筑夢引航凝丹心，啟智化人鑄師魄

所謂教育家精神，即教師職業(yè)精神的凝練與升華，源自于長期實踐積累的精神財富。她根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，具有濃厚的民族氣韻和歷史底蘊(yùn)。在風(fēng)云際會的民國，一位又一位大先生，前赴后繼，以他們的智慧和勇氣，推動了中國教育的現(xiàn)代化進(jìn)程，更用實際行動托舉、體證、光大教育家精神。

趟一條阻力最大的路

蔡元培的經(jīng)歷，實屬傳奇。十八歲，剛拿到文憑（考中秀才），就自辦學(xué)校（私塾），搞得風(fēng)生水起；二十二歲，受邀參編地方縣志，已算是象牙塔內(nèi)的優(yōu)質(zhì)編輯，前途可望；三十二歲，“讀博”成功（考中進(jìn)士），直接被派到中央當(dāng)辦公廳秘書（翰林院編修）。剛過而立之年的他，已然無限風(fēng)光，前途在望。

但這些現(xiàn)成的、鋪滿了鮮花和掌聲的道路，只是服務(wù)于個人，而對社稷蒼生，并無太大助益。蔡元培志不在此，“天將降大任于斯人”，他還有更遠(yuǎn)大的目標(biāo)。

1898年，剛剛?cè)粴q的他做個了驚人的決定：扔掉金飯碗，辭職回到紹興。當(dāng)?shù)赜兴麨椤敖B郡中西學(xué)堂”的高中，尚缺個掌舵人。鄉(xiāng)紳聽說蔡元培回來了，上門請他來當(dāng)。這一機(jī)會對關(guān)注西學(xué)、心系強(qiáng)國的蔡元培很有吸引力，但對一個舊學(xué)體制下的精英來說，辦新學(xué)又完全是另一個世界的事情，需要重頭開始，困難重重。如果要做，唯有一條道：邊做邊學(xué)。

抱定志向的蔡元培，上手就放了兩把火。第一把火，大大強(qiáng)化西學(xué)的地位。翻開《蔡元培傳》（張曉唯著，百花文藝出版社，2009年版），有這樣的記載：“物理器械第二號1組，共33種；化學(xué)器械第二號1組，包括藥品共31種；化學(xué)標(biāo)本1組，40種；庶物標(biāo)本1組，200種；動物標(biāo)本乙號1組，85種；植物標(biāo)本乙號1組，105種；礦物標(biāo)本乙號1組，65種；另三球儀1架，三角及兩腳定規(guī)3具；助力器模具1組，8種；立體幾何1組……”這些均是蔡元培托老鄉(xiāng)從日本購買的一部分標(biāo)本、器材，看內(nèi)容，已經(jīng)初具今天普通中學(xué)里的物理、生物、化學(xué)、地理實驗室的模樣，而在當(dāng)時，都是新鮮事物。

為什么堅持花大價錢購買數(shù)目繁多、種類各異的實物器具？除了確實有“摸著石頭過河”的因素外，更重要的，或許還是他的知識觀、學(xué)歷觀、人才觀在起作用。他久經(jīng)碰壁后終于看清楚，知識只有在“做”中求，人才只有在“行”中煉。舍此，別無他法。

第二把火，是在學(xué)制上改革。蔡元培把學(xué)校分成三個年級。不同的年級，除了國學(xué)外，會有不同難度的外文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地理和體育等科目。這種學(xué)科結(jié)構(gòu)，已經(jīng)完全突破了傳統(tǒng)中式教育的內(nèi)容，反映出蔡元培的教育理念與設(shè)計，超越同時代的冬烘先生們，在他的心中，擺脫舊教育的愚忠與束縛，積極傳播科學(xué)，培養(yǎng)理性精神，才是當(dāng)務(wù)之急。這種大刀闊斧的試水舉動，催生于迫在眉睫的實踐壓力，沒有人能預(yù)料結(jié)局如何。在風(fēng)云變幻的時代面前，永遠(yuǎn)不要等準(zhǔn)備好了再去做，只有先邁出腳步，才會有未來。

蔡元培的改革，為日后石破天驚的全國性學(xué)制改革，埋下了種子。1922年，受之倡導(dǎo)，我國的“九三三”學(xué)制（小學(xué)六年，初中三年，高中三年）正式出臺，一直沿用到今天。其中的精髓，主要在于，根據(jù)學(xué)生身心規(guī)律，確定了中等教育的實施規(guī)范。世人都知道蔡元培是北大校長，卻不一定了解他在1898年至1899年，就已經(jīng)對中學(xué)教育做出了現(xiàn)代化的設(shè)計。

心有大我、至誠報國。一個優(yōu)秀的教育工作者，眼光總能看到十年、百年后的未來，他心中的理想在于為國家和民族盡心力、圖富強(qiáng)，即使這意味著自己要走一條阻力最大的荊棘路。

