摘 要：從感知與權(quán)利的雙重維度看，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間為人們?cè)S諾了一個(gè)不斷進(jìn)化的、無(wú)比美妙的烏托邦式學(xué)習(xí)圖景。但在這種理想的學(xué)習(xí)世界中，高度發(fā)達(dá)的數(shù)字技術(shù)與學(xué)習(xí)活動(dòng)雙向互構(gòu)，深度改寫(xiě)了學(xué)習(xí)過(guò)程中的各種關(guān)系，其中就包括數(shù)字化學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)狀況與其應(yīng)有本質(zhì)或真實(shí)內(nèi)涵的分離和疏遠(yuǎn)，造成了數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的異化現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為：主體身份異化導(dǎo)致的無(wú)根基身份認(rèn)同；具身界面透明產(chǎn)生的無(wú)深度聲色陷阱；虛實(shí)真假難辨引發(fā)的學(xué)習(xí)“景觀”的幻影式捆綁。這些價(jià)值異化現(xiàn)象，使學(xué)習(xí)空間成為被數(shù)字技術(shù)規(guī)訓(xùn)的“異托邦”，嚴(yán)重阻礙了其學(xué)習(xí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。為了重新找回?cái)?shù)字化學(xué)習(xí)空間的教育價(jià)值，需要從以下三方面聯(lián)合發(fā)力：重思人的主體存在，實(shí)現(xiàn)主體身份再認(rèn)；規(guī)避界面引誘之險(xiǎn)，提升技術(shù)具身的自覺(jué)意識(shí)；超越景觀的虛妄幻象，找回學(xué)習(xí)的本真價(jià)值，以此更好地實(shí)現(xiàn)數(shù)字化學(xué)習(xí)空間應(yīng)有的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化學(xué)習(xí)空間；學(xué)習(xí)價(jià)值；技術(shù)具身；學(xué)習(xí)權(quán)利；主體性

作者簡(jiǎn)介：楊霞，西南大學(xué)教育學(xué)部博士研究生（重慶 400715）；范蔚，西南大學(xué)教育學(xué)部教授（通訊作者：fanwei@swv.edu.cn 重慶 400715）

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)2023年度一般項(xiàng)目“統(tǒng)編教材的中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)及其教學(xué)實(shí)現(xiàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BHA230135）

中圖分類號(hào)：G442 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-458ｘ（2024）10-0046-14

一、問(wèn)題提出

隨著媒介技術(shù)從網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化向智能化的不斷演進(jìn)以及教育理念的更迭，學(xué)習(xí)空間從物理空間向蘊(yùn)含虛擬學(xué)習(xí)的數(shù)字化方向發(fā)展。當(dāng)前，依托新型數(shù)字技術(shù)的賦能加持，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間正在重構(gòu)人類學(xué)習(xí)范式，學(xué)習(xí)活動(dòng)更具自由度、靈活性、體驗(yàn)性和功效性，人類學(xué)習(xí)邁入了全新的數(shù)字化學(xué)習(xí)階段。與此同時(shí)，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間也引發(fā)了人們對(duì)未來(lái)學(xué)習(xí)形態(tài)的無(wú)限遐想。梳理相關(guān)文獻(xiàn)可知，目前相關(guān)研究已大致歸納出數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的內(nèi)涵特征、技術(shù)架構(gòu)、設(shè)計(jì)框架、評(píng)價(jià)體系以及未來(lái)形態(tài)等，為人們認(rèn)識(shí)和明晰數(shù)字化學(xué)習(xí)空間奠定了一定的理論基礎(chǔ)。但總體來(lái)看，相關(guān)研究均側(cè)重于凸顯數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的價(jià)值功能與未來(lái)構(gòu)想，試圖為人們描繪一幅較為完整的未來(lái)學(xué)習(xí)愿景，缺少對(duì)數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的批判性審視。

事實(shí)上，現(xiàn)有數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的主流敘事許諾的是一個(gè)理想的學(xué)習(xí)世界，對(duì)技術(shù)進(jìn)步的迷思遮蔽了包藏其中的異化危機(jī)。數(shù)字技術(shù)對(duì)學(xué)習(xí)空間的再生產(chǎn)宣告了其最初得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)——地點(diǎn)和距離的消亡，物理學(xué)習(xí)空間和虛擬學(xué)習(xí)空間的邊界消弭，逐漸融為一體。學(xué)習(xí)者可以在不同物理學(xué)習(xí)空間“在場(chǎng)”學(xué)習(xí)，又置身于“非在場(chǎng)”的虛擬學(xué)習(xí)空間。從本質(zhì)上看，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間是一套現(xiàn)實(shí)與虛擬倒置的裝置，其隱藏的最大風(fēng)險(xiǎn)就是真實(shí)性與虛幻性的顛倒和誤置，讓人進(jìn)一步深陷“數(shù)字洞穴”的虛光幻影之中，造成數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的異化現(xiàn)象。比如，從數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的現(xiàn)狀來(lái)看，基于大數(shù)據(jù)、數(shù)字孿生、虛擬現(xiàn)實(shí)、云計(jì)算、元宇宙等數(shù)字技術(shù)創(chuàng)設(shè)的數(shù)字化學(xué)習(xí)空間，雖試圖通過(guò)技術(shù)架構(gòu)的“電子全景主義”破解傳統(tǒng)學(xué)習(xí)空間中學(xué)習(xí)模式落后、學(xué)習(xí)資源缺乏以及學(xué)習(xí)手段單一等教育“痛點(diǎn)”（劉曉彤 等， 2022），但常常因技術(shù)本身的意向性含混、技術(shù)使用過(guò)程中脫離經(jīng)驗(yàn)以及資本滲透等而產(chǎn)生教育的意向偏置和價(jià)值偏離（蘇慧麗， 2021），而面對(duì)這種異化現(xiàn)實(shí)，人們一般很難用既有的倫理道德規(guī)范加以應(yīng)對(duì)。

從技術(shù)反思來(lái)看，每一個(gè)闕新的技術(shù)神話，都是一場(chǎng)場(chǎng)技術(shù)與社會(huì)互構(gòu)的傳奇，其實(shí)質(zhì)是曠日持久和規(guī)模不斷拓展的社會(huì)倫理實(shí)驗(yàn)，各種價(jià)值反思與倫理權(quán)衡一直貫穿其中（段偉文， 2020， p.2）。也就是說(shuō)，對(duì)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)反思已經(jīng)成為全社會(huì)無(wú)法回避的問(wèn)題，不僅具有預(yù)判未來(lái)技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)意義，更蘊(yùn)含一種深刻的人文主義情懷。在這個(gè)意義上，對(duì)數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的思考不能僅局限于技術(shù)賦能的美好圖景，而應(yīng)以批判分析的視角，警惕地審視和能動(dòng)地反思。因此，綜合理論研究和實(shí)踐現(xiàn)狀，本研究以學(xué)習(xí)者個(gè)體感知與權(quán)利的雙重維度為分析視角，試圖破除數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的迷思敘事，深度剖析數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中的異化問(wèn)題，在追求學(xué)習(xí)需要、興趣、利益等方面平衡和完整的基礎(chǔ)上，從更深層次追求學(xué)習(xí)權(quán)利的最大平等，以此凸顯數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的應(yīng)有價(jià)值，為學(xué)習(xí)活動(dòng)注入新的驅(qū)動(dòng)力，也為“技術(shù)與學(xué)習(xí)融合”的研究開(kāi)啟新的維度和視野。

二、浪漫的許諾：數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的

理想圖景

從口語(yǔ)到文字，從電子媒介到數(shù)字媒介，媒介技術(shù)將人類學(xué)習(xí)的各種要素拉入互聯(lián)共通的網(wǎng)絡(luò)空間之中，每一次大的技術(shù)變革都將重塑人類學(xué)習(xí)空間。而每一次空間演變都會(huì)改變已處于運(yùn)作狀態(tài)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在這種轉(zhuǎn)變中，從感知與權(quán)利雙重維度來(lái)看，技術(shù)以隱形的力量完成了對(duì)學(xué)習(xí)空間的塑造，為人們?cè)S諾了一幅超然世外的烏托邦式理想圖景。

（一）媒介進(jìn)化與學(xué)習(xí)空間中個(gè)體的感知維度

從學(xué)習(xí)者個(gè)體感知維度來(lái)看，隨著媒介形態(tài)的演變，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中個(gè)體的感知經(jīng)驗(yàn)逐漸趨向平衡。針對(duì)媒介形態(tài)演變的現(xiàn)象，保羅·萊文森（Levinson， P.）從感知維度提出媒介發(fā)展進(jìn)程三階段模型（保羅·萊文森， 2016， p.6）。其中，A階段：此階段所有的知識(shí)傳播都是原始形態(tài)的面對(duì)面交流，所有真實(shí)世界的元素（如色彩、動(dòng)作等）都被呈現(xiàn)出來(lái)，但也呈現(xiàn)出跨時(shí)空傳播能力上的生物局限；B階段：技術(shù)發(fā)展突破了時(shí)空限制，但在其過(guò)程中又犧牲掉真實(shí)世界中諸如色彩、聲音等元素；C階段：隨著技術(shù)越發(fā)先進(jìn)和復(fù)雜，它們?cè)诒３?、延伸和拓展傳播功能時(shí)，又不斷試圖重獲早期技術(shù)丟失的、面對(duì)面?zhèn)鞑ブ械脑?，先進(jìn)的技術(shù)將B階段中的延伸功能與A階段中的現(xiàn)實(shí)功能結(jié)合起來(lái)，使人類知識(shí)的傳播既可以跨越時(shí)空，又能實(shí)實(shí)在在地具身體驗(yàn)。從人類知識(shí)傳播角度看，人類學(xué)習(xí)媒介發(fā)展歷程大致可分為口語(yǔ)媒介、手抄媒介、印刷媒介、電子媒介與數(shù)字媒介五個(gè)階段，與此相適應(yīng)，人類學(xué)習(xí)空間也歷經(jīng)了從原始口語(yǔ)空間向數(shù)字虛擬空間的轉(zhuǎn)變。因此，結(jié)合保羅·萊文森的媒介三階段進(jìn)化模型以及現(xiàn)有相關(guān)理論，對(duì)媒介進(jìn)化過(guò)程中學(xué)習(xí)空間的感知維度進(jìn)行劃分（如表1所示）。

