摘 要：作為習(xí)近平文化思想指引下的新型傳播范式，沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播有其內(nèi)在的生成邏輯，不僅依托媒介技術(shù)優(yōu)勢(shì)彌合了傳播實(shí)踐中情感與認(rèn)知的分離，更實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播從具身體驗(yàn)、情感認(rèn)同到價(jià)值實(shí)現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)遞進(jìn)。但在泛娛樂化、消費(fèi)異化和圈層“圍城”等現(xiàn)實(shí)問題的沖擊下，沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播存在逾越現(xiàn)實(shí)邊界的風(fēng)險(xiǎn)需要警惕和防范。為此，必須筑牢傳播基礎(chǔ)、構(gòu)建傳播矩陣、重塑傳播模式，持續(xù)優(yōu)化沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播路徑，讓沉浸式傳播服務(wù)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；沉浸式技術(shù)；文化傳播

中圖分類號(hào)：G12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）12-0060-07

習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)要“更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”^［1］，為新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播提供了根本指引。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族得以千年傳承的文化基因，是中華文明賴以維系的精神支撐，關(guān)乎國家和民族精神血脈的延續(xù)。隨著數(shù)智時(shí)代的到來，以虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、混合現(xiàn)實(shí)（MR）等為代表的沉浸式技術(shù)已經(jīng)滲透進(jìn)人們生產(chǎn)生活的方方面面，成為大國aMhILRhfIjFG0SuGm8n9GVbGi2u16PnUfRfAiR/h0Fs=意識(shí)形態(tài)斗爭領(lǐng)域新的技術(shù)變量，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。作為依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)全媒介深度鏈接和虛實(shí)空間高度融合的新型傳播范式，沉浸式傳播是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具象化呈現(xiàn)和敘事性表達(dá)的重要方式，有利于增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力、感染力和穿透力。沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播絕非憑空產(chǎn)生，而是由其內(nèi)在邏輯決定的，并在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的鮮活實(shí)踐中發(fā)揮出顯著優(yōu)勢(shì)。科學(xué)把握沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，深入思考其現(xiàn)實(shí)邊界與優(yōu)化路徑，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨媒介傳播生態(tài)、創(chuàng)新性地實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和關(guān)鍵所在。

一、何以必要：沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)在邏輯

情感與認(rèn)知的關(guān)系是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播研究的基本問題。但在目前傳播實(shí)踐中，情感與認(rèn)知的關(guān)系并未被完全厘清，甚至出現(xiàn)分離的狀態(tài)?！俺两庇善涿浇榧夹g(shù)優(yōu)勢(shì)彌合了傳播實(shí)踐中認(rèn)知與情感的分離，有助于突破中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的單維度路徑依賴，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范式的數(shù)智化轉(zhuǎn)型。

（一）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中情感與認(rèn)知分離的反思

作為個(gè)體主觀心理活動(dòng)的兩個(gè)重要因素，情感與認(rèn)知在雙向互動(dòng)中形成了個(gè)體特有的思維邏輯和行為方式。一方面，情感是塑造和深化認(rèn)知的內(nèi)驅(qū)力。情感貫穿于人的認(rèn)知過程，并從“神經(jīng)機(jī)制”與“心理功能”兩個(gè)層面影響認(rèn)知和判斷，進(jìn)而指導(dǎo)人的感知、接受和行動(dòng)^［2］。有情感的參與，人們才會(huì)去判斷探索過程是否值得、是否有意義?！叭魏尾皇芮笾獰崆橹笇?dǎo)的探討過程都會(huì)不可避免地陷入瑣碎的荒漠之中?！?sup>［^3］因而，沒有情感就無法達(dá)到對(duì)客觀真理的追求。另一方面，認(rèn)知是釋放和傾注情感的壓艙石。情感是一種反省印象，認(rèn)知是觀念的連結(jié)^［4］。當(dāng)情感形成一種認(rèn)知（觀念）時(shí)，便失去了情感原有的特性。個(gè)體固有認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)知層次制約著情感能量的投射方向和傾注力度，倘若初始認(rèn)知偏差過大則易產(chǎn)生截然相反的情感抒發(fā)，進(jìn)而干擾新的認(rèn)知過程甚至阻礙認(rèn)知發(fā)生。

