【摘要】尊重世界文明的多樣性、倡導(dǎo)文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明繁榮發(fā)展的重要?jiǎng)恿Αv史人文類紀(jì)錄片《大敦煌》以敦煌文明交流互鑒歷史為線索，通過追尋、發(fā)掘敦煌的史實(shí)例證，再現(xiàn)東西方文化交流的傳奇歷史?！洞蠖鼗汀方栌晌幕坝^的示現(xiàn)與媒介記憶的形塑雙重路徑完成對(duì)文明交流互鑒觀念的影像呈現(xiàn)，通過建構(gòu)價(jià)值共通、命運(yùn)共聯(lián)的共生文化身份，為文明交流互鑒觀念的跨文化傳播帶來了現(xiàn)實(shí)可能。

【關(guān)鍵詞】文明交流互鑒；歷史人文類紀(jì)錄片；媒介記憶；跨文化傳播

交流互鑒是不同文明相處的一種實(shí)然狀態(tài)，在發(fā)展方向上體現(xiàn)為應(yīng)然和必然的有機(jī)統(tǒng)一[1]，為人類文明的繁榮發(fā)展提供了重要?jiǎng)恿?。歷史人文類紀(jì)錄片擔(dān)負(fù)著傳承精神價(jià)值和詮釋歷史文化的重要使命，在促進(jìn)文明交流互鑒、推動(dòng)人類文明進(jìn)步中扮演著重要角色。歷史人文類紀(jì)錄片《大敦煌》聚焦過去與現(xiàn)在均作為文明交流互鑒典范的敦煌，以再現(xiàn)敦煌歷史、塑造敦煌文化記憶為基礎(chǔ)建構(gòu)能連接全人類的共生文化身份關(guān)系，通過發(fā)掘史實(shí)例證與傳奇故事展現(xiàn)東西方的商貿(mào)交流、文化交流與藝術(shù)交流，呈現(xiàn)并傳播文明交流互鑒觀念。

一、文化景觀的示現(xiàn)：文明交流互鑒觀念的空間再現(xiàn)

歷史人文類紀(jì)錄片利用影像對(duì)人文景觀、歷史遺跡、文化風(fēng)俗、名人巨匠等傳統(tǒng)文化載體進(jìn)行記錄和表達(dá)，將審美意識(shí)、價(jià)值觀念、精神信仰等抽象的概念物化再現(xiàn)為可感知的視覺空間[2]?！洞蠖鼗汀吠ㄟ^示現(xiàn)兼具視感屬性與思維意向的敦煌文化景觀，再現(xiàn)多重文明交流互鑒、興盛繁榮的文化空間景象。

（一）城市景觀：打造綻放傳奇的開放空間

城市景觀是承載文明交流互鑒故事的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是文化意象與思維標(biāo)識(shí)外化的文化集合空間?！洞蠖鼗汀肥褂么罅恳曈X語言建構(gòu)高大、寬闊的敦煌城市景觀，為觀眾營造開闊的感官體驗(yàn)，也為各類文明交流互鑒的傳奇故事在此交會(huì)打造開放的文化空間。

在鏡頭語言上，《大敦煌》采用大量航拍鏡頭來呈現(xiàn)敦煌城市的遠(yuǎn)景與全景，奠定高闊遼遠(yuǎn)的空間基調(diào)；通過拉鏡頭由近及遠(yuǎn)地引導(dǎo)觀眾視線從敦煌延伸至其他城市，并使用跟隨鏡頭帶領(lǐng)觀眾在敦煌城內(nèi)穿梭，強(qiáng)化景觀的流動(dòng)感。在色彩語言上，采用鮮明濃重的色彩搭配，以暖黃色為主色調(diào)展現(xiàn)身處沙漠的敦煌，并鋪設(shè)一層柔和的金光底色增強(qiáng)景觀的縱深感。同時(shí)，還運(yùn)用紅色、褐色等大色塊碰撞融合的手法，凸顯明亮對(duì)比與透視效果，提升敦煌城市景觀的層次感與寬闊感。在后期處理上，將敦煌置于二維或三維圖像中模擬文明互動(dòng)。比如在古絲綢之路地圖中，將敦煌城市景觀濃縮成一個(gè)節(jié)點(diǎn)與其他城市“連線”并“成面”，以更高更寬廣的視角呈現(xiàn)敦煌在自然地理和歷史發(fā)展中的坐標(biāo)，從而將文化空間向外拓展延伸。