在A階段口語(yǔ)媒介下的原始口傳學(xué)習(xí)空間中，人們的學(xué)習(xí)形態(tài)是面對(duì)面的、以身體為媒介的交流，“看的同時(shí)往往也在聽(tīng)，而非只看不聽(tīng)或只聽(tīng)不看”（保羅·萊文森， 2016， p.50），是一種感官平衡、元素完整的知識(shí)學(xué)習(xí)方式。但這種把身體的“同時(shí)在場(chǎng)”與“相互回應(yīng)”綁在一起的學(xué)習(xí)形式，在時(shí)間和空間上都受到限制。即在A階段，主要是以身體媒介為中心的知覺(jué)體認(rèn)學(xué)習(xí)。到了B階段，手抄媒介的發(fā)展使大量技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)不再是轉(zhuǎn)瞬即逝的口語(yǔ)，書(shū)籍、詩(shī)歌、戲劇等都可以借助文字固定于以羊皮紙和莎草紙為主要代表的紙張上得以保存。在這一階段，一方面，媒介技術(shù)逐步突破學(xué)習(xí)時(shí)空限制，分裂了人體的感官體驗(yàn)，正如喬納森·克拉里（Crary， J.）所言，“身體開(kāi)始逐漸分化、局部化”，“變成互不相屬的特定功能和系統(tǒng)”（喬納森·克拉里， 2017， p.122）；另一方面，由于作為學(xué)習(xí)工具的紙張成本昂貴，所以學(xué)習(xí)方式采用了“口語(yǔ)+手抄書(shū)”相結(jié)合的方式（李巧針 & 趙夢(mèng)園， 2020）。

在C階段，印刷文字的發(fā)明與推廣加快了信息擴(kuò)散的速度和范圍，以信息內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)筑了統(tǒng)一的閱讀市場(chǎng)，借助印刷媒介，大規(guī)模的公立教育、學(xué)術(shù)文化中心得以建立和發(fā)展，學(xué)習(xí)的內(nèi)容、手段、空間也隨之被賦予更豐富的含義。這一階段的印刷媒介突破了人類知識(shí)跨時(shí)空傳播的生物局限，開(kāi)創(chuàng)了學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)程符號(hào)傳播，連接了原來(lái)區(qū)隔的地理空間，擴(kuò)大了信息傳輸?shù)姆秶腿巳?，刺激了人的知識(shí)需求。同時(shí)，文字可以直接刺激學(xué)習(xí)者的抽象思維能力與想象能力，使得這種習(xí)得方式體現(xiàn)為直觀的映射學(xué)習(xí)。從本質(zhì)上看，印刷媒介是一種壓縮時(shí)空的媒介，如紙質(zhì)書(shū)籍便于攜帶，可以將遠(yuǎn)距離的各個(gè)不同的時(shí)間點(diǎn)與空間點(diǎn)壓縮起來(lái)。但這種以紙媒為中心的直觀映射學(xué)習(xí)僅僅依靠視覺(jué)，形成與場(chǎng)景分離的線性思維，使得人類原本整合的認(rèn)知系統(tǒng)開(kāi)始分裂。

隨著媒介技術(shù)逐漸向D階段進(jìn)化，電子媒介越來(lái)越多地復(fù)制和體現(xiàn)前技術(shù)時(shí)代平衡的學(xué)習(xí)環(huán)境，試圖重獲學(xué)習(xí)過(guò)程中丟失的、面對(duì)面學(xué)習(xí)的元素。作為集聲音、畫(huà)面、文字等要素于一身的綜合媒介形式，電子媒介以電子信號(hào)代碼復(fù)制了日常生活中的圖像和聲音，將各種事件轉(zhuǎn)錄為影像、視頻或聲音，連接了人體的多重知覺(jué)，開(kāi)啟了視頻影像學(xué)習(xí)空間。電子媒介場(chǎng)景下的學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種跨越時(shí)空的情境映射學(xué)習(xí)，它使失去的事物可以被重新捕獲，其主要目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的共享。相較于電子媒介技術(shù)，數(shù)字媒介技術(shù)更加凸顯融合性、綜合性和兼容性特征，它將以往媒介都釋放出來(lái)，當(dāng)作自己的手段和內(nèi)容，重新整合了媒介系統(tǒng)，使數(shù)字媒介成為一個(gè)包含一切媒介的媒介。具體來(lái)說(shuō)，以VR、AR和MR等技術(shù)為支撐，數(shù)字媒介創(chuàng)造了全時(shí)空深度連接的學(xué)習(xí)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了虛擬學(xué)習(xí)時(shí)空和現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)時(shí)空的連通，使學(xué)習(xí)者可以置身于深度沉浸的情境之中，并通過(guò)各種智能裝置體驗(yàn)到經(jīng)數(shù)字化編碼形成的觸覺(jué)、嗅覺(jué)甚至味覺(jué)，在以往感知平衡的基礎(chǔ)上進(jìn)一步突破視聽(tīng)感知的限制，帶來(lái)了學(xué)習(xí)者身體更深層次的沉浸感、臨場(chǎng)感與交互感，塑造了數(shù)字虛擬學(xué)習(xí)空間中的具身體驗(yàn)學(xué)習(xí)。

（二）媒介進(jìn)化與學(xué)習(xí)空間中個(gè)體的權(quán)利維度

人性化需求并非只是追求肉身感官的平衡和完整，從更深層次而言還有追求自主平等及其相關(guān)權(quán)益的愿望，這就涉及權(quán)利維度（唐俊， 2023）。因此，需要結(jié)合權(quán)利維度對(duì)媒介進(jìn)化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)（如表2所示）。

在A階段，口頭語(yǔ)言成為人類最早的認(rèn)知建構(gòu)體系，人類的集體認(rèn)同和經(jīng)驗(yàn)傳承都依靠這種最原始的學(xué)習(xí)方式，同時(shí)，為了達(dá)到完整敘述的學(xué)習(xí)目的，任何觀念、事實(shí)和信仰的保存都需要重復(fù)，即借助于某種形式的重復(fù)性表演。也就是說(shuō)，只有用“當(dāng)下的行為”才能感知和獲取過(guò)去的記憶和情感。在這種情況下，每個(gè)個(gè)體都是學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)，學(xué)習(xí)成為一種“個(gè)體化”程度較高的實(shí)踐活動(dòng)。因此，這一階段的學(xué)習(xí)在物質(zhì)條件上具有普遍的自主性與平等性。

進(jìn)入B階段，手抄媒介的出現(xiàn)將知識(shí)脫離人體，使人類的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)外化、延伸、固定并廣泛傳播（李巧針 & 趙夢(mèng)園， 2020），將人類帶入比口語(yǔ)時(shí)代更高級(jí)的文明形態(tài)，學(xué)習(xí)時(shí)空也超越家庭范圍，延伸至社會(huì)組織或?qū)W校。但“詞語(yǔ)的固定反過(guò)來(lái)帶來(lái)思想的重大改變”，催生了一套新的社會(huì)權(quán)力關(guān)系，位高權(quán)重者通過(guò)書(shū)面語(yǔ)的語(yǔ)法、邏輯、組織、詞匯等形成一種特殊的用來(lái)代表權(quán)威的“統(tǒng)治”方式（保羅·亞當(dāng)斯， 2020， pp.18-19），“絕大多數(shù)人一直無(wú)緣識(shí)字，也相對(duì)無(wú)權(quán)”（保羅·亞當(dāng)斯， 2020， p.26）。所以，這一時(shí)期的知識(shí)學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出“階級(jí)性”程度加深的特征。

隨著印刷文字的出現(xiàn)，媒介進(jìn)化到了C階段。這一階段文字所具有的塑造空間、時(shí)間和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的潛力逐漸被統(tǒng)治階層控制，個(gè)體的學(xué)習(xí)權(quán)利逐漸外化，并讓渡給了對(duì)文字擁有絕對(duì)權(quán)力的官僚壟斷機(jī)構(gòu)或利益集團(tuán)。一方面，學(xué)習(xí)者需要付出一定的費(fèi)用購(gòu)買書(shū)籍材料，且由于社會(huì)地位、文化水平的差異，其獲取的學(xué)習(xí)資源和權(quán)利會(huì)有所不同；另一方面，這些書(shū)籍材料都是“精心挑選+重新組織”之后符合統(tǒng)治階級(jí)需要的，個(gè)體的媒介權(quán)利（如參與、表達(dá)、選擇、辯論等）很難實(shí)現(xiàn)，由此導(dǎo)致學(xué)習(xí)權(quán)利的極端不平等。可以說(shuō)，印刷文字在“加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系的同時(shí)也加深了社會(huì)隔離”（保羅·亞當(dāng)斯， 2020， p.33）。就此，B階段的“階級(jí)性”學(xué)習(xí)格局在一定程度上被打破，形成了高度“組織化”的媒介控制。

