向思維，可以說是“教育適應(yīng)論”幽靈的再一次顯靈。教育行業(yè)也有過自信，有過以自身努力去改變社會(huì)的使命感，在不同的國家都出現(xiàn)過“教育救國論”。但最近這些年來，教育行業(yè)的聲音弱了，“教育適應(yīng)論”的幽靈在不知不覺間重新登堂入室。比如，當(dāng)下最為流行的“關(guān)鍵能力”概念，其話語邏輯就是“社會(huì)復(fù)雜，人需要有應(yīng)對(duì)復(fù)雜社會(huì)問題的能力，教育就應(yīng)培養(yǎng)社會(huì)所要求的這些能力”（高德勝， 2018）。這種適應(yīng)邏輯，體現(xiàn)的就是單向思維，即教育如何適應(yīng)社會(huì)的需要，不去思考社會(huì)的需要是否正當(dāng)，是否需要通過教育去加以引導(dǎo)。同樣，技術(shù)的發(fā)展確實(shí)對(duì)教育提出了這樣那樣的要求，有些要求是合理正當(dāng)?shù)模行┮髣t不盡然。不去思考技術(shù)要求的正當(dāng)性、合理性，單純?nèi)M足技術(shù)要求，同樣是受到了適應(yīng)論邏輯的支配。

教育領(lǐng)域中的技術(shù)狂熱放大了技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)。如前所論，教育本質(zhì)上是保守主義的，是激進(jìn)主義的冷靜與制衡力量。但如今的教育對(duì)技術(shù)如此狂熱，變成了技術(shù)狂飆的緊密跟隨者，使技術(shù)激進(jìn)主義失去了一股不可忽視的制衡力量。如果教育都成了緊密跟隨者，還有什么力量可以制衡技術(shù)狂飆？

教育對(duì)技術(shù)的狂熱跟隨，不但放大技術(shù)的危險(xiǎn)，還危及自身的存在根基。正規(guī)教育從產(chǎn)生到如今，經(jīng)歷了諸多的發(fā)展變化，甚至是更新?lián)Q代，但一些最為基本的東西始終未變。這些未變的東西，就是教育的根基。比如：教育是培養(yǎng)人的，始終以人為核心；教育具有在場(chǎng)性，真正的教育必須面對(duì)面進(jìn)行；教育是人對(duì)人的培養(yǎng)，教師不可替代；等等。教育對(duì)技術(shù)的狂熱，傷害的正是教育的這些根基，是教育本性的迷失與淪陷。

五、重申教育的保守主義本質(zhì)

在這個(gè)時(shí)代，技術(shù)狂飆幾乎將所有社會(huì)力量都卷入了技術(shù)洪流之中，已經(jīng)很少有什么力量能夠給技術(shù)狂飆以約束。實(shí)然的教育也不例外，已然被卷入技術(shù)狂飆之中并成為助推之力。從應(yīng)然的角度看，即便沒有什么力量能夠稍加遏制當(dāng)今時(shí)代的技術(shù)狂飆，教育也要重申自己的保守主義本質(zhì)，以自身柔軟韌性的力量為技術(shù)狂飆提供一個(gè)“反題”，即便無法成功，也要“盡一盡人事”。也許，這種“盡人事”就是改變?nèi)祟愔疤烀钡哪且稽c(diǎn)點(diǎn)可能。教育在技術(shù)狂飆中的卷入在很大程度上是無意識(shí)的，卷入而不自知，更準(zhǔn)確地說是卷入而不知危害，反而以為是在為宏偉事業(yè)做貢獻(xiàn)。因此，教育行業(yè)所要做的，首先是自省，自省自身在技術(shù)狂飆之中的態(tài)度、立場(chǎng)與作用，重新回到教育的保守主義本質(zhì)上。