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播實(shí)踐來看，受眾的情感與認(rèn)知存在明顯的割裂與分離。具體來說：一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播局限在情感層面，僅側(cè)重扁平式、快餐化的感官刺激和情緒激發(fā)，滿足受眾低層次的情感體驗(yàn)和形式上的社交需求。這既無法觸及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的厚度和深度，也難以回歸到感知文化價(jià)值、感受現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)而獲得文化熏陶和滋養(yǎng)的初衷。二是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播窄化為強(qiáng)迫式、機(jī)械式或自賞式的認(rèn)知說教，多運(yùn)用平鋪直敘、千篇一律的文化呈現(xiàn)和表達(dá)方式。這不僅消磨了受眾精細(xì)咀嚼和深度揣摩中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的耐心和信心，而且弱化了受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知敏感度。

（二）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中沉浸作用的重申

人在本質(zhì)上是文化的人。沉浸式傳播依托人作為文化傳播主體的在場和復(fù)歸，促進(jìn)了情感和認(rèn)知的深度彌合，也實(shí)現(xiàn)了生理、心理和環(huán)境的交互塑造。具言之，一是以感官化的接收方式激發(fā)受眾的心流體驗(yàn)。心流是人在注意力高度集中狀態(tài)下產(chǎn)生愉悅感和滿足感的特殊心理狀態(tài)^［5］，而沉浸既是產(chǎn)生心流的必要條件，也是個(gè)體與環(huán)境交互的特殊狀態(tài)。感官沉浸是沉浸式傳播的初級(jí)階段，受眾的物質(zhì)身體透過全感官化的接收方式、全方位的軀體感應(yīng)逐漸“浸入”物理空間，進(jìn)而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)產(chǎn)生有意識(shí)或有意義的心流體驗(yàn)。二是以情境化的敘事方式加深受眾的具身認(rèn)知。沉浸式傳播超越有形的物理邊界塑造了無形的情境化空間，將隱晦、含蓄的話語內(nèi)核轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、形象的情境敘事，增強(qiáng)了情感對(duì)認(rèn)知塑造的驅(qū)動(dòng)效應(yīng)。受眾借助虛擬身體在“無意識(shí)”中獲取和接收豐富翔實(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信息，進(jìn)而關(guān)聯(lián)自身精神世界，適配固有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并內(nèi)化產(chǎn)生文化認(rèn)知。沉浸作用下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依托獨(dú)特的符號(hào)表達(dá)實(shí)現(xiàn)情感浸潤，而后在春風(fēng)化雨、潤物無聲中為受眾理解接受并形成具身認(rèn)知。

二、何以可能：沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)

在習(xí)近平文化思想指引下，沉浸式傳播和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是技術(shù)外生變量和文化內(nèi)生變量協(xié)同作用的“化學(xué)反應(yīng)”。沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播致力于發(fā)揮“沉浸”的催化作用，將文化傳播實(shí)踐中的關(guān)鍵變量轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)增量。

（一）通過沉浸式全息互動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的具身體驗(yàn)