進(jìn)入D階段，電子媒介的普及在知識(shí)擴(kuò)散方面起到了十分重要的作用，使個(gè)體學(xué)習(xí)權(quán)利進(jìn)入了一個(gè)空間再擴(kuò)展的階段，體現(xiàn)了逐漸賦權(quán)于人的過(guò)程。電子媒介的特質(zhì)之一是“一覽無(wú)余”或“敞開(kāi)大門”（王佳鵬， 2019），它打破了印刷媒介所塑造出來(lái)的專門的、互不相通的信息系統(tǒng)，使得各個(gè)人群都可以共享學(xué)習(xí)信息，與他們的地位、年齡、教育層次和社會(huì)地位相對(duì)無(wú)關(guān)（約書(shū)亞·梅羅維茨， 2002， p.73）。“電子媒介為人類提供了更為立體的表達(dá)方式”（周才庶， 2021），雖然其依然是被強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)和政治力量掌握和控制，但它在一定程度上會(huì)平等地將知識(shí)提供給所有人，不會(huì)控制精英對(duì)知識(shí)的解釋，也不會(huì)分隔交流系統(tǒng)（約書(shū)亞·梅羅維茨， 2002， pp.73-74）。這就使得廣播、電視等遠(yuǎn)距離傳輸?shù)慕虒W(xué)成為可能（李巧針 & 趙夢(mèng)園， 2020），個(gè)體也不再處于教育活動(dòng)的邊緣地位，從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。但需要說(shuō)明的是，受制于技術(shù)發(fā)展的限制，傳統(tǒng)電子器材有其壽命限制，保存信息的時(shí)間很短，且單個(gè)電子媒介往往有固定的物理空間，并不會(huì)因?yàn)橹R(shí)量的增多而產(chǎn)生變化（謝海盟， 2021），這就導(dǎo)致知識(shí)傳播的“單向性”和“反饋不及時(shí)”成為其無(wú)法避免的劣勢(shì)（李巧針 & 趙夢(mèng)園， 2020）。

進(jìn)入E階段后，伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字壓縮技術(shù)的快速發(fā)展，各種類型的電子媒介開(kāi)始進(jìn)入數(shù)字化階段（楊奇光 & 王潤(rùn)澤， 2021），新舊媒介技術(shù)相互交融，成為重塑學(xué)習(xí)空間的重要力量。從理想狀態(tài)看，學(xué)習(xí)者進(jìn)一步被高度賦權(quán)，不再是被動(dòng)的接受者，而是積極的主動(dòng)建構(gòu)者，學(xué)習(xí)者的需求和行為不斷變遷與進(jìn)化，對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容、時(shí)間、注意力分配、媒介選擇等有了自己的“控制與選擇權(quán)”。這樣一來(lái)，學(xué)習(xí)空間的權(quán)利趨向分化，處于更為復(fù)雜交織的權(quán)利網(wǎng)絡(luò)之中。數(shù)字媒介以新型方式實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)權(quán)利逐漸向個(gè)體的回歸，“個(gè)體的賦能賦權(quán)是數(shù)字時(shí)代媒介技術(shù)進(jìn)化的根本邏輯”（喻國(guó)明 & 耿曉夢(mèng)， 2022）。

（三）對(duì)烏托邦式學(xué)習(xí)圖景的現(xiàn)實(shí)反思

從感知與權(quán)利的雙重維度看，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間為人們?cè)S諾了一個(gè)不斷進(jìn)化、無(wú)比美妙的烏托邦式學(xué)習(xí)圖景：在前技術(shù)時(shí)代環(huán)境下，人類學(xué)習(xí)雖然在個(gè)體感知和權(quán)利上趨向自然化，但是受時(shí)空的物理局限；印刷文字的發(fā)明雖然打破了前技術(shù)時(shí)代的局限，但這僅僅是用一種“粗略不平衡”的“二選一”方式（保羅·萊文森， 2016， p.50），即用一維的方式，在時(shí)空中傳播，割裂了原始的感知平衡，并將學(xué)習(xí)權(quán)利外化、讓渡于他人；隨著媒介的進(jìn)化，電子媒介越來(lái)越多地復(fù)制和再現(xiàn)前技術(shù)時(shí)代平衡的環(huán)境，個(gè)體感知逐漸回歸平衡，學(xué)習(xí)權(quán)利也進(jìn)一步回歸個(gè)體；數(shù)字媒介以更先進(jìn)的技術(shù)性在虛擬與現(xiàn)實(shí)混合的學(xué)習(xí)空間中展開(kāi)一重或多重時(shí)空體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)行動(dòng)創(chuàng)造，接近感知與權(quán)利維度進(jìn)化的終點(diǎn)，且不斷處于進(jìn)化之中?？傮w來(lái)看，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中個(gè)體感知的平衡即彼得斯（Peters， J. D.）所期待的交往中“身體在場(chǎng)”的回歸（約翰·杜姆斯·彼得斯， 2017， p.336）；而權(quán)利的回歸是媒介進(jìn)化的根本價(jià)值目標(biāo)，“在于文化權(quán)威的消解和文化生產(chǎn)的去中心化”，以此“服務(wù)和滿足人類的需求”（陳功， 2016），其基本內(nèi)涵是重獲前技術(shù)時(shí)代學(xué)習(xí)活動(dòng)中的感知體驗(yàn)與自由平等，而這必須依靠新技術(shù)和新機(jī)制的深度賦權(quán)。在這個(gè)意義上，人類學(xué)習(xí)媒介的遞進(jìn)革新既是重獲前技術(shù)時(shí)代學(xué)習(xí)活動(dòng)中“個(gè)體化”程度較高的感知體驗(yàn)，也是追求學(xué)習(xí)活動(dòng)的自由平等，即一種平權(quán)的格局。

數(shù)字媒介發(fā)展給學(xué)習(xí)者帶來(lái)了前所未有的智慧化學(xué)習(xí)圖景，從人性的角度看，是人性化的智媒體驗(yàn)，但卻忽略了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的作用。從媒介進(jìn)化與學(xué)習(xí)者個(gè)體需求來(lái)看，媒介不斷進(jìn)化使學(xué)習(xí)空間中的個(gè)體擁有了幾乎完全平衡的感知體驗(yàn)，也對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行了前所未有的高度賦權(quán)。無(wú)論是從感知維度還是從權(quán)利維度，都可以看出媒介發(fā)展過(guò)程中的“人性化”趨勢(shì)，即在媒介演化過(guò)程中，人具有能動(dòng)性，能夠主動(dòng)去選擇和改進(jìn)媒介。萊文森更是將媒介進(jìn)化論稱為“重返伊甸園”的人性化趨勢(shì)理論或模型，以批判麥克盧漢的“媒介決定論”傾向。因此，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中個(gè)體權(quán)利的回歸與感知的平衡統(tǒng)一于人性化趨勢(shì)之中。然而，需要正視的是，媒介進(jìn)化“人性化”趨勢(shì)的背后隱藏著人的“去社會(huì)化”的生存風(fēng)險(xiǎn)：人對(duì)媒介形態(tài)與內(nèi)容的自主選擇性越強(qiáng)，媒介環(huán)境越趨向于人性化，人與媒介之間的關(guān)系越緊密，人的去社會(huì)化趨勢(shì)就越明顯（張成良 & 甘險(xiǎn)峰， 2017）。數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中媒介變遷的人性化，不僅深刻影響學(xué)習(xí)者與媒介的關(guān)系，還深刻影響個(gè)體的社會(huì)關(guān)系交往，無(wú)處不在的虛擬學(xué)習(xí)交往帶來(lái)的是人際關(guān)系的實(shí)際“孤島化”。對(duì)于學(xué)習(xí)者個(gè)體來(lái)說(shuō)，這恰恰意味著人際交往關(guān)系的重構(gòu)，使其不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)地陷于不斷遠(yuǎn)離社會(huì)背景的“去社會(huì)化”學(xué)習(xí)環(huán)境。

如果從更深層次看，媒介進(jìn)化的“去社會(huì)化”趨勢(shì)正是技術(shù)平臺(tái)作為一種社會(huì)性建構(gòu)對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)權(quán)利的凝視。也就是說(shuō)，盡管數(shù)字時(shí)代學(xué)習(xí)者已經(jīng)擁有了高度的學(xué)習(xí)感知和學(xué)習(xí)權(quán)利，但“互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)營(yíng)和治理架構(gòu)在本質(zhì)上仍然是中心化的，在權(quán)利回歸表象的背后仍有平臺(tái)集權(quán)”（唐俊， 2023），并且隨著媒介的不斷進(jìn)化，這種集權(quán)更加呈現(xiàn)出鮮明的壟斷和控制特征。可以肯定的是，無(wú)論巨頭技術(shù)公司的意圖是什么，數(shù)字技術(shù)的巨大進(jìn)步都增加了學(xué)習(xí)者個(gè)體的權(quán)利。但當(dāng)數(shù)字技術(shù)以“賦權(quán)學(xué)習(xí)”作為口號(hào)和愿景不斷進(jìn)入學(xué)習(xí)世界，以至于在某些時(shí)候從輔助的學(xué)習(xí)工具變成了學(xué)習(xí)選擇本身的時(shí)候，學(xué)習(xí)媒介的“去社會(huì)化”趨勢(shì)和平臺(tái)集權(quán)就會(huì)一直持續(xù)下去，并且潛伏于大眾的知覺(jué)閾限之下，以隱秘的狀態(tài)塑造數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的生態(tài)圖景，這必將導(dǎo)致學(xué)習(xí)價(jià)值的逐漸崩解。