在這一過程中，有四點(diǎn)是比較關(guān)鍵的。首先，重申教育的保守主義本質(zhì)，教育應(yīng)通過培養(yǎng)人來樹立中道的技術(shù)觀。當(dāng)下的技術(shù)狂飆，在很大程度上也是技術(shù)觀的產(chǎn)物。當(dāng)今人類太依賴技術(shù)了，對(duì)技術(shù)有一種毫無保留的信賴，堅(jiān)信技術(shù)發(fā)展能夠解決我們當(dāng)下與未來的所有問題，卻沒有意識(shí)到技術(shù)本身就是問題，很多問題就是技術(shù)帶來的。堅(jiān)守自身本質(zhì)的教育，應(yīng)該在反思、矯正自身技術(shù)觀念與態(tài)度的基礎(chǔ)上，通過正規(guī)課程與教學(xué)（尤其是科學(xué)類課程）、學(xué)校性學(xué)術(shù)活動(dòng)幫助學(xué)生樹立中道的技術(shù)觀。這里所謂中道的技術(shù)觀，是既不反對(duì)、排斥技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，又不盲信技術(shù)，對(duì)技術(shù)發(fā)展的邏輯與缺陷有充分認(rèn)識(shí)的技術(shù)觀。不容否認(rèn)，人類發(fā)展到今天這個(gè)水平，技術(shù)的貢獻(xiàn)無疑是巨大的，人類已經(jīng)不可能回到過去那種只靠手工工具的時(shí)代。承認(rèn)技術(shù)的貢獻(xiàn)與將技術(shù)神化是兩回事。鑒于技術(shù)崇拜日益嚴(yán)重，樹立中道的技術(shù)觀，重點(diǎn)應(yīng)該放在幫助年輕一代認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展的歷史與邏輯上，幫助他們對(duì)技術(shù)發(fā)展葆有一種審慎與警惕態(tài)度。

在幫助學(xué)生樹立中道的技術(shù)觀的過程中，教育的雙向思維尤其重要。單向思維只考慮教育如何適應(yīng)技術(shù)的發(fā)展，實(shí)際上是放棄教育的獨(dú)立性與自主性，對(duì)技術(shù)發(fā)展一味臣服與跟隨。在這種思維方式下，教育傳遞給學(xué)生的不是中道的技術(shù)觀，而是技術(shù)激進(jìn)主義。雙向思維要求教育一方面不自閉于技術(shù)的發(fā)展，對(duì)技術(shù)發(fā)展持一種開放的態(tài)度；另一方面，摒棄對(duì)技術(shù)發(fā)展的臣服與跟隨態(tài)度，對(duì)技術(shù)發(fā)展，尤其是風(fēng)險(xiǎn)巨大的技術(shù)發(fā)展抱持警惕、審慎的態(tài)度并以此影響學(xué)生，通過對(duì)人的培養(yǎng)來校正技術(shù)發(fā)展的方向。

以教育來校正技術(shù)的發(fā)展方向，聽起來似乎是教育“不可承受之重”，有點(diǎn)像天方夜譚。確實(shí)，在當(dāng)今這個(gè)技術(shù)時(shí)代，教育與技術(shù)并不是一種對(duì)稱、對(duì)等的關(guān)系，教育處于弱勢(shì)。但教育的力量也不容低估。每一個(gè)科技人員都是教育培養(yǎng)出來的，如果教育堅(jiān)守中道技術(shù)觀、秉持雙向思維方式，就能為絕大多數(shù)科技人員奠定一個(gè)觀念與思維方式的底色?？萍寂c教育是緊密相連的兩個(gè)領(lǐng)域，教育的態(tài)度也會(huì)給科技領(lǐng)域以有力的牽制。更何況，一些教育機(jī)構(gòu)，尤其是研究型大學(xué)，本身就具有雙重身份，既是教育機(jī)構(gòu)，也是科學(xué)技術(shù)研究部門。

其次，重申教育的保守主義本質(zhì)，教育應(yīng)重在培養(yǎng)人的多樣性?，F(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的一個(gè)巨大威脅在于消解人的多樣性，使人在重大科學(xué)技術(shù)面前變得雷同、可替換、多余。針對(duì)這一威脅，技術(shù)時(shí)代的教育就應(yīng)該在人的多樣性培養(yǎng)上多下功夫。事實(shí)上，多樣性是教育的事實(shí)依據(jù)，即教育所要面對(duì)的是“生而不同的人”。世界上沒有兩個(gè)完全相同的人，經(jīng)過教育過程之后，如果人和人變得相同，那就是教育的失敗。也就是說，多樣性是教育的事實(shí)依據(jù)與活動(dòng)起點(diǎn)，也應(yīng)該是教育的價(jià)值追求，即將生而不同的人培養(yǎng)成更加不同的人。真正有個(gè)性、真正有獨(dú)立思考能力的人，對(duì)那些威脅人之個(gè)性與多樣性的技術(shù)會(huì)有一種天然的警惕與抵抗，不會(huì)輕易去做技術(shù)狂飆的歡呼者、跟隨者。這種警惕與抵抗匯聚在一起，就是可觀的牽制力。