（二）符號(hào)景觀：呈現(xiàn)璀璨遺產(chǎn)的共存空間

不同文化符號(hào)對(duì)應(yīng)著不同意象，凝聚著獨(dú)特的認(rèn)同感與歸屬意識(shí)，跨文化交流經(jīng)常通過文化符號(hào)在同一空間內(nèi)的友好共存來展開?！洞蠖鼗汀芳纫院暧^的城市景觀搭建了敦煌文化空間的骨骼框架，又以具象的符號(hào)景觀為血肉，為敦煌文化空間注入活力，呈現(xiàn)多文明在交流互鑒中共同孕育的璀璨遺產(chǎn)。

《大敦煌》沿用傳統(tǒng)歷史人文類紀(jì)錄片“特寫畫面+專家講解”的呈現(xiàn)方式，復(fù)現(xiàn)了多元文化符號(hào)在敦煌共存的繁榮景象。如以特寫鏡頭呈現(xiàn)莫高窟壁畫中胡帽、胡服、胡靴等胡人文化符號(hào)，連珠紋、對(duì)鳥對(duì)獸紋等波斯文化符號(hào)，并配以專家講解，揭示壁畫中多元文化如何共存共榮、交相輝映。另外，《大敦煌》采用大量動(dòng)畫制作、虛擬現(xiàn)實(shí)與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等新興圖像技術(shù)，讓靜止的文化符號(hào)“動(dòng)起來”“活起來”，生動(dòng)復(fù)原昔日多元文化共存于敦煌的場(chǎng)景。如壁畫《西方凈土變》中舞姬在圓毯上旋轉(zhuǎn)騰踏，舞姿婀娜輕盈，不禁讓人聯(lián)想到長(zhǎng)安鬧市胡姬旋轉(zhuǎn)起舞之景，多元文化符號(hào)在動(dòng)態(tài)景觀中實(shí)現(xiàn)了新的共存。

（三）技藝景觀：描繪和諧語義的融合空間

城市景觀與符號(hào)景觀從視覺感知層面為敦煌文化空間中文明交流互鑒提供了物質(zhì)性支撐，而深入文化內(nèi)層肌理的交流互鑒還需要探索文化內(nèi)涵和價(jià)值如何碰撞融合?！洞蠖鼗汀芬晕幕妓嚍橥黄瓶?，通過復(fù)現(xiàn)藝術(shù)作品中創(chuàng)作風(fēng)格、手法技巧等文化技藝的交流互鑒故事，描繪敦煌文化空間內(nèi)平等交往、互通互鑒的和諧語義。以跟隨式鏡頭溯源技藝的交融路徑，回看文化技藝的交流歷史。如跟隨敦煌壁畫中形態(tài)各異的“飛天”形象從古老的印度啟程，曾在阿富汗、尼泊爾歇腳，越昆侖山抵中國西部，經(jīng)歷中華文化洗禮和再造后，再飛向更遠(yuǎn)的東方和西方。借此回顧了“飛天”形象內(nèi)蘊(yùn)的多種繪畫技法融合的歷史，并展現(xiàn)其不斷向外擴(kuò)散的影響力。還以蒙太奇手法展現(xiàn)技藝的在地交融，呈現(xiàn)敦煌文化技藝在交流互鑒中走向世界各地并結(jié)合當(dāng)?shù)丶挤ㄟM(jìn)行再創(chuàng)的和諧交融景象。比如快速切換多種“三兔共耳”符號(hào)的鏡頭以對(duì)比凸顯技法差異，展現(xiàn)“三兔共耳”沿絲綢之路走向中亞、西亞地區(qū)，直至埃及和歐洲，并結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵及宗教要義后融合演變的景象，描繪各種技法在廣闊文化空間中碰撞交融的和諧之景。

二、媒介記憶的形塑：文明交流互鑒觀念的歷史書寫

媒介記憶是現(xiàn)代社會(huì)的重要記憶機(jī)制，由媒介主導(dǎo)建構(gòu)，影響人類的個(gè)體記憶、集體記憶和社會(huì)記憶[3]?！洞蠖鼗汀芬运茉臁懊浇橛洃洝睘榫€索，以“復(fù)調(diào)成韻”為建構(gòu)路徑，以多種聲音的拓展式對(duì)話來書寫敦煌文化中多文明交流互鑒的歷史。