三、虛幻的諾言：數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的

異化現(xiàn)象

當(dāng)我們基于感知和權(quán)利雙重維度，從歷史的縱深視角對(duì)學(xué)習(xí)空間的變遷進(jìn)行考察時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的理想圖景向人們?cè)S諾了兩點(diǎn)：其一，它不斷接近個(gè)體感知的終點(diǎn)，以虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界消弭作為學(xué)習(xí)的主要表達(dá)方式之一；其二，它深度賦權(quán)個(gè)體，將權(quán)利向“虛體”回歸，眾智連接、人類增強(qiáng)、技術(shù)倫理、個(gè)體需要與權(quán)益等將成為核心議題。顯然，在教育發(fā)展與技術(shù)革新的交織下，未來(lái)“人媒合一”將成為智能化學(xué)習(xí)的新形態(tài)，個(gè)體的感知、行為甚至思維意識(shí)都會(huì)被納入媒介技術(shù)“系統(tǒng)”之中。于數(shù)字化學(xué)習(xí)空間而言，高度發(fā)達(dá)的數(shù)字技術(shù)與學(xué)習(xí)活動(dòng)雙向互構(gòu)，深度改寫(xiě)了學(xué)習(xí)過(guò)程中的各種關(guān)系，其中就包括數(shù)字化學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)狀況與其應(yīng)有本質(zhì)或真實(shí)內(nèi)涵的分離和疏遠(yuǎn)，造成了數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的異化現(xiàn)象?？梢?jiàn)，技術(shù)的高度賦權(quán)并未給學(xué)習(xí)者帶來(lái)一個(gè)更加平權(quán)、自由和民主的理想學(xué)習(xí)世界，個(gè)體試圖通過(guò)虛擬學(xué)習(xí)空間擺脫現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)世界的種種秩序規(guī)制的愿望也化為泡影。

（一）主體身份異化：多元自我的無(wú)根基身份認(rèn)同

數(shù)字化學(xué)習(xí)空間將學(xué)習(xí)者置于虛實(shí)交融的二重世界，學(xué)習(xí)者不僅需要在虛擬學(xué)習(xí)空間中確認(rèn)自己的身份存在，而且需要直面虛擬場(chǎng)域的新空間化建構(gòu)以及虛實(shí)學(xué)習(xí)世界之間的各種矛盾沖突。而學(xué)習(xí)者在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中的主體身份異化便是其矛盾之一，主要表現(xiàn)為多元自我的無(wú)根基身份認(rèn)同。在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中，個(gè)體身份是以電子信息的形式建構(gòu)于信息界面，成為虛擬身份，即虛體或者數(shù)字化身體。這是個(gè)體在虛擬空間中最基本的存在單元，其意味著在存在論意義上塑造出了人與人甚至人與非人之間的交往關(guān)系。這樣一來(lái)，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中便充斥著多元化的流動(dòng)身份，它們大多是無(wú)根基的，缺乏整合。多元自我非但不可能帶來(lái)學(xué)習(xí)者主體身份的統(tǒng)一，反而更可能導(dǎo)致自我分裂的主體身份異化。

一是從數(shù)字符號(hào)到數(shù)字身份，學(xué)習(xí)者陷入“多元流動(dòng)”的不穩(wěn)定性之中。在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中，個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)不再依賴實(shí)體身體與他人、社會(huì)進(jìn)行溝通和交往，“身體的直接交流已經(jīng)讓位于通過(guò)數(shù)字化編碼的虛體的中介進(jìn)行的交流”（藍(lán)江， 2019）。虛體是由數(shù)字技術(shù)所營(yíng)造的對(duì)虛擬學(xué)習(xí)空間進(jìn)行環(huán)境的再感知和對(duì)自我的再認(rèn)知，并直接參與虛擬學(xué)習(xí)活動(dòng)的“偽主體”，同時(shí)成為數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的代理人，控制和支配學(xué)習(xí)活動(dòng)。由此，學(xué)習(xí)者的虛擬化身便完成了由“符號(hào)”到“身份”的演化。這種演化不僅塑造了一個(gè)“偽主體”身份，而且包含了學(xué)習(xí)者角色、外表、感知、風(fēng)格等趨近于真實(shí)空間的自我形象，個(gè)體有望在這種全新的身份認(rèn)同中完成自我提升的虛擬實(shí)現(xiàn)。然而，由于當(dāng)前數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中的學(xué)習(xí)交往缺乏權(quán)利和義務(wù)的規(guī)制，虛體很可能成為“流動(dòng)的主體”，“電子人”“沉浸人”“技術(shù)化身體”“虛體”“賽博人”“混雜人”等都是學(xué)界對(duì)這些“流動(dòng)化”主體概念的嘗試性描述。這樣一來(lái)，學(xué)習(xí)者個(gè)體就難以形成穩(wěn)定的集體共識(shí)和身份認(rèn)同，無(wú)法為虛擬身份提供穩(wěn)定的他者期待，也就難以探尋學(xué)習(xí)存在的意義和歸屬感，不免陷入主體身份多元流動(dòng)的不確定性、不穩(wěn)定性之中。

二是從視聽(tīng)為王到感知平衡，學(xué)習(xí)者沉浸于“自我幻象”的秘境之中。從前技術(shù)時(shí)期口語(yǔ)/身體的表達(dá)到印刷時(shí)代的文字感知，直至電子媒介和數(shù)字媒介時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)智能終端等產(chǎn)品一步步變革了學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)的時(shí)空區(qū)隔被打破，聲音、影像、視頻等符號(hào)被統(tǒng)一為學(xué)習(xí)媒介，學(xué)習(xí)者個(gè)體感知維度近乎達(dá)到終點(diǎn)。學(xué)習(xí)也由以電腦、平板、手機(jī)為主導(dǎo)的、以眼睛和耳朵為學(xué)習(xí)受體的“視聽(tīng)時(shí)代”跨入以泛在媒介為主導(dǎo)的、以虛擬身體為學(xué)習(xí)受體的“感知時(shí)代”。數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中這種再造的感知是對(duì)學(xué)習(xí)者在真實(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境中感知的一種映照、延展和回歸，同時(shí)也是對(duì)學(xué)習(xí)者在數(shù)字化空間中虛擬身份認(rèn)同的強(qiáng)化。對(duì)虛擬身份認(rèn)同的強(qiáng)化表明，虛體不再只是作為一般數(shù)據(jù)的形式存在，而是基于模擬真實(shí)身體的感知體驗(yàn)的自我形象塑造，在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中進(jìn)行著具象化的身份展演。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，這種“具象化的身份展演”在個(gè)體缺乏反思意識(shí)的情況下會(huì)“反客為主”，使其在經(jīng)歷多元自我身份的同時(shí)，沉浸于數(shù)字技術(shù)搭建的“自我幻象”之境。在這種境界中，真實(shí)肉身和虛擬身份最大限度地融合，身體的“不在場(chǎng)”成為學(xué)習(xí)常態(tài)，改變個(gè)體對(duì)于自我和存在的認(rèn)知，逐漸導(dǎo)致虛體對(duì)實(shí)體的僭越，隱匿個(gè)體的主體身份存在。這樣一來(lái)，人類實(shí)體肉身的符號(hào)意義將無(wú)法展現(xiàn)，學(xué)習(xí)者對(duì)于自我身份的認(rèn)識(shí)將陷入虛無(wú)，加劇了人類身體的主體危機(jī)。

三是數(shù)字化學(xué)習(xí)平權(quán)隱匿了算法規(guī)訓(xùn)，學(xué)習(xí)者深陷“數(shù)字囚籠”之中。依托現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中的學(xué)習(xí)者被高度賦權(quán)，對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的安排有了自己的“控制與選擇權(quán)”。但這種平權(quán)背后卻隱匿了算法規(guī)訓(xùn)，主體身份被圈禁于虛擬的“數(shù)字囚籠”之中。在以“虛體”為中介的學(xué)習(xí)交流中，“基于大數(shù)據(jù)與計(jì)算系統(tǒng)的算法成為最大的溝通規(guī)則”（方正， 2021）。也就是說(shuō)，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中依賴于人的虛擬身份產(chǎn)生的交往與聯(lián)系都是算法與大數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)下的對(duì)象，這就使學(xué)習(xí)者被迫陷入“數(shù)字囚籠”之中。一方面，當(dāng)學(xué)習(xí)過(guò)程逐漸沉浸于算法構(gòu)成的物化世界，算法會(huì)模擬學(xué)習(xí)者依據(jù)外部信息進(jìn)行行為決策的心理機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者過(guò)度依賴于算法的定制推送和個(gè)性推薦，容易失去作為“主體”的自主性和自我意識(shí)；另一方面，基于現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)空間的學(xué)習(xí)要素的數(shù)字化投射也并非完全真實(shí)、客觀和準(zhǔn)確，本質(zhì)上還是算法控制下的偏態(tài)認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)者無(wú)法產(chǎn)生完全正確的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，因而也就無(wú)法引導(dǎo)真正的學(xué)習(xí)實(shí)踐。隨著這種謬誤式虛擬認(rèn)知的不斷深化，學(xué)習(xí)者的主體意識(shí)逐漸為技術(shù)所牽引，主體精神也為算法所操控（方正， 2021）。如果不假思索地接受這種隱而不顯的算法規(guī)則，在經(jīng)歷多元自我和多種可能學(xué)習(xí)的同時(shí)，可能會(huì)使學(xué)習(xí)者的信息隱私完全透明，而如何實(shí)現(xiàn)信息隱私權(quán)的保護(hù)又無(wú)疑對(duì)當(dāng)前相關(guān)的規(guī)范與制度提出前所未有的挑戰(zhàn)。