具身體驗(yàn)從根本上解構(gòu)了笛卡爾身心二元框架，強(qiáng)調(diào)要重新扎根軀體，重返社會(huì)環(huán)境之中^［6］。數(shù)智時(shí)代，機(jī)器和數(shù)據(jù)兩大技術(shù)變量以身為軸、以人為媒，形塑了沉浸式全息互動(dòng)的形式和內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播多維且深刻的具身體驗(yàn)。一方面，機(jī)器賦能沉浸式全息互動(dòng)的形式架構(gòu)，激發(fā)受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多感官、跨系統(tǒng)的身體感知。伴隨數(shù)智技術(shù)的迭代升級(jí)，機(jī)器解釋、加工和傳遞信息的智慧能力日益彰顯，推動(dòng)架構(gòu)起光影模擬、聲音環(huán)繞和觸覺反饋等沉浸式全息互動(dòng)形式。起初，受眾以自身的社會(huì)身份進(jìn)入文化信息充盈的傳播場域，從觀察者的角度獲取多感官的信息包裹體驗(yàn)。隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事文本層層疊加，受眾以“現(xiàn)實(shí)個(gè)體—虛擬角色”的身份不同程度地參與到人機(jī)互動(dòng)中，推動(dòng)沉浸式全息互動(dòng)從文本話語轉(zhuǎn)向身體實(shí)踐。此時(shí)，作為體驗(yàn)者和合作者，受眾以身體行為或情感共鳴對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出反饋，在人、機(jī)器和傳播場域的融合互動(dòng)中逐步獲取跨系統(tǒng)的信息交互體驗(yàn)。另一方面，數(shù)據(jù)賦能沉浸式全息互動(dòng)的內(nèi)容嵌入，催生出受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精細(xì)且積極的情緒體驗(yàn)。數(shù)據(jù)既是對(duì)客觀世界中真實(shí)事件的記錄和反映，也是構(gòu)成和生成虛擬世界中沉浸情境的基本元件。在數(shù)據(jù)生產(chǎn)加工階段，數(shù)智技術(shù)通過對(duì)原始數(shù)據(jù)的篩選和分析，捕捉受眾的文化訴求和偏好，進(jìn)而以精細(xì)化的全息互動(dòng)內(nèi)容增強(qiáng)受眾具身體驗(yàn)的獲得感。在數(shù)據(jù)傳輸處理階段，數(shù)據(jù)的流通和交互激活了沉浸式文化場景中的多樣元素，促進(jìn)了不同文化、思想和觀念之間的交流碰撞，從而以正能量的全息互動(dòng)內(nèi)容提升受眾具身體驗(yàn)的滿足感。

（二）通過沉浸式話語敘事增進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的情感認(rèn)同

情感認(rèn)同是一種心理應(yīng)激響應(yīng)能力，即個(gè)體獲取信息后在大腦中內(nèi)化形成認(rèn)知并且外顯為情感^［7］。話語敘事以認(rèn)知建構(gòu)為核心，以文字語言、視覺語言、聽覺語言等為載體向受眾傳達(dá)敘事主題的意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中的沉浸式話語敘事，借助沉浸式技術(shù)搭建擬態(tài)化的話語情境，激發(fā)受眾情感共鳴、加強(qiáng)受眾情感溝通、給予受眾情感支撐，使持有不同認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的受眾向共同的感知場域集聚，從而增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的情感認(rèn)同。其一，在敘事方式上，沉浸式話語敘事以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)的解構(gòu)重塑作為引發(fā)受眾情感共鳴的主要手段。近年來，如《非遺里的中國》《經(jīng)典詠流傳》《國家寶藏》等以文化典籍、國寶文物、詩詞歌賦等文化符號(hào)為主要載體的文藝節(jié)目，不僅在沉浸式故事還原中挖掘了經(jīng)典背后的文化精神，而且現(xiàn)代化演繹出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意境和意蘊(yùn)，激發(fā)了受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感共鳴。其二，在敘事邏輯上，沉浸式話語敘事以生命混合投射和共有審美旨趣作為促進(jìn)受眾與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情感溝通的重要依歸。生命混合投射是沉浸式話語敘事中情感溝通的關(guān)鍵點(diǎn)，受眾從“他人”身上看到了自我的痕跡，即自我心像的混合投射，沉浸“投射”成為受眾與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情感溝通的驅(qū)動(dòng)力；共有審美旨趣是沉浸式話語敘事中情感溝通的延續(xù)，沉浸式話語敘事側(cè)重含蓄表達(dá)和意境創(chuàng)設(shè)，巧妙運(yùn)用情景交融、寓情于景的表現(xiàn)手法，滿足受眾的審美需求和視覺體驗(yàn)，引導(dǎo)受眾在沉浸式文化意境中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永續(xù)之美。其三，在敘事對(duì)象上，沉浸式話語敘事著重關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”，使受眾在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化的微觀敘事中獲得情感支撐。在沉浸式敘事場景中，受眾可以對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事文本進(jìn)行自主性意義詮釋，以獲取共時(shí)性的文化體驗(yàn)。例如，以時(shí)間維度全景呈現(xiàn)文化人物人生經(jīng)歷的跌宕起伏和轉(zhuǎn)折，依托詩詞、音樂、舞蹈等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)合理建構(gòu)歷史情境，受眾借此切身體會(huì)文化人物彼時(shí)的心境，并從其人生抉擇和意志品格中獲得當(dāng)下的情感慰藉。

