素養(yǎng)導(dǎo)向下對文本語言的深度品味

2022年版課標(biāo)首次在義務(wù)教育階段提出了“核心素養(yǎng)”的概念，并將其劃分為文化自信、語言運(yùn)用、思維能力和審美創(chuàng)造四個(gè)方面。這就意味著語文教學(xué)要突顯語文課程的“素養(yǎng)導(dǎo)向”，找準(zhǔn)文本與核心素養(yǎng)維度之間的聯(lián)系，以語言為載體，以思維為動(dòng)力，助力學(xué)生語文核心素養(yǎng)發(fā)展。五年級(jí)下冊第八單元的人文主題是：“風(fēng)趣和幽默是智慧的閃現(xiàn)?！闭Z文要素是：“感受課文風(fēng)趣的語言?！北締卧稐钍现印芬晃闹?，楊氏之子對孔君平的回應(yīng)，就體現(xiàn)出其風(fēng)趣幽默、聰明智慧的特點(diǎn)。

縱觀當(dāng)下《楊氏之子》的教學(xué)，教師習(xí)慣將楊氏之子的“聰惠”拆解開，分別引導(dǎo)學(xué)生感受人物的機(jī)智和懂禮。但僅僅如此，這篇課文的教學(xué)價(jià)值并沒有得到真正的釋放，教師不妨嘗試從語文核心素養(yǎng)的角度，廣泛開掘“聰惠”這兩個(gè)字關(guān)聯(lián)的教學(xué)價(jià)值。筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐和思考，談?wù)勗谶@一方面的嘗試與思考。

一、從“聚點(diǎn)”到“統(tǒng)整”，借助文本語言品析人物形象

2022年版課標(biāo)明確指出：“語文課程是一門學(xué)習(xí)國家通用語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！标P(guān)注語言是語文課程的應(yīng)然姿態(tài)。教材中的小古文篇幅簡短，但其表達(dá)精準(zhǔn)凝練，寥寥數(shù)語，卻能傳遞出豐富的意蘊(yùn)。

如《楊氏之子》一文中常常被學(xué)生忽略的“未聞”二字，究竟蘊(yùn)藏著怎樣的教學(xué)價(jià)值呢？教師可以展開這樣的解讀和引導(dǎo)：“未聞”的意思是“沒有聽過”。因此，結(jié)合語境，體會(huì)楊氏之子的機(jī)智似乎并不難：孔君平在姓上做文章，楊氏之子也在姓上做文章，由孔君平的“孔”姓，迅速類比到孔雀，且“應(yīng)聲答曰”，不僅回應(yīng)得巧妙，而且反應(yīng)迅捷，不可謂不“智”。智慧使然，“未聞”就成為了一種必然。同時(shí)，楊氏之子并沒有直接反駁孔君平“孔雀是夫子家禽”，而是采用了否定的方式用“未聞”二字，以婉轉(zhuǎn)對答的方式回應(yīng)。

教師教學(xué)時(shí)需要將“孔雀是夫子家禽”“ 未聞”以及“應(yīng)聲答曰”這三個(gè)價(jià)值點(diǎn)進(jìn)行分解，引導(dǎo)學(xué)生基于整個(gè)故事情境統(tǒng)整起來品味，人物之“智”則更加真切。楊氏之子回應(yīng)的主體內(nèi)容是“孔雀是夫子家禽”，呼應(yīng)孔君平“此是君家果”，即“楊梅是楊果”。從“楊”姓之“楊梅”，到“孔”姓之“孔雀”，可見類比之嚴(yán)密，對于一個(gè)九歲的孩子，已然不易；然后，再與“未聞”關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)人物內(nèi)心：此時(shí)，楊氏之子是出于怎樣的考慮增添了“未聞”二字？聯(lián)系上下文，學(xué)生可以在深度品讀中賦予文字以全新的價(jià)值。比如，從“孔君平詣其父”可以看出，這位孔君平是自己長輩，聚焦“詣”的“拜訪”之意，足見其與楊父關(guān)系親密，且滿懷敬意；最后，再以“應(yīng)聲答曰”統(tǒng)整，如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念惐纫约皩ι钪屑?xì)節(jié)的考量，幾乎不需要任何的時(shí)間，就可脫口而出。人物之“智”不得不令人敬佩。由此，學(xué)生就能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，楊氏之子的“聰”與“惠”都是高智商的體現(xiàn)。