再次，重申教育的保守主義本質(zhì)，教育珍視經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的傳統(tǒng)與價(jià)值。對(duì)教育來說，人及其幸福始終是核心。這一點(diǎn)，在技術(shù)時(shí)代，也不應(yīng)改變。教育對(duì)技術(shù)的狂熱與跟隨，實(shí)際上是忘記了自己的核心與本心，被科學(xué)技術(shù)的光芒裹挾，總是用技術(shù)發(fā)展及其需要來要求人，忘記了站在人的需要、人的幸福的立場(chǎng)去衡量技術(shù)。教育領(lǐng)域的撥亂反正，就是始終站在人的立場(chǎng)上，以受教育者的美好生活為基本標(biāo)準(zhǔn)去衡量技術(shù)、評(píng)判技術(shù)。換句話說，無論技術(shù)的光芒有多耀眼，教育應(yīng)始終堅(jiān)持人道主義、人文主義，并以此來警惕、預(yù)防、回?fù)艏夹g(shù)主義。在技術(shù)時(shí)代，教育堅(jiān)守本心，意義重大。從教育自身來看，對(duì)本心的堅(jiān)守就是對(duì)技術(shù)主義，尤其是技術(shù)激進(jìn)主義的抵制。從社會(huì)氛圍來看，教育的堅(jiān)守可以為“技術(shù)發(fā)燒”的社會(huì)注入一劑清醒劑。從受教育者來看，教育的堅(jiān)守其實(shí)也是一種示范，即通過自己的清醒與堅(jiān)守，來教育學(xué)生在技術(shù)狂飆面前應(yīng)秉持的態(tài)度與立場(chǎng)。

最后，重申教育的保守主義本質(zhì)，教育應(yīng)充分發(fā)揮“在場(chǎng)”教育的優(yōu)勢(shì)。生成性人工智能技術(shù)的發(fā)展使一些技術(shù)狂熱者開始想象甚至設(shè)計(jì)不在場(chǎng)的教育。不可否認(rèn)，現(xiàn)代教育是以同齡人集體接受教育為特征的，這樣的教育安排，更突出同齡人的共同性，使個(gè)體的差異性遭到了忽視。但在筆者看來，即便如此，現(xiàn)代教育到目前為止，起碼還是堅(jiān)持讓教育者與受教育者在教育現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行面對(duì)面交流的。人所獨(dú)有的人格與心靈，是教育存在的基本條件，在場(chǎng)的教育是兩代人人格與心靈的互動(dòng)與交流。人是社會(huì)性動(dòng)物，面對(duì)面交往是人性的內(nèi)在需要。人與人之間的交往，在人類誕生與發(fā)展中起到了非常重要的作用，甚至可以說，沒有相互之間的交往，就沒有人的誕生與發(fā)展。人類發(fā)展的歷史，也是人與人交往的歷史，交往的需要已經(jīng)沉淀在人性深處。交往有多種形式，但面對(duì)面的交往始終是最基本的形式，是其他交往形式所不能替代的本源性交往形式。沒有這種交往，人就會(huì)感到欠缺，就會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的問題。對(duì)教育非在場(chǎng)性的設(shè)想容易導(dǎo)致對(duì)教育本性的違背。教育不單是信息傳播、知識(shí)傳授，還涉及心意相通、人格感染、情感交流、精神交往、價(jià)值互動(dòng)等無法測(cè)度的維度。如果未來的教育發(fā)生在單個(gè)人被無數(shù)的電子機(jī)器包圍的場(chǎng)域中，也許在知識(shí)學(xué)習(xí)、信息傳遞方面能具備前所未有的高效性，但在這樣的教育下，心意交流等只能意會(huì)的教育維度如何存在？失去這些維度，教育還能算是教育嗎？在這樣的教育中長(zhǎng)大的孩子，他們到底是有血有肉的人還是徒具有人形的信息機(jī)器？對(duì)教育在場(chǎng)性的堅(jiān)守，其實(shí)也就是對(duì)教育本性的維護(hù)。