（三）通過沉浸式記憶建構(gòu)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播在做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情感認(rèn)同“量”的積累時(shí)，也在為價(jià)值實(shí)現(xiàn)“質(zhì)”的飛躍創(chuàng)造條件。文化記憶是蘊(yùn)含價(jià)值偏向的社會(huì)現(xiàn)象，指向遙遠(yuǎn)的過去并形成一個(gè)歷時(shí)性的時(shí)間軸，又經(jīng)由記憶建構(gòu)與未來世界建立了關(guān)聯(lián)。沉浸式記憶建構(gòu)遵循“情境—認(rèn)知情感單元—行為”的生成路徑^［8］，在文化記憶的喚醒、書寫和鞏固中推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。其一，在新時(shí)代語境中喚醒文化記憶，啟發(fā)受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵作出認(rèn)知判斷。文化記憶既是對(duì)歷史事件的再現(xiàn)，更是對(duì)過去事實(shí)的創(chuàng)造性重構(gòu)。沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播創(chuàng)新性地呈現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)核，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶以現(xiàn)代形態(tài)和時(shí)代特征。由此，受眾便可將文化記憶和現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)，逐步實(shí)現(xiàn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨時(shí)空共振，并對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的生活智慧和處世哲學(xué)等作出認(rèn)知判斷。其二，在沉浸式情境中書寫文化記憶，引導(dǎo)受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值導(dǎo)向作出行為選擇。技術(shù)和文化共同創(chuàng)設(shè)的沉浸式情境，激活了受眾的認(rèn)知情感單元。基于認(rèn)知驅(qū)動(dòng)和情感內(nèi)聚，受眾自然生發(fā)沉浸體驗(yàn)和文化感悟，繼而產(chǎn)生評(píng)價(jià)、演繹和分享等不同行為反應(yīng)，并在情感、認(rèn)知和行為的交互過程中實(shí)現(xiàn)文化記憶的大眾書寫。其三，在人際傳播中鞏固文化記憶，推動(dòng)受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值外延形成集體認(rèn)同。在大眾媒體過濾整合、社交媒體分享反饋等交互行為作用下，異質(zhì)文化場域中的受眾通過社會(huì)性互動(dòng)和群體性協(xié)作，在情感和認(rèn)知的交互中豐富對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶庫存，促進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值外延的集體認(rèn)同。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沉浸式傳播實(shí)踐來看，可以通過精心創(chuàng)設(shè)沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情境，在潛移默化中增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同和認(rèn)知理解，而后在以點(diǎn)帶面、以面促全的輻射帶動(dòng)作用下，促使其內(nèi)化為精神追求，外化為自覺行動(dòng)，以文化記憶的集體建構(gòu)豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵。

三、何以為限：沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的現(xiàn)實(shí)邊界

沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播彌合了情感和認(rèn)知分離的間隙，實(shí)現(xiàn)了從具身體驗(yàn)、情感認(rèn)同到價(jià)值實(shí)現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)遞進(jìn)，但在泛娛樂化、消費(fèi)異化和圈層“圍城”等現(xiàn)實(shí)問題的“利空”沖擊下，存在逾越現(xiàn)實(shí)邊界的風(fēng)險(xiǎn)，需要警惕和防范。

（一）謹(jǐn)防泛娛樂化離散中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語權(quán)力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語權(quán)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛在的現(xiàn)實(shí)影響力，引導(dǎo)和規(guī)范著社會(huì)成員的思維方式和行為模式。沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播強(qiáng)調(diào)寓教于樂的鮮活文化體驗(yàn)和生動(dòng)話語敘事，有助于激活受眾主體意識(shí)、增強(qiáng)受眾文化認(rèn)同。但若娛樂因子泛濫，極易導(dǎo)致急功近利、浮華虛夸的社會(huì)風(fēng)氣盛行，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語權(quán)力面臨日趨離散的風(fēng)險(xiǎn)。其一，泛娛樂化的沉浸式傳播目標(biāo)指向功利化，將會(huì)離散中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語的價(jià)值引領(lǐng)力。沉浸式技術(shù)可以獲取受眾在傳播場域中的心理與行為偏好等信息，這些信息在利益裹挾和流量驅(qū)動(dòng)下易成為“泛娛樂化”的生產(chǎn)原材料。倘若娛樂掌握著“話語權(quán)”并成為最高的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其直接后果便是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語的邊緣化、空泛化，并在價(jià)值引領(lǐng)中“失語”。其二，泛娛樂化的沉浸式傳播內(nèi)容偏向庸俗化，將會(huì)離散中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語的內(nèi)涵吸引力。為了滿足受眾感官表象的娛樂性體驗(yàn)需求，庸俗空洞的娛樂文化不時(shí)充斥沉浸式傳播過程，致使道德理性讓位于生理快感。在泛娛樂化的外衣包裹下，歷史虛無主義、文化虛無主義等錯(cuò)誤思潮，不斷解構(gòu)甚至否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，易導(dǎo)致受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語內(nèi)涵產(chǎn)生認(rèn)知偏差。其三，泛娛樂化的沉浸式傳播方式趨向碎片化，將會(huì)離散中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語的實(shí)踐感召力。在泛娛樂化沖擊下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播陷入碎片化、標(biāo)簽化和淺表化，易割裂受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語的連貫性、整體性認(rèn)知，從而降低受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐認(rèn)同。