（二）具身界面透明：人媒共生的無(wú)深度聲色陷阱

界面是學(xué)習(xí)者通往數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的入口或窗口。學(xué)者海姆（Heim， M.）將界面解釋為：既是“計(jì)算機(jī)的外圍設(shè)備和顯示屏”，又是“通過(guò)顯示屏與數(shù)據(jù)相連的人的活動(dòng)”（邁克爾·海姆， 2000， p.80）?；诟兄木S度，從原始社會(huì)到數(shù)字媒介時(shí)期，人類學(xué)習(xí)的交流界面經(jīng)歷了從身體到屏幕的轉(zhuǎn)變。具體來(lái)說(shuō)，前技術(shù)時(shí)代人類學(xué)習(xí)以身體為主要媒介，印刷媒介時(shí)期文字成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)媒介。在之后的電子媒介與數(shù)字媒介時(shí)期，學(xué)習(xí)活動(dòng)越來(lái)越多地復(fù)制和體現(xiàn)前技術(shù)時(shí)代平衡的個(gè)體感知和平等的學(xué)習(xí)權(quán)利，試圖重拾學(xué)習(xí)過(guò)程中丟失的身體元素。在此背景下，一切知識(shí)附著于電子屏幕之上，復(fù)現(xiàn)于身體的視網(wǎng)膜中，學(xué)習(xí)交流從身體“界面”轉(zhuǎn)向虛擬學(xué)習(xí)空間的“屏幕”。然而，在這種基于“屏幕”的學(xué)習(xí)過(guò)程中，智能終端設(shè)備與個(gè)體軀體感官的不斷深入交互，身體的無(wú)意識(shí)變更與技術(shù)具身的透明性增強(qiáng)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者忽略了屏幕的存在，進(jìn)而模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限。這樣一來(lái)，學(xué)習(xí)者就被完全拋入虛擬空間，身體被禁錮于方寸屏幕構(gòu)建的“糖果監(jiān)獄”之中，艷麗的色彩、各式各樣的語(yǔ)音、擬像化的圖像等層出不窮。從表面上看，這給學(xué)習(xí)者帶來(lái)了視聽(tīng)覺(jué)的感知平衡，但這只是暫時(shí)的補(bǔ)償和滿足，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，學(xué)習(xí)者已經(jīng)掉入了人與學(xué)習(xí)媒介共生的無(wú)深度聲色陷阱。

一方面，具身界面透明隱匿了身體沉浸的學(xué)習(xí)價(jià)值?！俺两币辉~指人們完全投入某種情境當(dāng)中的狀態(tài)，即人的身體、心靈與環(huán)境的充分互動(dòng)融合，呈現(xiàn)出一種自覺(jué)排除所有無(wú)關(guān)要素的知覺(jué)狀態(tài)。當(dāng)前，在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中，身體沉浸式學(xué)習(xí)體驗(yàn)成為數(shù)字時(shí)代供不應(yīng)求的高價(jià)值承載物。但這種身體沉浸作為個(gè)體學(xué)習(xí)認(rèn)知的主觀交互行為，被賦予了顯著的技術(shù)性色彩，即通過(guò)復(fù)制、映射、延展或顛覆的方式完成了學(xué)習(xí)者的外在表征與潛在情感的異質(zhì)學(xué)習(xí)空間復(fù)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了“從機(jī)械運(yùn)作到意識(shí)選擇的過(guò)渡”，完成了“更高層次的主觀意向性模仿”（湯天甜 & 溫曼露， 2021）。正如有學(xué)者指出的，未來(lái)智能技術(shù)發(fā)展的終極目標(biāo)就是完全地實(shí)現(xiàn)“意向性”這種人類意識(shí)的本質(zhì)特征（闕玉葉， 2022）。在此背景下，隨著技術(shù)對(duì)學(xué)習(xí)者意向性的深度開(kāi)發(fā)，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間會(huì)發(fā)展成為一種迂回的學(xué)習(xí)控制形式，就如海德格爾認(rèn)為的那樣，技術(shù)已經(jīng)從外在工具變?yōu)槿祟惿畹摹白{”，即“技術(shù)通過(guò)物質(zhì)化、效用化、對(duì)象化等方式完成了世界的構(gòu)架”（董峻， 2000）。放到現(xiàn)實(shí)層面去解釋，當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)無(wú)孔不入地融入人們的學(xué)習(xí)過(guò)程，與人們的學(xué)習(xí)活動(dòng)相勾連時(shí)，技術(shù)就已經(jīng)開(kāi)始形塑學(xué)習(xí)者個(gè)體的感知、慣習(xí)以及思維了。

另一方面，具身界面透明對(duì)真實(shí)性與時(shí)間感的剝奪。就真實(shí)性而言，從學(xué)習(xí)角度看，進(jìn)入數(shù)字化學(xué)習(xí)空間，學(xué)習(xí)者所面對(duì)的是一種客觀實(shí)體，是人為創(chuàng)造的類似于現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)世界的新情境。這種數(shù)字化學(xué)習(xí)空間具有“反地點(diǎn)”特征，即其中的“情境”是對(duì)現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)世界進(jìn)行分化、改組后移植而來(lái)的，甚至可以說(shuō)只是一種深度模擬。在這個(gè)意義上，“情境”并不是真實(shí)的，而是仿真或者超現(xiàn)實(shí)的。但這些“情境”在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)世界中又是真實(shí)存在的，這就是“反地點(diǎn)”。由此，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間實(shí)現(xiàn)了在一個(gè)固定的空間中重組或再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)景觀，學(xué)習(xí)者虛擬身份的行為活動(dòng)是在特定的、在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域基礎(chǔ)上創(chuàng)建的虛擬場(chǎng)所進(jìn)行的。隨著具身界面透明性增強(qiáng)、學(xué)習(xí)者深度沉浸體驗(yàn)加深，現(xiàn)實(shí)和虛擬的邊界逐漸消弭，超現(xiàn)實(shí)甚至比現(xiàn)實(shí)還要真實(shí)，為學(xué)習(xí)者營(yíng)造出真假難辨的知覺(jué)印象。在此情境中，學(xué)習(xí)者的主觀意愿被不斷滿足。但隨著技術(shù)的復(fù)雜程度不斷提高，仿真和超現(xiàn)實(shí)逐漸擺脫對(duì)原型世界的再現(xiàn)關(guān)系，而是構(gòu)建一種數(shù)據(jù)化的知覺(jué)情境。這樣一來(lái)，虛擬會(huì)在一定程度上以想象代替現(xiàn)實(shí)，剝奪學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)真實(shí)感。同時(shí)，基于知識(shí)的虛擬不僅會(huì)替代現(xiàn)實(shí)，還可能會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致相對(duì)化和內(nèi)在化，使得主體感受到日常時(shí)間被削弱甚至被剝奪（段偉文， 2020， p.78）。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)具身界面透明時(shí)，學(xué)習(xí)者個(gè)體沉浸于虛擬空間中，“原有的物理空間中的時(shí)間提示物消失了，日常的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)不復(fù)存在，而只能根據(jù)信息網(wǎng)絡(luò)空間中的某些虛擬的提示來(lái)形成時(shí)間感”（段偉文， 2020， p.78），由此產(chǎn)生的時(shí)間相對(duì)化有可能會(huì)發(fā)展成為時(shí)間的內(nèi)在化，即不自覺(jué)地以個(gè)體的心理感受作為時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。這種主觀體認(rèn)受個(gè)體心理關(guān)注程度的左右，如果學(xué)習(xí)者高度沉浸在知識(shí)的學(xué)習(xí)中，會(huì)不自覺(jué)忘記時(shí)間的流逝，在虛擬現(xiàn)實(shí)營(yíng)造的超真實(shí)主義感覺(jué)和體驗(yàn)中忘記時(shí)間的流逝。此時(shí)，就容易發(fā)生知識(shí)沉溺現(xiàn)象。顯然，雖然數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的各種仿真和超現(xiàn)實(shí)特征能使個(gè)體暫時(shí)忘卻日常時(shí)間的刻板與固定，獲得“身臨其境”的逼真感，但也會(huì)使人產(chǎn)生脫離現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)世界的、消極無(wú)助的時(shí)間幻滅感（董扣艷， 2022）。

（三）虛實(shí)真假難辨：學(xué)習(xí)“景觀”的幻影式捆綁

當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的底層基礎(chǔ)架構(gòu)，以“連接與再連接”的思維邏輯創(chuàng)造出全新的社會(huì)價(jià)值。數(shù)字技術(shù)不只是一項(xiàng)新的技術(shù)，更是人類學(xué)習(xí)的新媒介，其通過(guò)創(chuàng)造全時(shí)空深度連接的學(xué)習(xí)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了“無(wú)縫學(xué)習(xí)”，使學(xué)習(xí)者可以跨越多個(gè)空間和時(shí)間尺度進(jìn)行協(xié)同和持續(xù)學(xué)習(xí)（Toh et al.， 2013）。但數(shù)字技術(shù)帶給社會(huì)最大的風(fēng)險(xiǎn)就是“真實(shí)性與虛幻性的顛倒和誤置”（薛曉源， 2022）。數(shù)字化學(xué)習(xí)空間以化身的真實(shí)性、場(chǎng)景的逼真性以及交互的持續(xù)性為學(xué)習(xí)者找到了集體想象的話語(yǔ)空間，各種仿真和超現(xiàn)實(shí)的虛擬制成品正在造成真實(shí)與虛擬之間的生存性撕裂，形成“景觀”的幻影式捆綁，更加聚焦學(xué)習(xí)者個(gè)體的“擬像”化生存，傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的“真實(shí)”“真相”“事實(shí)”“模擬”“仿真”等概念均在一定程度上被解構(gòu)。