保守主義之眼所看到的那些現(xiàn)實(shí)的、潛在的危險(xiǎn)，技術(shù)狂熱者都看不到，其根本原因在于這些人缺乏審慎的品質(zhì)。亞里士多德（Aris-

totle）將審慎界定為“好的考慮”，主要指對(duì)目的而言選擇手段的正確（亞里士多德， 2003，p.182）。亞氏將審慎限定于手段選擇上，實(shí)際上，在目的確定上同樣需要“好的考慮”。具體到技術(shù)上，教育要以自身“好的考慮”來教育學(xué)生、社會(huì)大眾進(jìn)行“好的考慮”。在目的上，即人類發(fā)明技術(shù)的目的是什么？如果某項(xiàng)技術(shù)已經(jīng)脫離了或極有可能脫離人類發(fā)明它的目的，我們?yōu)槭裁催€要這種技術(shù)？如果這些問題都沒有考慮好，就去盲目地發(fā)明、運(yùn)用某種技術(shù)，或者說只是因?yàn)槿藗冇心芰ψ屇撤N技術(shù)面世就讓其誕生，這就是缺乏目的上的“好的考慮”。其他人這樣做，其影響可能還是局部的，倘若教育也是如此態(tài)度，其影響就是全社會(huì)的：一方面，教育缺乏審慎的品質(zhì)，是對(duì)技術(shù)激進(jìn)主義的放任與助長(zhǎng)；另一方面，教育缺乏審慎的品質(zhì)，還是一種反面教育，即教育受教育者、社會(huì)大眾輕視審慎。審慎是保守主義的核心價(jià)值。堅(jiān)守教育的保守主義立場(chǎng)，就要求將對(duì)受教育者審慎品質(zhì)的培養(yǎng)作為優(yōu)先任務(wù)。對(duì)個(gè)人來說，審慎不但自身是一種品質(zhì)，而且是其他品質(zhì)的基礎(chǔ)。實(shí)際上，一個(gè)人除非是審慎的，否則很難是道德的。一個(gè)人的品質(zhì)在“道德困境”（moral dilemmas）考驗(yàn)中最能體現(xiàn)，但我們忽略的是，促使人們?cè)诘赖吕Ь持凶龀龊玫倪x擇的，正是審慎。（Kaspa， 2011）當(dāng)下教育對(duì)審慎品質(zhì)培養(yǎng)的不熱心，除因受激進(jìn)主義的影響之外，還在于對(duì)審慎的誤解：審慎讓人保守，有礙于創(chuàng)新。實(shí)際上，審慎作為“好的考慮”，是讓人去做“最好的選擇”。“最好的選擇”當(dāng)然包含道德考慮，沒有道德考慮的選擇肯定不是“最好的選擇”。但“最好的選擇”，也是最優(yōu)的選擇，其實(shí)也是實(shí)現(xiàn)人之卓越的方式。正是在這個(gè)意義上，我們可以說，審慎品質(zhì)，既有道德的維度，也有卓越的維度。

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Reaffirming the Conservative Nature of Education

in the Age of Technological Explosion

Gao Desheng

Abstract： The word “conservatism” has different meanings in people’s daily expressions and in academic research. In academic research， conservatism， as a way of thinking， is deeply wary of rational planning， especially social revolutions and major inventions based on the theories of the minority， and prefers to believe in systems， customs and beliefs based on people’s life experience and natural evolution. Conservatism is directed against radicalism， and its ideological basis lies in the imperfections and limitations of human rationality. The current era can be said to be the age of technological explosion， the reason why people invent a new technology is simply “because they have the ability to invent the technology”. Driven by the desire for something new， technological personnel have a weak sense of prudence， and there are more and more products beyond the cognitive field of the times， making the risks of technology unprecedented. Educational research and practice are also hostage to the technology explosion， always reveling in the birth of every new technology， always thinking unilaterally about the impact of technology on education， without considering the role of education in neutralizing， preventing， and guiding the technology explosion. Therefore， in the era of technological explosion， it is necessary to reaffirming the conservative nature of education.

Keywords： Conservatism; educational conservatism; technological explosion; technical risks; technolatry

Author： Gao Desheng， professor of the Institute of Curriculum and Instruction， East China Normal University （Shanghai 200062）

責(zé)任編輯 郝 丹