（二）警惕消費(fèi)異化削弱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化功能

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族在長期社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)得出的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，在培育人、塑造人和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展等方面具有教化功能。數(shù)智技術(shù)賦能下，“博物館”“漢服”和“國潮”等沉浸式傳播熱潮頻頻“出圈”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文精神、價(jià)值理念和審美品格，依托優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品和服務(wù)得以廣泛傳播，并潛移默化地潤心塑魂。然而在資本邏輯驅(qū)動(dòng)下，人創(chuàng)造的文化符號(hào)和生產(chǎn)的文化商品存在反過來支配人和奴役人的風(fēng)險(xiǎn)，消費(fèi)異化不斷削弱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“文以化人”的教化功能。其一，消費(fèi)異化將會(huì)遮蔽沉浸式傳播的受眾需求，極易削弱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化功能的針對(duì)性。身處消費(fèi)異化中的個(gè)體，沉迷于符號(hào)價(jià)值、陶醉于身份彰顯而陷入個(gè)人主義泥淖，逐漸形成以物為中心的生活態(tài)度和價(jià)值觀念，掩蓋了自身道德情操內(nèi)化養(yǎng)成的潛在需求，這導(dǎo)致沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播難以有的放矢地施加教化。其二，消費(fèi)異化將會(huì)降低沉浸式傳播的供給質(zhì)量，極易削弱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化功能的科學(xué)性。部分沉浸式傳播為了迎合受眾沉浸體驗(yàn)的需求，運(yùn)用現(xiàn)代思維和語言過度闡釋甚至曲解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，致使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化實(shí)踐缺乏歷史眼光、理性思維等科學(xué)精神。其三，消費(fèi)異化將會(huì)破壞沉浸式傳播的文化生態(tài)，極易削弱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化功能的有效性。消費(fèi)異化助長了盲目跟風(fēng)、攀比炫耀等不良消費(fèi)觀念，引發(fā)文化價(jià)值失范或缺位等問題。受眾沉浸在唯娛樂、唯流量、唯資本等畸形文化生態(tài)中，逐漸喪失辨別和應(yīng)對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的能力，無法有效獲得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想啟迪和精神滋養(yǎng)。