關(guān)于“景觀”，德波（Debord， J.）在《景觀社會(huì)》中直言社會(huì)生活是一種“巨大的景觀的積聚”，所有存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)“表現(xiàn)”（居伊·德波， 2017， p.3）。在他看來(lái)，“景觀”就是一種被展現(xiàn)出來(lái)的圖景，也指一種主體性的、有意識(shí)的“表演和做秀”（張一兵， 2006）。根據(jù)德波的景觀理論，世界是被資本、商品、工業(yè)等塑造出來(lái)的以視覺(jué)為先導(dǎo)的景觀社會(huì)，人們是通過(guò)各種媒介來(lái)觀照和審視這個(gè)世界的，人們看到的就是景觀世界。在媒介技術(shù)制造的景觀社會(huì)中，無(wú)論是展示出來(lái)的客觀現(xiàn)象、圖景，還是虛擬、仿真性的視覺(jué)信息，都具有真實(shí)性、現(xiàn)實(shí)性，甚至在一定程度上是超真實(shí)的。這可以理解為景觀完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分離和匯合，成為既是真實(shí)也是表象的“現(xiàn)實(shí)”。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各個(gè)部分脫離出來(lái)成為圖像，并進(jìn)行融合，生成了景觀，并通過(guò)視覺(jué)化的圖像建構(gòu)各種統(tǒng)治性生產(chǎn)符號(hào)，使人們迷信景觀并沉浸于其中。但景觀并不滿足于實(shí)現(xiàn)人們的無(wú)意識(shí)順從，而是反客為主，導(dǎo)致偽需求對(duì)真實(shí)需求的僭越。這樣一來(lái)，景觀就完成了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的去觸覺(jué)化，從而進(jìn)入景觀視覺(jué)的表象社會(huì)，其背后是對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與歷史真相的遮蔽。事實(shí)上，這種景觀現(xiàn)象的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，一方面表明景觀建構(gòu)了人們的生活；另一方面又呈現(xiàn)出一個(gè)極其重要的面向，即人們的身體日益成為景觀的重要切口。對(duì)于后者，德波在《景觀社會(huì)》中明確指出，景觀是人與人之間通過(guò)圖像而建立的社會(huì)關(guān)系（保羅·萊文森， 2016， p.50）。就此而言，身體景觀也是一種被展現(xiàn)的圖景，它不僅是真實(shí)，也是表象。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)“景觀”的存在本身就是對(duì)身體本真的遮蔽與隱藏。

數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的發(fā)展破壞了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)空間賴以維系的物質(zhì)屬性，“通過(guò)重現(xiàn)與拓展符號(hào)學(xué)邏輯、破壞具象話語(yǔ)的可信度來(lái)捕捉現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)并展示基于屏幕的符號(hào)和形象世界”（楊霞， 2022），即利用算法推薦捕捉個(gè)體學(xué)習(xí)風(fēng)格，幫助學(xué)習(xí)者形成學(xué)習(xí)習(xí)慣；通過(guò)數(shù)字虛擬身份“促逼”學(xué)習(xí)者形成新的感知模式。這實(shí)際上就形成了數(shù)字時(shí)代的“學(xué)習(xí)景觀”。數(shù)字化學(xué)習(xí)空間也是利用技術(shù)通過(guò)匯合分離物打造景觀布展來(lái)刺激學(xué)習(xí)者的偽需求，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種潛在的約束和壓制，學(xué)習(xí)者不再聽(tīng)從自身的真實(shí)需要，而是由景觀化的展示性目標(biāo)驅(qū)動(dòng)，逐漸失去批判性、懷疑性以及否定性，沉浸于景觀制造的“偽需求”的滿足。無(wú)所不在的空間“脫域”和瞬間延伸性，很容易破壞傳統(tǒng)學(xué)習(xí)場(chǎng)域中文化情境的連續(xù)性，極大地?cái)D壓“合作”和“協(xié)同”在學(xué)習(xí)實(shí)踐中的存在空間，消解了學(xué)習(xí)公共性在實(shí)踐中得以形成所必需的批判性距離，進(jìn)而全面導(dǎo)致學(xué)習(xí)行為的私人化，并以“自由平等”為名制造了“學(xué)習(xí)繭房”“信息繭房”等價(jià)值異化現(xiàn)象。當(dāng)然，盡管學(xué)習(xí)景觀遮蔽了學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)，為學(xué)習(xí)者提供了短暫逃避現(xiàn)實(shí)的可能，但學(xué)習(xí)者仍然需要打破景觀的捆綁，觸摸真實(shí)，找尋真我，回歸日常。

四、解放和救贖之道：數(shù)字化學(xué)習(xí)

空間異化的消解路徑

由上可知，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中面臨一系列異化現(xiàn)象，使得學(xué)習(xí)領(lǐng)域成為被數(shù)字技術(shù)規(guī)訓(xùn)的“異托邦”，嚴(yán)重阻礙了學(xué)習(xí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但是數(shù)字化學(xué)習(xí)空間作為以先進(jìn)技術(shù)為支撐、高度交互的開(kāi)放性學(xué)習(xí)場(chǎng)所，必將在聲勢(shì)浩大的教育數(shù)字化變革中發(fā)揮應(yīng)有作用。因此，學(xué)術(shù)界需要重新找回?cái)?shù)字化學(xué)習(xí)空間的教育價(jià)值，解決數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的異化問(wèn)題，以此更好地實(shí)現(xiàn)數(shù)字化學(xué)習(xí)空間應(yīng)有的價(jià)值。

（一）重思人的主體存在，實(shí)現(xiàn)主體身份再認(rèn)

數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中虛體與實(shí)體的雙重身份表征導(dǎo)致了主體身份混亂的問(wèn)題，想要解決這一問(wèn)題，需要增強(qiáng)學(xué)習(xí)者對(duì)其身份主體性的認(rèn)同（楊霞 等， 2023）。人的主體身份問(wèn)題關(guān)涉人的生存狀況與生存意義，自福柯以來(lái)的后現(xiàn)代思想家一再反思與批判人的主體身份的喪失，并對(duì)人的主體性進(jìn)行了不同意義上的重構(gòu)（徐強(qiáng)， 2022）。當(dāng)前，在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中對(duì)主體身份的確認(rèn)就是在虛擬與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與虛假、人與非人等方面的關(guān)聯(lián)中反思主體的學(xué)習(xí)狀況與意義，應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)。

首先，不容置疑的是，真正的學(xué)習(xí)主體應(yīng)是作為生命實(shí)體存在的肉身主體?！叭俗鳛橛邢薮嬖谖铮渲黧w‘身份’的確認(rèn)從屬于無(wú)限的物質(zhì)本體及其存在形態(tài)，對(duì)于人的活動(dòng)而言，現(xiàn)實(shí)的主體就是活動(dòng)的人本身”（常新， 2018）。在物理學(xué)習(xí)空間中，生物性的肉身實(shí)體是學(xué)習(xí)者個(gè)體存在性的載體和根據(jù)，也是學(xué)習(xí)責(zé)任和學(xué)習(xí)義務(wù)的擔(dān)當(dāng)者。于學(xué)習(xí)實(shí)踐而言，學(xué)習(xí)是身心交融的認(rèn)知活動(dòng)，不能脫離身體的物質(zhì)屬性而獨(dú)立存在，學(xué)習(xí)與身體的構(gòu)造、功能以及感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)緊密交織在一起。這里的身體是指身體的物質(zhì)實(shí)體，是基于人的肉身特性而言的，是一種生物本質(zhì)主義的認(rèn)識(shí)論。在梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty， M.）看來(lái)，身體首先是生理學(xué)意義上的身體，它是人們“在世界上存在的媒介物”，是人們“擁有世界的一般方式”（莫里斯·梅洛-龐蒂， 2001， p.194），擁有一個(gè)身體就是介入一個(gè)確定的環(huán)境，“參與某些計(jì)劃和繼續(xù)置于其中”（莫里斯·梅洛-龐蒂， 2001， p.116）。另外，根據(jù)具身認(rèn)知理論，“認(rèn)知的所有方面都是由身體的各個(gè)方面塑造的”（Yu-Ju et al.， 2018），這一理論肯定了身體在知識(shí)認(rèn)知加工過(guò)程中的構(gòu)成性角色，表明“學(xué)習(xí)過(guò)程和身體運(yùn)動(dòng)是不可分割的”（Chandler & Tricot， 2015），將學(xué)習(xí)看作基于身體感知的認(rèn)知建構(gòu)過(guò)程，由此將身體從“知識(shí)載體”的隱喻轉(zhuǎn)向“身心交互”的現(xiàn)實(shí)。因此，需要明確的是，無(wú)論技術(shù)如何塑造身體、塑造何種身體形式，都不能脫離“人之為人”的身體理念。未來(lái)數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中身體與技術(shù)關(guān)系發(fā)展的重要趨勢(shì)是促進(jìn)身體主體的回歸，表現(xiàn)為以身體為媒的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向，即具身化依然是學(xué)習(xí)存在的必要條件（楊霞， 2022）。