（一）虛實(shí)交映：對(duì)位回憶與現(xiàn)實(shí)補(bǔ)足歷史

歷史人文類紀(jì)錄片善于引入現(xiàn)實(shí)作為歷史的對(duì)照?！洞蠖鼗汀吩诖嘶A(chǔ)上更進(jìn)一步，借用復(fù)調(diào)音樂創(chuàng)作的“對(duì)位”技法，即將兩條或兩條以上的旋律按照一定原則交織成和弦，在保留旋律獨(dú)立性的同時(shí)又能營造出和諧氛圍，對(duì)照交映過去與現(xiàn)實(shí)兩條時(shí)間序列，將絲路文明中的敦煌回憶與“一帶一路”構(gòu)想中的敦煌現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)照交映，在不同時(shí)間序列的復(fù)調(diào)中重演歷史、串聯(lián)歷史、補(bǔ)足歷史。

在整體敘事結(jié)構(gòu)上，以歷史變遷與現(xiàn)實(shí)守護(hù)的對(duì)照為主脈絡(luò)。《大敦煌》四集內(nèi)容敘事均在“歷史回憶”與“現(xiàn)實(shí)作為”對(duì)位的主脈絡(luò)中展開，沿歷史脈絡(luò)回看敦煌郵驛系統(tǒng)、陽關(guān)守衛(wèi)等世界文化遺產(chǎn)的建造過程，穿插文化遺產(chǎn)守護(hù)者所做的保存、修復(fù)及傳承等努力，以對(duì)位想象回憶與現(xiàn)實(shí)講解的方式再現(xiàn)中華文明與印度文明、埃及文明、巴比倫文明等文明的交流互鑒過程，搭建文明交流互鑒的主要?dú)v史框架。

在獨(dú)立單元故事中，致力于以合理想象補(bǔ)足缺失的歷史記憶。《大敦煌》所講述的宏大歷史由具體符號(hào)承載的零散共演時(shí)間組建而來，但由于諸多歷史與現(xiàn)實(shí)因素導(dǎo)致許多時(shí)間存在“缺失”，故而紀(jì)錄片援引大量史料、業(yè)界共識(shí)、專家觀點(diǎn)來合理想象、補(bǔ)足記憶缺口，通過想象與現(xiàn)實(shí)的對(duì)照，重組復(fù)雜的文明交流互鑒的歷史記憶。

（二）通宏洞微：套層整合集體與個(gè)體記憶

歷史人文類紀(jì)錄片在歷史記憶的建構(gòu)中，多著眼于集體記憶，從宏觀層面把握歷史發(fā)展脈絡(luò)?！洞蠖鼗汀吩趶?qiáng)調(diào)文明交流互鑒歷史發(fā)展主要脈絡(luò)的基礎(chǔ)上采用“套層結(jié)構(gòu)”，即在主要敘事時(shí)空中嵌套多層敘事時(shí)空，通過多層次故事來建構(gòu)歷史記憶，在文明大視野中嵌入小微故事，為文明交流互鑒歷史記憶增添了豐富的故事層次。

《大敦煌》以集體記憶的交流互鑒為主要框架，重點(diǎn)展示文明交流互鑒過程中的重要節(jié)點(diǎn)。比如漢朝時(shí)期敦煌成為經(jīng)營西域的重要基地，唐朝時(shí)期敦煌成為佛教的主要中心，明末時(shí)期敦煌的影響力開始衰微，20世紀(jì)初敦煌被西方探險(xiǎn)家重新發(fā)現(xiàn)等。觀照極具代表性的集體記憶，集中描繪千年歷史記憶演進(jìn)的主要路徑。同時(shí)，以個(gè)體記憶豐富集體記憶中的細(xì)節(jié)。《大敦煌》在集體記憶中套層個(gè)體記憶故事，以個(gè)體記憶細(xì)節(jié)建構(gòu)集體記憶。比如粟特古信札不僅是米薇跟隨丈夫遠(yuǎn)赴中原經(jīng)商的個(gè)體記憶，還是敦煌作為絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)匯聚了世界各地商人來此經(jīng)商的集體記憶。紀(jì)錄片將許多與日常生活相關(guān)的個(gè)體記憶故事嵌套在集體記憶中，作為文化記憶注腳，詮釋了在文明交流互鑒中孕育出的文明融合之花。