（三）防范圈層“圍城”消弭中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容張力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，既實(shí)現(xiàn)歷史底蘊(yùn)和當(dāng)代價(jià)值的縱向融通，又促進(jìn)不同社群、圈層和階層的橫向交互，在內(nèi)涵與外延的統(tǒng)一中凸顯出強(qiáng)大的內(nèi)容張力。沉浸式傳播不僅依托算法技術(shù)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容定制化、定向化的精準(zhǔn)投送，而且促使志趣相投的個(gè)體快速集聚、高度關(guān)聯(lián)并形成圈層^［9］。但若受眾沉溺于空間封閉、成員固化、信息趨同的圈層“圍城”之內(nèi)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將會(huì)陷入“有力難張”的困境。一方面，圈內(nèi)同質(zhì)化易導(dǎo)致受眾文化認(rèn)知單一化和價(jià)值立場極端化，進(jìn)而消弭中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的聚合力。基于圈層交往的封閉性和算法技術(shù)的定向性，圈內(nèi)成員傾向于接受符合圈層觀點(diǎn)的單一文化認(rèn)知，而對(duì)沉浸式傳播詮釋的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)知偏差和認(rèn)同危機(jī)。倘若圈內(nèi)成員缺乏信息素養(yǎng)和社會(huì)歷練，則容易受到圈層內(nèi)部不良文化的誤導(dǎo)和蠱惑，這無疑消弭了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向內(nèi)“融圈”的聚合力。另一方面，圈外區(qū)隔化將筑起話語體系的交互屏障，從而消弭中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的輻射力。圈層之間通過儀式化、風(fēng)格化的方式強(qiáng)化身份認(rèn)同、自我賦權(quán)，儼然成為一種亞文化架構(gòu)下的特殊抵抗方式^［10］。長此以往，圈內(nèi)成員沉浸在舒適、愜意的文化同溫層，更樂于接觸圈層文化內(nèi)容而對(duì)圈外文化內(nèi)容“免疫”。這將導(dǎo)致圈內(nèi)外人員思維方式和價(jià)值觀念的隔閡逐漸加深，從而在沉浸式傳播主客體之間形成話語體系的交互屏障。這種話語體系間的無形區(qū)隔，不僅降低了受眾參與多元文化交流的意愿，而且封閉了受眾參與沉浸式傳播的通道，更削弱了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向外“破圈”的輻射力。

四、何以推進(jìn)：沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的優(yōu)化路徑

沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播在實(shí)踐中彰顯出獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但仍存在逾越現(xiàn)實(shí)邊界的問題亟待破局和解決。為此，應(yīng)堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向和問題意識(shí)，筑牢傳播基礎(chǔ)、構(gòu)建傳播矩陣、重塑傳播模式，持續(xù)優(yōu)化沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播路徑，讓沉浸式傳播服務(wù)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）多層次文化內(nèi)涵“聚話語”，筑牢沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播基礎(chǔ)

“中華文化的一脈傳承特性是文化發(fā)展‘歷時(shí)性’的凸顯”^［11］，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在橫向傳播和縱向傳承中具有了價(jià)值、時(shí)代和實(shí)踐等多層內(nèi)涵的支撐。沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，通過重塑傳播標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)新傳播方式、培育傳播品牌等路徑筑基固本，持續(xù)增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語影響力。

其一，明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，重塑沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語主導(dǎo)力?！皟r(jià)值觀念在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的?！?sup>［^12］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著以人為本的人文價(jià)值、共生和諧的倫理價(jià)值和積極深厚的美學(xué)價(jià)值等豐富內(nèi)涵，為沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播提供了充沛的價(jià)值給養(yǎng)。但在泛娛樂化沖擊下，沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播面臨權(quán)威消解、價(jià)值迷失等臨界風(fēng)險(xiǎn)。因此，要堅(jiān)守中華文化立場和以人為本理念，精準(zhǔn)洞察受眾內(nèi)在提升的價(jià)值愿望，以符合主流價(jià)值導(dǎo)向、貼合受眾現(xiàn)實(shí)需要為標(biāo)準(zhǔn)，凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特色話語；要強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德修養(yǎng)，注重倫理觀念傳承，提煉道德模范、時(shí)代楷模和最美人物等榜樣人物的閃光點(diǎn)，以有血有肉、生動(dòng)鮮活、可親可敬為標(biāo)準(zhǔn)，凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精選話語；要契合中華美學(xué)精神，結(jié)合當(dāng)代審美追求，積極借助“詩詞熱、國學(xué)熱、國風(fēng)潮”，弘揚(yáng)健康審美風(fēng)尚，以激活文化自覺、激發(fā)文化自信為標(biāo)準(zhǔn)，凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)話語。

其二，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)新沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播方式，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語表達(dá)力。創(chuàng)新創(chuàng)造是文化的生命所在和本質(zhì)特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠薪火相傳、生生不息，得益于其始終與時(shí)俱進(jìn)、與日俱新，不斷呈現(xiàn)新樣態(tài)、新風(fēng)貌。但是囿于客觀歷史條件，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語表達(dá)相對(duì)理性抽象，而感性通俗的泛娛樂化話語則甚囂塵上。因此，沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播要融合運(yùn)用音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式開展沉浸式、情境式演藝活動(dòng)，盡可能保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原真性表達(dá)；要?jiǎng)?chuàng)新運(yùn)用互動(dòng)展覽、裸眼3D和虛擬游戲等沉浸式技術(shù)手段，進(jìn)一步增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的趣味性表達(dá)；要緊抓“一帶一路”建設(shè)、全球文明倡議等重大機(jī)遇，依托全媒體傳播渠道集聚多元化文化特色，在兼收并蓄中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際化表達(dá)。