小古文的表達(dá)形式言簡意賅，因此，在這一板塊中，教師既要引導(dǎo)學(xué)生聚焦關(guān)鍵字詞，深度品味，更要注重文本的整體語境，梳理文字之間的緊密聯(lián)系，了解人物內(nèi)心的思維過程。

二、從“品味”到“體驗(yàn)”：開辟思維通道洞察人物心理

語文教學(xué)對語言的關(guān)注，需要以理解大意、了解內(nèi)容為基礎(chǔ)，這是基礎(chǔ)性階段的閱讀。但有些作者不會(huì)直接將情感和意蘊(yùn)呈現(xiàn)在文本的語言文字符號(hào)中，而是巧妙地隱藏在遣詞行文之中，即便對小古文中每一個(gè)文字進(jìn)行解釋，也無法洞察出真實(shí)的含義，這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生憑借語感，還原文本描繪的場景，探尋無法“解釋”出來的內(nèi)容。

如《楊氏之子》中作者為什么要在“孔雀是夫子家禽”前加“未聞”二字呢？這既有體現(xiàn)其教養(yǎng)良好的原因，也與當(dāng)時(shí)和諧的場景和氛圍相關(guān)。事實(shí)上，孔君平的一句“此是君家果”，不是對幼童的戲耍與捉弄，而是一句善意的玩笑。這一點(diǎn)文本是沒有直接交代的，教師可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“乃喚兒出”，聯(lián)系上文中的“詣其父”對文本中的未盡之言進(jìn)行推理：孔君平在拜訪未果后，并沒有直接打道回府，而是喊出了只有九歲的楊氏之子，可以看出當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期對家庭教育以及兒+4g58yGCbBHwhdf+UDJHZQa2pYjuHA9IdCzu66lXXvQ=童的充分關(guān)注。此時(shí)，教師可以重點(diǎn)聚焦“乃”字，讓學(xué)生感受這個(gè)順接性詞語，充分認(rèn)識(shí)到孔君平幾乎不做任何思考，就直接“喚兒出”，更能體現(xiàn)這已經(jīng)成為了一種行為自覺。至此，教師不妨讓學(xué)生聯(lián)系生活進(jìn)行交流：“家長如果不在，他們的朋友來到家中一般會(huì)怎樣做？”學(xué)生都極有共鳴，紛紛表示這些成人基本不會(huì)與單獨(dú)在家的孩子多說話，并不會(huì)像孔君平一樣，他們要么直接離開，要么就是非常冷漠地等待。借助生活體驗(yàn)的反襯，結(jié)合原本“詣其父”的尊敬，學(xué)生可以真切地感受到孔君平與楊氏之子的這一組對話，絕不是充滿火藥味的唇槍舌劍，楊氏之子的回應(yīng)也絕非小肚雞腸的眥睚必報(bào)，而是一次成人與兒童之間的平等對話，甚至是一場忘年的文字游戲。

當(dāng)然，這些不易覺察的內(nèi)涵和情緣，學(xué)生只能從小古文的字里行間品味出來，而且處于相對模糊的感覺層面。因此，教師可以相機(jī)組織一次角色體驗(yàn)式的活動(dòng)：鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的理解分角色朗讀課文，以鮮活的語氣與角色對話，并增加一些前綴性語言。如孔君平：“哦？果有楊梅啊，也難怪，畢竟此是君家果嘛！”也可以組織學(xué)生進(jìn)行角色表演，綜合展現(xiàn)人物的動(dòng)作、神態(tài)，也可以融入人物的內(nèi)心獨(dú)白，將小古文營造出來的和諧、友好的氛圍釋放出來。