一輩子，一件事

陶行知是近代教育家群體中，創(chuàng)造完整教育理論的代表。這一創(chuàng)造，并非緣自“故紙堆”或“金字塔”中皓首窮經(jīng)，相反，堅持身體力行，恪守實證治學(xué)、田野育人，成就他一生的傳奇。

1917年秋，陶行知從美國留學(xué)回國，短暫在高校任職之后，就主動脫下西裝，換上布衣，在千千萬萬雙渴求讀書的目光中，四處奔波，終日勞碌。潛心研究現(xiàn)代教育思想之后，他從國情、民情、教情的實際出發(fā)，提出了“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”等重要思想。特別是在“行”與“知”的關(guān)鍵問題上，1925年他在南開大學(xué)講演時提出：“堅持做”才是教育進(jìn)步的核心。教師須“做上教，做上學(xué)”“從先生對學(xué)生的關(guān)系上說，做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系上說，做便是學(xué)?！?/p>

這份以“做”為邏輯起點的初衷是陶行知一生最可貴的堅持，也是各種創(chuàng)造、生化、淬煉的基礎(chǔ)?？梢哉f，在創(chuàng)新這方面，陶行知矢志不渝。譬如，他發(fā)動并指導(dǎo)了平民教育、鄉(xiāng)村教育、國難教育、抗戰(zhàn)教育等；推動幼兒教育、兒童教育、師范教育、女子教育、義務(wù)教育和中高等教育方面大力改革；創(chuàng)辦曉莊鄉(xiāng)村師范、育才學(xué)校和中華教育改進(jìn)社、生活教育社等改革社團(tuán)；創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團(tuán)”“晨更公學(xué)團(tuán)”“勞工幼兒團(tuán)”；首創(chuàng)“小先生制”；開展“即知即傳”的普及教育運動……

今人或許很難想象，一個人的身上居然有這么多的“標(biāo)簽”，“做中學(xué)”的基本邏輯，就如一條盤旋上升的螺旋線，從最尋常處演化，“做”與“學(xué)”彼此互生、交織，由簡單而復(fù)雜，循單調(diào)而多元，直至把一個人、一個家庭、一個民族推向歷史的最前沿，能引一時之風(fēng)氣，可立百世之功德。

陶行知像傳教士一樣，到商店、家庭、旅館、工廠、軍隊，甚至是寺廟、監(jiān)獄，去推廣平民教育，向胡適、郭秉文等教授寫信推廣連環(huán)教學(xué)法，免費寄送《平民千字課》教材，甚至規(guī)定自己每天至少寫一封信。有一次去北大校長蔣夢麟家中“慫恿”其辦平民讀書處，蔣校長實在無暇分身，他便說：“中國最高學(xué)府的校長家中可以容得不識字的人嗎？”蔣夢麟苦笑說“錯是不錯……”沒等他說完，陶行知就接過話頭“那不就行了！你要是沒有時間，只要下令‘從今天起，家里不識字的都要學(xué)字，識字的都要教字’，其余的我來替你干！”蔣夢麟拿這位執(zhí)拗的學(xué)長沒辦法，就將自己的世兄蔣仁裕和門房李白華叫來，陶行知果然正兒八經(jīng)地教了他們，并請他們“即知即傳”，再去教傭人和車夫。

所以，“做”到什么地步，才算是到位呢？在陶行知起初看來，必須得臻于至善。但很快又認(rèn)識到，從“行”到“知”只是認(rèn)識的第一階段，再由“知”到“行”又是更高的階段，乃至“行動——知識——再行動”不斷循環(huán)更迭，人的成長才有不竭的潛力，而教育亦有無窮的妙趣可言。就這樣，他寫了一首小詩：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”，他的“行-知-行”理論，超越了王陽明和杜威的“行知二元論”，而與馬克思主義的“實踐——理論——再實踐”的實踐觀，相對一致。這樣，他把“做中學(xué)”提煉為“教學(xué)做合一”，即“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法；事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”。他對此有兩種簡潔而準(zhǔn)確的解釋：一是“教人學(xué)做事”，僅僅五個字，把“教”“學(xué)”“做”三者間的邏輯關(guān)系講得清清楚楚；二是“對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教”，把相互間的立場和角色做了定位。只有通過“做”來教，才是真正的教；只有通過“做”來學(xué)，才是真正的學(xué)，相互之間，是對立統(tǒng)一的。

言為士則、行為世范。陶行知的一輩子，只做了一件事：以“言”踐“行”，以“行”證“言”。這讓他的教育理論、人生哲學(xué)、處世經(jīng)歷等，成為后世學(xué)習(xí)、對標(biāo)、效仿的典范，直到今日，世人依舊在享用著這座金礦的寶貴饋贈。

深掘人生的“底層通道”