其三，深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐內(nèi)涵，培育沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播品牌，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語闡釋力。“一個(gè)民族的文化并不是抽象性、超歷史的存在，而是伴隨著它所依賴的社會(huì)實(shí)踐不斷變化發(fā)展的。”^［13］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在跨地域、跨民族的文化傳播實(shí)踐中彰顯出多樣性和包容性，但受限于文化創(chuàng)新創(chuàng)造的強(qiáng)度、力度和效度，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語闡釋力仍需加強(qiáng)。故而沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播要建立并整合地域文化資源庫，通過挖掘地域文化的特色優(yōu)勢(shì)明確品牌定位，框定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語闡釋方向；要依托高校創(chuàng)作大賽、校企合作等渠道集聚沉浸式文化創(chuàng)意，通過產(chǎn)學(xué)研深度融合提升品牌價(jià)值，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語闡釋體系；要善于借助政府的政策扶持、資金保障和產(chǎn)權(quán)保護(hù)等激勵(lì)措施，主動(dòng)參與沉浸式傳播的議程設(shè)置和規(guī)則制定，不斷壯大品牌效應(yīng)，拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語闡釋空間。

（二）智能化文化服務(wù)“強(qiáng)教化”，構(gòu)建沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播矩陣

智能化文化服務(wù)運(yùn)用數(shù)智技術(shù)自動(dòng)辨識(shí)并高效滿足受眾顯性和隱性的文化需求，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化主體、客體和環(huán)體等要素的高效配置和協(xié)同作用。沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播要依托數(shù)據(jù)支撐、智力支持和共建共享等智能化文化服務(wù)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建起供需對(duì)接、內(nèi)容創(chuàng)作和互聯(lián)互通等平臺(tái)關(guān)聯(lián)協(xié)同的傳播矩陣，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化功能的針對(duì)性、科學(xué)性和實(shí)效性。

其一，立足“數(shù)據(jù)支撐”，構(gòu)建沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播供需對(duì)接平臺(tái)，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化功能的針對(duì)性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟迪、感染和教育受眾的實(shí)際效果，往往在于受眾接受教化的速度、強(qiáng)度和精度。沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播要強(qiáng)化數(shù)據(jù)支撐，構(gòu)建教化需求整合、教化資源對(duì)接等多種服務(wù)于一體的供需對(duì)接平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靶向施教。為此，要借力數(shù)據(jù)傳輸“加速度”和數(shù)據(jù)分析“自動(dòng)化”優(yōu)勢(shì)，廣泛收集、挖掘和整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化資源，滿足沉浸式傳播中教化素材積累和篩選的功能需求；要發(fā)揮文生視頻模型情境解讀和場景搭建的創(chuàng)造能力，因地制宜開展沉浸式文化主題定制，并且內(nèi)嵌情感態(tài)度和價(jià)值取向，滿足特定受眾接受文化宣導(dǎo)的服務(wù)需求。

其二，依托“智力支持”，構(gòu)建沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容創(chuàng)作平臺(tái)，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化功能的科學(xué)性。堅(jiān)守“內(nèi)容為王”的理念，既是文化消費(fèi)升級(jí)的必然要求，也是凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想性的必然選擇。沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播要依托新興技術(shù)的智力支持，構(gòu)建多元一體的內(nèi)容創(chuàng)作平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)施教。具體來說，就是要構(gòu)建通用人工智能（AGI）為內(nèi)容生成主導(dǎo)，專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容（PGC）、用戶生產(chǎn)內(nèi)容（UGC）和機(jī)器生產(chǎn)內(nèi)容（MGC）為內(nèi)容生產(chǎn)支撐的內(nèi)容創(chuàng)作平臺(tái)。當(dāng)然，技術(shù)驅(qū)動(dòng)下內(nèi)容生產(chǎn)“量的提升”并不完全等同于內(nèi)容輸出“質(zhì)的保障”。因此，要以內(nèi)容本體價(jià)值為導(dǎo)向，挖掘并發(fā)揮專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容的教化深度，調(diào)整和修正用戶生產(chǎn)內(nèi)容和機(jī)器生產(chǎn)內(nèi)容的教化向度，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化功能的邏輯性和實(shí)踐性。