（三）自由對(duì)話：分延與聚合多重主體記憶

《大敦煌》在媒介記憶的形塑中，靈活運(yùn)用對(duì)話豐富媒介記憶內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)具有獨(dú)立意識(shí)的主體平等對(duì)話、互不干擾，并在自由對(duì)話中互相交織。《大敦煌》總導(dǎo)演張曉穎曾表示，與敦煌文化聯(lián)系緊密的“人”是敦煌的重要價(jià)值之一。故而紀(jì)錄片在透過敦煌文化再現(xiàn)多文明交流互鑒歷史之時(shí)，展示了大量“人”與敦煌文化的自由對(duì)話，剖析對(duì)話中多重主體記憶的分延與聚合。

一方面，是主體向內(nèi)分延與內(nèi)心交流的“微型對(duì)話”?！洞蠖鼗汀芬胛幕芯繉W(xué)者、文化遺產(chǎn)守護(hù)志愿者、繪畫雕塑音樂藝術(shù)家等個(gè)體，回顧個(gè)體與敦煌文化的相識(shí)、相知、相熟的過程，呈現(xiàn)內(nèi)化于個(gè)體記憶中的獨(dú)特敦煌文化體驗(yàn)。另一方面，是多重主體間自由聚合的“大型對(duì)話”。《大敦煌》在大量展現(xiàn)多重主體記憶的基礎(chǔ)上，通過視野宏大、指涉廣泛的“大型對(duì)話”聚合關(guān)于敦煌文明的多重主體；通過他們基于不同文化背景、結(jié)合不同認(rèn)知視角、聚焦不同歷史時(shí)段的共同討論復(fù)現(xiàn)敦煌千百年來的文化共演過程，捕捉共演文化時(shí)間的獨(dú)特魅力，凝聚推進(jìn)未來文化共生的堅(jiān)定意志。

三、共生身份的建構(gòu)：文明交流互鑒觀念的跨文化傳播可能

文明交流互鑒觀念的跨文化傳播需要解決傳播中的文明隔閡、文化沖突等問題。歷史人文類紀(jì)錄片可通過挖掘歷史人文現(xiàn)象中蘊(yùn)含的社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人類共通的價(jià)值觀念，建成事關(guān)生活、生存的共生文化身份?！洞蠖鼗汀吩谧鹬匚幕爱愘|(zhì)性”基礎(chǔ)上挖掘共同價(jià)值觀念，在文明交流互鑒故事中融入“主體間性”思想，建構(gòu)共生文化身份，推進(jìn)文明交流互鑒共生觀念的跨文化傳播。

（一）和而不同：共聯(lián)自我與他者間異同

在全球話語語境中，要實(shí)現(xiàn)文化間的相融、相涉、共生、共存，堅(jiān)守自身文化的身份認(rèn)同、建成“主體間性”關(guān)系是重要前提[4]。《大敦煌》以間性互動(dòng)機(jī)制為敘事基礎(chǔ)，在建構(gòu)自我與他者間文化差異的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)正是基于差異，多種文明才得以交流互鑒、和諧共存。

《大敦煌》在自我與他者的交流互鑒中凸顯文化差異。不同文化主體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面的交流互鑒中交互反射，通過他者文化反射自我，于相互觀照中明確自身文化特色。如在印度阿旃陀石窟與敦煌莫高窟關(guān)于建筑布局、雕塑技術(shù)、繪畫技術(shù)等文化技藝的自他交流互鑒中，凸顯印度與中國的文化差異?；诖?，《大敦煌》又在自我與他者關(guān)于差異的交流互鑒中尋求和諧，在多元文化各自綻放“差異”的繁榮盛景中，展現(xiàn)不同文化框架交疊后的“共性”，建構(gòu)和諧共處、通而不統(tǒng)的文化關(guān)系。如在敦煌壁畫中，代表中華傳統(tǒng)文化的二十八星宿神像間穿插著源自西方文化的黃道十二宮圖。東西方文化關(guān)于星象的理解存在明顯的文化差異，但這種差異又在人類對(duì)浩瀚宇宙共同的期盼中建構(gòu)起“同一”關(guān)系，共同指向浩瀚星辰，以期解讀天空密碼。