錢穆先生出身平凡，家道沒落，卻以“十八年中小學(xué)教師”的身份，執(zhí)教于北大、清華等頂級學(xué)府，又輾轉(zhuǎn)在大陸、香港、臺灣搞教育實踐，演繹了一個底層學(xué)人的教育人生與文化實踐是如何在時代浪潮中熠熠閃光的。

錢穆一生與傳統(tǒng)文化密不可分，這與他經(jīng)歷的教育有關(guān)。中學(xué)時，國文老師童斐講《荊軻刺秦王》時，居然帶著一卷真地圖展示給大家看。一層層翻開時，突然露出里面的尖刀，童先生迅速拿起來，并朝外面的墻上狠狠仍去，只聽“叭”的一聲，刀鋒直插墻內(nèi)。這猝不及防的一幕，讓全班同學(xué)都瞬間呆住。如此設(shè)計，估計是今天的教師不敢想，更不敢做的。那時的錢穆自然是不會知道教學(xué)論中所謂的“情境”，也不會有“最一般的抽象總只會產(chǎn)生在最豐富的具體的發(fā)展的地方”（馬克思語）的思維高度。但他在傳統(tǒng)文化的浸染中，冥冥之中有了文化的自覺力與使命感。

如同曾國藩“結(jié)硬寨，打呆仗”的拙勁，錢穆并不被人看好的笨功夫，恰是他文化弘道的秘密所在。錢穆初在后宅鎮(zhèn)泰伯市立第一初級小學(xué)做教師、校長。他力圖打通“課程”與“生活”彼此孤立的障礙，比如廢除體操、唱歌等課程，但每日上下午必有此類的全校活動，后索性連國語課、作文課也活動化了。學(xué)生一改從前的俯首課桌，而是走出校外，在田野、山川中自由觀察、傾聽、對話、記錄，多少有點《論語》里“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的理想之味。

這項課改實驗，做了兩年多。從表面上看，成果很叫人欣喜，孩子的性格漸為開朗，白話文寫作等“核心素養(yǎng)”培養(yǎng)也卓有成效，堅持下去，成效還會更大。但錢穆卻終止實驗，乃至自己也離開了學(xué)校。原因無他，只在于他看到孩子畢業(yè)后，回到街市上，不久就被市儈化、庸俗化，被銅臭和陋習(xí)打回原形。他反思而悟：真正的化育學(xué)生，不在于課程技法，而須靠改造和發(fā)揚文化的精神。后來，他到廈門集美學(xué)校、蘇州中學(xué)等地執(zhí)教，不再搞熱火朝天的活動，而是在回歸文化上，身體力行、寸功寸積。隨著平臺和眼界的開闊，加上“砥礪不已”的鉆研精神，1930年，錢穆名篇《劉向歆父子年譜》的發(fā)表，一舉推翻康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》，學(xué)界震動。

到了大學(xué)，錢穆秉持開門授課的原則，下面聽課的，有學(xué)生、教師、公職人員，引車賣漿者，無所不包。課后有人請教，他也從來不問對方身份和緣由，均一視同仁地耐心解答，且知無不言言無不盡。對此，有人為他“不平”：不少人哪里是求學(xué)問，蹭名氣而已，何必勞神答復(fù)？他說：“張載十八歲時，只是個普通的讀書人，拿著兵書去請教范仲淹。當(dāng)時范仲淹已經(jīng)是高官，卻沒有怠慢他，反而送給他一部《中庸》，勉勵他用心讀儒書，而不是沉迷于兵家。張載聽后，幡然醒悟，后成一代儒宗?？梢娪袝r候話雖然不多，但影響卻不小?！?/p>

胸懷天下、以文化人。從傳統(tǒng)文化中，錢穆修成了個人的教育哲學(xué)，即“教育學(xué)即人學(xué)”。他以一名草根教師“出道”，到完成最后一課，實踐了七十五年。思想漸至成熟后，在香港辦新亞書院時，他就提出要為“人類的文化價值”和“個人的生活理想”努力。同時，更為難得的是，他打通了某種“底層通道”：在人生低谷、文化不彰的重重圍困中，堅持于“形上”存大義、守初心，于“形下”善變化、喜新知、勇創(chuàng)見。只要有“坐穿冷板凳”的精神，就不怕天地不遼闊，也無懼草根沒春天。這對當(dāng)下1891.8萬人的教師隊伍，尤其是1684萬人的中小學(xué)教師隊伍，是有很大的啟發(fā)意義的。

未來，在你我手中創(chuàng)造

百年滄桑，風(fēng)云激蕩，換了人間。民國一代的大先生們，背影漸隱，音容逐消。但從歷史深處回看，他們彰顯的教育家精神，不僅推動著中國教育的現(xiàn)代化進(jìn)程——啟智增慧、培育人才、傳承文化，更激勵著當(dāng)下的教育工作者瞄準(zhǔn)未來，構(gòu)筑夢想，竭智窮力，振興華夏?！熬阃?，數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”！

（作者單位：江蘇南通市虹橋小學(xué)校）

責(zé)任編輯 李 淳