其次，虛體并不具有主體身份，但它具有主體價(jià)值。虛體，實(shí)質(zhì)上是學(xué)習(xí)者自我主體的技術(shù)“客我”，是一個(gè)符號(hào)化表征。它的出現(xiàn)源于數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的技術(shù)需要，但并不意味著虛擬場(chǎng)景中學(xué)習(xí)主體地位的確立。原因在于，虛體不是生命實(shí)體，它無(wú)法有意識(shí)、有目的地從事學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，它的存在必須依附于實(shí)體，這決定了其中的學(xué)習(xí)責(zé)任與義務(wù)不可能由虛體來(lái)承擔(dān)，而必須由其所表征的生命實(shí)體來(lái)負(fù)責(zé)。盡管虛體不具有主體身份，但它具有主體價(jià)值。學(xué)習(xí)者在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中的學(xué)習(xí)行為都必須通過(guò)虛體進(jìn)行，以虛體來(lái)確立身份意識(shí)，取得身份認(rèn)同，以此來(lái)確立自身在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的存在。對(duì)于個(gè)體而言，虛體是學(xué)習(xí)者在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的“代理人”，承載了個(gè)體對(duì)于新的學(xué)習(xí)空間的承諾和擔(dān)當(dāng)。另外，從價(jià)值實(shí)現(xiàn)來(lái)講，虛體也能釋放學(xué)習(xí)本身的價(jià)值，拓展了學(xué)習(xí)者身體的感知和經(jīng)驗(yàn)，給具身學(xué)習(xí)帶來(lái)了更多機(jī)遇。比如，相關(guān)研究（Yu-Ju et al.， 2018）顯示，“學(xué)生通過(guò)觀看自己的3D化身做動(dòng)作比通過(guò)移動(dòng)自己的身體來(lái)做動(dòng)作學(xué)習(xí)效果更好”。

最后，人們不僅需要厘清虛體與實(shí)體之間的差異，還要確立二者的自我同一性。在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中，個(gè)體必須面對(duì)學(xué)習(xí)世界的虛實(shí)二元化，從而動(dòng)搖了傳統(tǒng)心物二元的認(rèn)知坐標(biāo)和框架。虛體的出現(xiàn)打破了現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)世界原有的平衡關(guān)系，與實(shí)體共同構(gòu)成人類新的、擴(kuò)大了的學(xué)習(xí)活動(dòng)場(chǎng)域，向人們展示了身體“缺席又在場(chǎng)”的遠(yuǎn)程技術(shù)神話，實(shí)現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實(shí)的技術(shù)結(jié)合。但這同時(shí)又向人們提出了新的學(xué)習(xí)規(guī)范性要求，并反過(guò)來(lái)逼迫個(gè)體重思自我存在，即個(gè)體只有在完成了虛擬身份的定位和思考之后，才能進(jìn)行自我認(rèn)同，真正確立學(xué)習(xí)主體地位。除了對(duì)虛擬身份與實(shí)體身份進(jìn)行雙向認(rèn)同，還需要重構(gòu)個(gè)體的主體身份意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)主體的形象和合法權(quán)益，從單純虛體的淺層自我承認(rèn)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)深層的自我認(rèn)同。這就需要學(xué)習(xí)者確立主體身份地位，提升個(gè)體的理性認(rèn)知能力，培養(yǎng)批判、反思、質(zhì)疑的精神，不斷探尋真理，追求人類所特有的卓越品質(zhì)。此外，還亟須樹(shù)立“數(shù)字權(quán)利意識(shí)，防范自身數(shù)據(jù)泄露”，警惕算法規(guī)訓(xùn)，始終保持自身作為學(xué)習(xí)主體的地位和權(quán)利（張家軍 & 陳苗， 2021）。

（二）規(guī)避界面的引誘之險(xiǎn)，提升技術(shù)具身的自覺(jué)意識(shí)

如前所述，學(xué)習(xí)者在具身界面透明情況下，容易掉入人與學(xué)習(xí)媒介共生的無(wú)深度聲色陷阱。因此，為了盡可能規(guī)避技術(shù)具身的負(fù)效應(yīng)，就需要規(guī)避界面的引誘之險(xiǎn)，探索技術(shù)更多的可供性，提升個(gè)體在技術(shù)具身中的自覺(jué)意識(shí)。

一方面，以身體為媒，彰顯身體沉浸的學(xué)習(xí)價(jià)值。人類對(duì)于學(xué)習(xí)空間中身體沉浸的感知和體驗(yàn)的向往和開(kāi)發(fā)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在前技術(shù)時(shí)代的原始口語(yǔ)學(xué)習(xí)空間中，人類很早就形成了一套感官平衡、元素完整的感知、體驗(yàn)、記憶系統(tǒng)。在電子媒介技術(shù)發(fā)展時(shí)期，學(xué)習(xí)者所獲得的身體沉浸體驗(yàn)往往是碎片化的、偶然的，無(wú)法形成完整的學(xué)習(xí)認(rèn)知體驗(yàn)。當(dāng)人類進(jìn)入數(shù)字媒介時(shí)代，人們的學(xué)習(xí)活動(dòng)跨越了追求簡(jiǎn)單的視聽(tīng)感知、跨時(shí)空學(xué)習(xí)、線上線下來(lái)回切換等階段，新型人工智能技術(shù)、視聽(tīng)技術(shù)、自然語(yǔ)言處理技術(shù)、XR（MR、AR、VR）技術(shù)等的應(yīng)用越來(lái)越允許學(xué)習(xí)者與數(shù)字化學(xué)習(xí)空間進(jìn)行更大程度的直接互動(dòng)，在互動(dòng)中融入身體運(yùn)動(dòng)，并更加沉浸在這些環(huán)境中（Tran et al.， 2017）。例如，觸摸屏提供了直接輕敲、滑動(dòng)、擠壓和旋轉(zhuǎn)手勢(shì)的功能，這使得手勢(shì)一致性的程度得以提高，從而使身體運(yùn)動(dòng)能夠正確模擬認(rèn)知過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，市場(chǎng)售賣的Wii遙控器（Wii Remote）和數(shù)字舞蹈墊等傳感器可以跟蹤學(xué)習(xí)者手臂和腿部的動(dòng)作，從而增強(qiáng)身體參與度；微軟Leap Motion的技術(shù)進(jìn)步可讓學(xué)習(xí)者與Windows PC上的數(shù)字內(nèi)容進(jìn)行直接交互，增加了學(xué)習(xí)者在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中融入自然交互的能力。除此之外，通過(guò)Google Cardboard觀看器或通過(guò)攝像頭將虛擬內(nèi)容投射到現(xiàn)實(shí)世界（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)），增加了背景和深度的層次，可創(chuàng)造更身臨其境的環(huán)境。這些新興數(shù)字技術(shù)為學(xué)習(xí)者提供了更高層次的沉浸式學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)（Tran et al.，2017）。顯然，借助于先進(jìn)的科技設(shè)備和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，把高品質(zhì)的體驗(yàn)發(fā)展為一種具有高價(jià)值的學(xué)習(xí)形態(tài)，推動(dòng)了人們對(duì)于深層次身體沉浸體驗(yàn)學(xué)習(xí)的大力開(kāi)發(fā)和廣泛追求。可以預(yù)料，未來(lái)人類依然會(huì)孜孜不倦地追求學(xué)習(xí)過(guò)程中的沉浸式體驗(yàn)，并依靠現(xiàn)代技術(shù)不斷擴(kuò)展和延伸體驗(yàn)范圍。

另一方面，理性辨別虛實(shí)，超越技術(shù)具身“虛實(shí)難辨”之困境。個(gè)體的“真實(shí)感”與“時(shí)間感”缺失，其原因在于知識(shí)的真假難辨。與雙目可及的、情景式的、具有邊界壁壘的狹小空間不同，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間實(shí)現(xiàn)了對(duì)互聯(lián)網(wǎng)空間的進(jìn)化和超越，塑造了一個(gè)全時(shí)空互聯(lián)的、全景式、開(kāi)放式學(xué)習(xí)系統(tǒng)，其擁有更高層次的沉浸式互動(dòng)、更完善的感知體系和內(nèi)容體系。這不僅為學(xué)習(xí)者提供了強(qiáng)大的信息資源庫(kù)，也賦予學(xué)習(xí)者自由匹配知識(shí)的權(quán)利。但這就像是“科學(xué)與幻想達(dá)成新的同盟，在更大程度上操縱了大眾思維，營(yíng)造了一個(gè)虛幻的世外桃源”（約翰·阿米蒂奇， 2016， p.9），其掩藏了學(xué)習(xí)者不自覺(jué)淹沒(méi)于“信息煙塵”之中的事實(shí)。學(xué)習(xí)者陷入虛擬場(chǎng)景的信息海洋之中。知識(shí)越來(lái)越冗余和過(guò)剩，且越發(fā)難以辨析。這就需要學(xué)習(xí)者提高自知力、判斷力，善于從冗余而難分真假的信息海洋中辨別信息真?zhèn)?，判斷信息價(jià)值。除此之外，學(xué)習(xí)者還要抑制欲望的驅(qū)使，要根據(jù)自身的精力、注意力、時(shí)間以及對(duì)于知識(shí)的理解與認(rèn)知，采取合理的方式和速度獲取和處理知識(shí)。另外，面對(duì)學(xué)習(xí)空間中大量的各種新奇的信息，學(xué)習(xí)者要保持不受獵奇感的驅(qū)動(dòng)，自覺(jué)排斥一些無(wú)用信息，審慎選擇那些自己真正需要的知識(shí)，避免知識(shí)的“豐裕式貧困”。