（二）融通共建：去中心化主體協(xié)同交互

“文化間性”強(qiáng)調(diào)主體是平等的，均是中心節(jié)點(diǎn)，這與文明交流互鑒觀念中多元文化主體共商共建，促進(jìn)文明價(jià)值共通、文明成果共享的理念不謀而合?；诖?，《大敦煌》雖然以敦煌為敘事的切入點(diǎn)，但使用了去中心化手法，以主體間的協(xié)同交互為重點(diǎn)，展現(xiàn)多元主體如何在融通互動(dòng)中共建文明成果。

其一，突出敦煌作為文明節(jié)點(diǎn)的身份?！洞蠖鼗汀吩跁r(shí)間維度上，按照歷史自然變遷的脈絡(luò)，從敦煌的初始開拓講述到今天的守護(hù)、傳承與賡續(xù)中與其他文明交流互鑒的過程，展現(xiàn)多種文明在敦煌留下的深刻印記。在地理維度上則涉及敦煌文明的匯聚、生成與傳播，呈現(xiàn)不同文明交流互鑒的演變路徑，揭示多節(jié)點(diǎn)文明不斷融通并參與共建人類輝煌文明的主旨。其二，引入多主體共建敦煌文化?！洞蠖鼗汀芬匀谕▏H視野為重要的創(chuàng)作基點(diǎn)，制作團(tuán)隊(duì)實(shí)地考察英國、德國、印度、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、日本六個(gè)國家的歷史遺跡和文物，邀請(qǐng)了多個(gè)國家的紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)參與拍攝，并邀請(qǐng)多名國外學(xué)者、藝術(shù)家從多元文化視角對(duì)敦煌進(jìn)行解讀，從多種國際合作中獲得了文明共建的豐富話語支撐。

（三）兼收并蓄：共同價(jià)值構(gòu)建共同身份

“文化身份”強(qiáng)調(diào)“共有的文化”，即共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)對(duì)全球共同挑戰(zhàn)、破解共同難題時(shí)，立足人類文明視野，以共同價(jià)值凝聚共同身份為題中應(yīng)有之義?！洞蠖鼗汀芬詢r(jià)值層面為統(tǒng)領(lǐng)，兼收并蓄多種文明內(nèi)涵，以普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念整合不同文明中的共同價(jià)值，凝練共同身份內(nèi)涵。其一，追求極致藝術(shù)體驗(yàn)的共同旨趣?！洞蠖鼗汀吠ㄟ^挖掘藝術(shù)技法、藝術(shù)審美、藝術(shù)內(nèi)涵的歷史變化，揭示了正是基于不同文明對(duì)極致藝術(shù)體驗(yàn)的共同追求，才得以共創(chuàng)出此番藝術(shù)繁盛之景的文明密碼。其二，守護(hù)世界文化遺產(chǎn)的共同使命。《大敦煌》通過展現(xiàn)敦煌文化遺產(chǎn)所面臨的繼承危機(jī)，結(jié)合多文化主體共同參與的修復(fù)、守護(hù)實(shí)例，引出守護(hù)世界文化遺產(chǎn)是全世界人民共同使命的價(jià)值主題。其三，追求美好生活的共同愿景。《大敦煌》呈現(xiàn)的藝術(shù)作品不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的詩意寫照，還寄托著人們對(duì)美好生活的向往追求。紀(jì)錄片通過對(duì)藝術(shù)作品的影視化再現(xiàn)，既呈現(xiàn)了不同文化的生活觀，又依托共同生活價(jià)值連接不同文化主體，建成追求美好生活的共同身份，點(diǎn)明了文明交流互鑒是過去、當(dāng)下乃至未來構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要路徑。

四、結(jié)語

人類文明的發(fā)展史是多元文明共生并進(jìn)的歷史，文明交流互鑒是世界文明發(fā)展的動(dòng)力性規(guī)律?！洞蠖鼗汀烦浞职l(fā)揮歷史人文類紀(jì)錄片的獨(dú)特功能并進(jìn)行一系列創(chuàng)新嘗試，將視野置于全人類文明發(fā)展的高度，深入文明發(fā)展史挖掘人類共通價(jià)值內(nèi)涵，建構(gòu)共生文化身份，助推文明交流互鑒觀念的跨文化傳播，也為推動(dòng)人類文明進(jìn)步、應(yīng)對(duì)全球共同挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)中國智慧。

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作者簡(jiǎn)介：侯小天，上海外國語大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士生（上海 201600）；郭可，上海外國語大學(xué)新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師（上海 201600）。

編校：趙 亮