其三，借力“共建共享”，構(gòu)建沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播互聯(lián)互通平臺(tái)，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化功能的實(shí)效性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋不同程度存在的物理上孤立和邏輯上隔離等數(shù)據(jù)孤島問題，無形中加大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化主客體之間的溝通成本。沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播要秉持共建共享理念，通過數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化治理、跨系統(tǒng)共享和一體化整合，構(gòu)建起優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、經(jīng)驗(yàn)互鑒和資源共享的互聯(lián)互通平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效施教。在信息暢通的文化傳播場域內(nèi)，沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播既要借鑒和吸收針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元解讀，又要統(tǒng)合多平臺(tái)數(shù)據(jù)進(jìn)行的目標(biāo)受眾的數(shù)字畫像，進(jìn)而開展因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教的文化教化。

（三）跨領(lǐng)域文化融合“顯張力”，重塑沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播模式

伴隨“人工智能+”上升為國家行動(dòng)，以重大科技突破為引領(lǐng)的新質(zhì)生產(chǎn)力將逐步擴(kuò)展泛化能力和應(yīng)用場景，推動(dòng)行業(yè)深度融合，重塑行業(yè)發(fā)展模式。沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播應(yīng)重點(diǎn)依托科技賦能和文旅融合，重塑數(shù)智化和場景化的傳播模式，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容張力。

其一，“文化+科技”創(chuàng)新融合，重塑數(shù)智化的沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播模式，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容表現(xiàn)力。文化IP（Intellectual Property）是文化和科技創(chuàng)新融合的產(chǎn)物，具有資源轉(zhuǎn)化、價(jià)值提升和結(jié)構(gòu)優(yōu)化等優(yōu)良特性。沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播應(yīng)聚力打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化IP，實(shí)現(xiàn)塑形象、講故事、微營銷等線性傳播過程的數(shù)智化轉(zhuǎn)型。為此，要提煉特色鮮明的文化符號(hào)，挖掘積極向上的文化元素，借助生成式人工智能（GAI）孵化出強(qiáng)符號(hào)感和強(qiáng)跨界力的超級(jí)文化IP，形象化彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新風(fēng)格；要融合線上和線下等全媒體傳播渠道，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，形成受眾心理層面的先驗(yàn)印象和情感層面的初始態(tài)度，敘事化彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明主題；要依托數(shù)智技術(shù)將其活化運(yùn)用到科普教育、主題演出和文創(chuàng)園區(qū)等場景，具象化彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輻射作用。

其二，“文化+旅游”深度融合，重塑場景化的沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播模式，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容感染力。文旅融合兼顧文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要?jiǎng)幽?。作為“文旅即生活”理念的主要踐行者，青年群體尤其注重健康生活、追求品質(zhì)體驗(yàn)。沉浸式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播要重點(diǎn)瞄準(zhǔn)青年群體，通過文旅消費(fèi)場景串聯(lián)起主體、受眾、渠道和內(nèi)容等系統(tǒng)傳播要素。具言之，要發(fā)揮青年群體建構(gòu)個(gè)性標(biāo)簽、激發(fā)廣泛共情的集群化效應(yīng)，助力實(shí)現(xiàn)沉浸式文旅場景的 “出圈”和“破圈”，以此加強(qiáng)青年群體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感連接；要精心設(shè)計(jì)全息互動(dòng)游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、非遺技藝展示等沉浸式文旅活動(dòng)，讓青年群體切身感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感溫度；要依托在地文旅資源打造非遺傳承、科創(chuàng)科普和紅色文化等沉浸式研學(xué)項(xiàng)目，繼而開展歷史文化教育、愛國主義教育和勞動(dòng)實(shí)踐教育等主題課程，在寓教于游中增強(qiáng)受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同。

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【責(zé)任編輯：未央】

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金年度項(xiàng)目“人工智能時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制研究”（23BKS121）。

作者簡介：管秀雪（1982—），女，遼寧大連人，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，研究方向：思想政治教育；李金澤（1995—），男，江蘇新沂人，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。