面對孔君平的善意、友好，甚至是當(dāng)下難得的對兒童的尊重，楊氏之子的“未聞”二字，幾乎是本能驅(qū)使，卻顯得特別有力量。這些內(nèi)容，作者并沒有通過語言文字直接表達(dá)出來，教師要在充分激活學(xué)生認(rèn)知體驗(yàn)的過程中，讓學(xué)生通過深度的品味去體悟。

三、從“據(jù)本”到“拓展”，借助背景資料體悟傳統(tǒng)文化

2022年版課標(biāo)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化列為語文核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容。針對小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和思維特點(diǎn)，教師不宜將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為信息概念，以生硬灌輸和機(jī)械告知的方式傳遞給學(xué)生，而是需要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文本內(nèi)容，以浸潤的方式自然習(xí)得、巧妙獲取。

如，故事中孔君平為什么會(huì)對楊氏之子開這樣的玩笑呢？教師可以引導(dǎo)學(xué)生將關(guān)注的焦點(diǎn)從楊氏之子轉(zhuǎn)移到孔君平身上來。他開的這個(gè)玩笑，既機(jī)智又極富文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了他對漢字諧音敏銳的洞察力和運(yùn)用能力，呼應(yīng)了單元語文要素中的“幽默與智慧”。查閱資料可知，這種以語言文字為載體的游戲，在晉朝非常流行，是晉朝士族階層間的交往方式和文化氛圍的濃縮與折射。在那個(gè)時(shí)代，人們常常通過言談舉止來展示自己的才情和機(jī)智。教師不妨出示相關(guān)資料，作為深度解讀文本的補(bǔ)充，提出問題：“在生活中也可能會(huì)遇到大人與我們開玩笑，楊氏之子的言行給了我們怎樣的啟發(fā)？我們可以從人物身上學(xué)習(xí)哪些有價(jià)值的內(nèi)容？”在這一問題的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)生聯(lián)系自己生活展開探究時(shí)，教師可從小古文具體的文字入手。如，重新解讀“應(yīng)聲答曰”：故事中的楊氏之子在面對孔君平對自己開的玩笑時(shí)，并沒有感到惶恐或自卑，而是機(jī)智、從容地面對。這就可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這種從容不迫、機(jī)智應(yīng)對的態(tài)度，習(xí)得中華民族“智者不惑”的傳統(tǒng)文化；比如“孔雀是夫子家禽”，是楊氏之子面對孔君平的雅致游戲，積極運(yùn)用文化的方式回應(yīng)文化的玩笑。楊氏之子雖然才九歲，但在這種雅致文化的長期浸潤下，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到氣急敗壞就是一種失態(tài)，幽默且不失禮貌的回應(yīng)方式，才能展現(xiàn)中華民族謙和的態(tài)度和良好教養(yǎng)。再比如“未聞”二字，既然是一種文化交往，甚至已經(jīng)形成了固定的文化習(xí)俗，學(xué)生就可以進(jìn)行不同的解讀，“未聞”二字不僅展現(xiàn)了楊氏之子的智慧和有禮，更將其在當(dāng)時(shí)環(huán)境熏陶下的儒子形象躍然紙上。

文化使然，“未聞”就成為了一種必然。這種回應(yīng)方式不僅展示了個(gè)人在應(yīng)對復(fù)雜情境時(shí)的智慧和能力，學(xué)生通過學(xué)習(xí)和借鑒這種回應(yīng)藝術(shù)，可以更好地理解和傳承中華文化，提升個(gè)人修養(yǎng)和交往能力。

2022年版課標(biāo)的素養(yǎng)導(dǎo)向需要與具體文本的特點(diǎn)展開對接，找準(zhǔn)彼此交融點(diǎn)，通過層級(jí)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，助力學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展。

（作者單位：江蘇南京外國語學(xué)校仙林分校小學(xué)部）

責(zé)任編輯 唐 敏