（三）超越景觀的虛妄幻想，找回學(xué)習(xí)的本真價(jià)值

學(xué)習(xí)“景觀”的存在本質(zhì)上是數(shù)字技術(shù)對(duì)個(gè)體意向性的無(wú)限誘惑與操控，直到禁錮個(gè)體的心靈，如果不能超越景觀的虛妄幻想，那么未來(lái)將走向?qū)W習(xí)價(jià)值的逐漸崩解。因此，需要破除景觀的“幻影式”捆綁，找回學(xué)習(xí)的本真價(jià)值。

一是提升個(gè)體學(xué)習(xí)的自我意向。數(shù)字化學(xué)習(xí)空間并非局限于個(gè)體視聽(tīng)感知的單維擴(kuò)展，而是使其全方位、多維度、寬領(lǐng)域地浸入學(xué)習(xí)過(guò)程，并轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)世界。而這首先要以學(xué)習(xí)者的自我學(xué)習(xí)意向?yàn)槠瘘c(diǎn)。虛擬學(xué)習(xí)場(chǎng)景的建構(gòu)是一個(gè)新的學(xué)習(xí)世界得以存在的基礎(chǔ)，是技術(shù)具身后個(gè)體身體感知的立足之地，是具身化學(xué)習(xí)的第一感知現(xiàn)場(chǎng)，基于現(xiàn)實(shí)，但又超越現(xiàn)實(shí)。通過(guò)與現(xiàn)實(shí)相映射的多種學(xué)習(xí)要素的交織重疊，技術(shù)具身帶來(lái)的知覺(jué)透明性使學(xué)習(xí)者既不會(huì)有完全脫離現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)的陌生感，也能有體驗(yàn)到不同環(huán)境的新奇感。在這一過(guò)程中，學(xué)習(xí)者實(shí)體肉身并未發(fā)生空間位置的變化，而是發(fā)生一種處境性的變化，即學(xué)習(xí)者通過(guò)虛擬身份拓展身體經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化了身體的體驗(yàn)空間，并沉浸在這個(gè)虛擬空間里，體驗(yàn)不同的身體感知。正是學(xué)習(xí)者在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中的存在與感知?jiǎng)?chuàng)造了個(gè)體的意向空間，而學(xué)習(xí)者的自我意向性決定了其在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中的學(xué)習(xí)行為。因此，應(yīng)提升學(xué)習(xí)者的自我意向性，使學(xué)習(xí)者在意向性的指引下，不斷地探尋那些符合自身旨趣和需要的知識(shí)，同時(shí)也可以發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)有用的知識(shí)供人尋視，拓展全新的學(xué)習(xí)世界。這樣一來(lái)，學(xué)習(xí)就變成了一個(gè)不斷獲得滿足的過(guò)程，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間就變成了一種生長(zhǎng)性的意向空間。

二是增強(qiáng)個(gè)體的人際交往意向。根據(jù)海德格爾（Heldegger， M.）的觀點(diǎn)，人（此在）并非是單獨(dú)地“在世界中存在”，而是“與他人共在”（馬丁·海德格爾， 2006， pp.131-152）。數(shù)字化學(xué)習(xí)空間是作為主體間共在場(chǎng)域的空間，從共在的角度看，學(xué)習(xí)者作為主體和他人共在同一空間，每個(gè)人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)自己的人際交往旨趣而不只是表達(dá)固定的身份。比如，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間一開(kāi)始就滲透著現(xiàn)實(shí)世界的文化、情感等，所以其背后隱匿著學(xué)習(xí)者個(gè)體人際交往的情感訴求：學(xué)習(xí)者可以通過(guò)語(yǔ)音、視頻、文字等方式與他人交流學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的感知連接，并且系統(tǒng)還會(huì)儲(chǔ)存交流數(shù)據(jù)，以便學(xué)習(xí)者后續(xù)可以迅速尋找并建立熟人間的學(xué)習(xí)連接，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的使用意向。此外，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中陌生人之間的新的學(xué)習(xí)關(guān)系的建立，延展了個(gè)體對(duì)另一個(gè)空間中“他者”的想象，通過(guò)不斷的交流，陌生人也可能變成學(xué)習(xí)的伙伴，逐漸建立起從個(gè)體到群體多個(gè)層級(jí)擴(kuò)展的學(xué)習(xí)交往關(guān)系，從而加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)聯(lián)系與感知體驗(yàn)。但受學(xué)習(xí)“景觀”力量的制約，個(gè)體的人際交往其實(shí)是一種在數(shù)字化空間中體現(xiàn)出的“制造學(xué)習(xí)的權(quán)利”，成為技術(shù)的“合法”改造。那些高度定制的學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)的記錄、學(xué)習(xí)伙伴的再聯(lián)系、學(xué)習(xí)信息的沉溺、學(xué)習(xí)注意力的分類集聚等，表面上使學(xué)習(xí)者擁有了對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)空前的“自我配置”能力和自由，實(shí)際上這些都是大數(shù)據(jù)和算法對(duì)個(gè)體不斷“監(jiān)視”、比較、再定位的結(jié)果，個(gè)體看到的更多是“知識(shí)挑選+利益表達(dá)”之后的組合。因此，需要增強(qiáng)個(gè)體的人際交往意向。一方面，應(yīng)由個(gè)體對(duì)知識(shí)來(lái)源的關(guān)系進(jìn)行框定。面對(duì)各種各樣的學(xué)習(xí)信息，個(gè)體也能夠?qū)邮蘸畏N信息擁有一定的自我控制力，以“我”為尺，回避不感興趣的知識(shí)，自主配置適應(yīng)數(shù)字化學(xué)習(xí)場(chǎng)景的行為和角色，創(chuàng)造符合自己需求的場(chǎng)景。另一方面，提高個(gè)體的理性認(rèn)知能力。個(gè)體學(xué)習(xí)行為需要依靠理性思維能力，對(duì)知識(shí)、時(shí)間預(yù)算、注意力分配以及自身需求與能力進(jìn)行理性決策。

三是摒棄服從意向。在現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的作用下，人們的學(xué)習(xí)圈層開(kāi)始收縮，趨向于部落化，再到個(gè)體化。人們從?？碌摹叭笆奖O(jiān)獄”跳脫后，無(wú)意識(shí)中進(jìn)入數(shù)字時(shí)代的“共景式監(jiān)獄”。這種“共景式監(jiān)獄”就是當(dāng)前學(xué)習(xí)景觀的關(guān)系寫(xiě)照。高度沉浸式學(xué)習(xí)讓“共景式監(jiān)獄”的范圍不斷回縮。這就使得數(shù)字化學(xué)習(xí)空間越發(fā)成為一個(gè)“規(guī)則性”特別強(qiáng)的場(chǎng)所，置身于其中的學(xué)習(xí)者好像只能服從其中的學(xué)習(xí)規(guī)則，即“數(shù)字化把人類學(xué)習(xí)交往的身體接觸外包了，通過(guò)承認(rèn)軟件、服務(wù)器等的使用規(guī)則，賦予網(wǎng)絡(luò)更大的權(quán)力”（楊霞，2022）。在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)者與智能終端技術(shù)在雙向意向性下共存，在技術(shù)的最大限度透明下仿佛融為一體。個(gè)體在其中的交往看似自由自主，實(shí)則會(huì)受到虛擬空間的結(jié)構(gòu)性限制，并無(wú)意識(shí)地、潛在地服從其中的規(guī)則。而要摒棄這種無(wú)意識(shí)的服從意向，需要學(xué)習(xí)者進(jìn)行自主的積極控制，即自己控制自己的主體責(zé)任，同時(shí)以自我生活的智慧追求審美和幸福的學(xué)習(xí)生活。

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Promises and False Promises： Alienation and Dissolution of Digital Learning Space

Yang Xia and Fan Wei

Abstract： From the dual dimensions of perception and power， digital learning space promises a constantly evolving and wonderful utopian learning landscape. However， in this ideal learning world， highly developed digital technology and learning activities are mutually constructive， deeply changing various relationships in the learning process， including the separation and alienation between the reality of digital learning and its supposed essence or real connotation， resulting in the alienation phenomenon of digital learning space， which is mainly manifested in the rootless identity caused by the alienation of subject identity， the invisible visual trap caused by the transparency of embodied interface， and the phantom binding of the learning “l(fā)andscape” caused by the difficulty in distinguishing the false from the false. These phenomena of value alienation make the learning space become a “heterotopia” regulated by digital technology， which seriously hinders the realization of its lear-

ning value. In order to recover the educational value of digital learning space， it is necessary to make joint efforts from the following three aspects： rethinking the existence of human subject and realizing the re-recognition of subject identity; avoiding the risk of interface temptation and enhancing the self-consciousness of technology embodiment; and beyond the delusional illusions of the landscape， finding the true value of learning， in order to better realize the value of digital learning space.

Keywords： digital learning space; learning value; technology embodied; learning power; subjectivity

Authors： Yang Xia， doctoral candidate of Faculty of Education， Southwest University （Chongqing 400715）; Fan Wei， professor of Faculty of Education， Southwest University （Corresponding Author： Fanwei@swv.edu.cn Chongqing 400715）

責(zé)任編輯 劉 莉