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      劉禹錫詩(shī)文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化智慧

      2024-12-29 00:00:00陸淼
      三角洲 2024年30期
      關(guān)鍵詞:浪淘沙哲思劉禹錫

      詩(shī)教是中國(guó)千百年來(lái)的教育傳統(tǒng),古人優(yōu)良的精神品質(zhì)是我們學(xué)習(xí)的榜樣。劉禹錫,唐代文學(xué)家、政治家,其詩(shī)文以豪放清新、寓意深刻著稱,以深刻的人文思考和優(yōu)美的文字而備受推崇。分析義務(wù)教育階段選編的劉禹錫詩(shī)文中展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化智慧,如劉禹錫面對(duì)困難不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)忍不屈的精神,豪放樂(lè)觀、獨(dú)立不移的氣概,議論闡理、自我超越的哲思,悲壯雄健、百折不撓的蒼勁等。傳統(tǒng)文化智慧是滋養(yǎng)學(xué)生精神的寶貴資源。

      文化是民族生存的“根”,精神是民族屹立的“魂”,中華民族幾千年來(lái)經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)文化智慧是民族長(zhǎng)興的“沃土”。黨和國(guó)家高度重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng),2014年教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》,2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》,文件中提到2025年“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成”。

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括古代哲學(xué)、語(yǔ)言文字、古代科學(xué)技術(shù)、古代教育、古代文學(xué)、古代藝術(shù)、古代史學(xué)、傳統(tǒng)倫理道德、古代宗教等,這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互凝聚,構(gòu)成了中國(guó)文化的基本精神,如天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為等。作為中國(guó)古代文學(xué)的代表之一,劉禹錫的政治生涯、貶謫經(jīng)歷、詩(shī)文佳作中都滲透著這些傳統(tǒng)文化智慧。義務(wù)教育階段選取的詩(shī)文,既有豪放直率的藝術(shù)風(fēng)格,又蘊(yùn)含深刻的人生哲理,是傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的上乘佳作。學(xué)習(xí)劉禹錫詩(shī)文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化智慧能夠讓我們更深入地了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和特點(diǎn),進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中華文化的博大精深,增強(qiáng)民族自豪感和文化自信。同時(shí)傳統(tǒng)文化智慧作為一種經(jīng)過(guò)千錘百煉的思想體系,可以為我們提供解決問(wèn)題的思路和方法,例如,劉禹錫詩(shī)文中體現(xiàn)的無(wú)為而治、順應(yīng)自然的哲學(xué)思想,可以幫助我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中尋求內(nèi)心的寧?kù)o與和諧;他對(duì)民生疾苦的關(guān)注和同情,可以激發(fā)我們對(duì)社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象的深入思考;他面對(duì)困難時(shí)百折不撓、堅(jiān)忍不屈的精神,可以讓我們?cè)谄鋱?jiān)毅的品格中得到滋養(yǎng)。

      “彭城劉夢(mèng)得,詩(shī)豪者也”,白居易在《劉白唱和集》中這樣介紹劉禹錫。中唐時(shí)期的“詩(shī)豪”劉禹錫,字夢(mèng)得,生于公元772年,著名的文學(xué)家、思想家,自幼敏而好學(xué)。當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)僧皎然、靈澈評(píng)價(jià)其“孺子可教也”;21歲考中“進(jìn)士”“博學(xué)宏詞科”,24歲考取“吏部取士科”,授“太子校書”,少年成名“連登三科”在唐代并不多見(jiàn);這樣一位宰相之器,經(jīng)世治才的青年才俊,卻生逢大唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰之際,面對(duì)宦官專權(quán)于內(nèi),藩鎮(zhèn)割據(jù)于外,國(guó)家政治腐敗,人民衣食無(wú)著。唐順宗即位,他與王叔文、王伾等為改善民生,革除弊政,力挽國(guó)運(yùn)發(fā)起改革,史稱“永貞革新”,然而這場(chǎng)浩浩蕩蕩的革新卻和“百日維新”一樣,曇花一現(xiàn)只維持了146天。“一朝天子一朝臣”,同年,因順宗抱病,憲宗即位,劉禹錫也開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)23年的貶官生涯。被貶期間,他創(chuàng)作出很多膾炙人口、振奮人心、發(fā)人深思的詩(shī)篇。被貶朗州、連州、夔州、和州等偏遠(yuǎn)地區(qū)時(shí),為當(dāng)?shù)匕傩兆龀鲋匾暙I(xiàn)。選編進(jìn)義務(wù)教育階段教材的《望洞庭》《浪淘沙》《秋詞(其一)》《陋室銘》《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》等詩(shī)文讓我們看到了一位百折不撓、樂(lè)觀曠達(dá)、堅(jiān)忍不屈的“詩(shī)豪”,這些詩(shī)文也是我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可多得的寶貴資源。

      豪放樂(lè)觀、獨(dú)立不移的氣概

      王夫之在《姜齋詩(shī)話》中曾言“七言絕句,初、盛唐既饒有之,稍以鄭重,故損其風(fēng)神。至劉夢(mèng)得而后宏放出于天然,于以揚(yáng)挖性情,馭娑景物,無(wú)不宛爾成章,誠(chéng)小詩(shī)之圣證矣”。劉禹錫的七言絕句藝術(shù)成就頗高,其中教材中選編的兩首《浪淘沙》是這一成就的體現(xiàn)。劉禹錫曾作《浪淘沙》組詩(shī)九首,包括演繹神話傳說(shuō)、用象征手法表現(xiàn)愛(ài)情的磨難、游子情懷、錦江風(fēng)情、揭示勞作與享受的不平、描繪錢塘江潮、遷客情懷和世事流變之理等?!独颂陨场方M詩(shī)可以在教學(xué)中作為教學(xué)資源,解讀教材中選編的兩首《浪淘沙》,更深刻全面地解讀劉禹錫這位詩(shī)人、思想家。

      四年級(jí)上冊(cè)和六年級(jí)上冊(cè)選編的《浪淘沙》其一和其七,是劉禹錫貶謫在夔州所作的樂(lè)府體詩(shī),從多個(gè)側(cè)面反映了蜀地的風(fēng)土人情,劉公廣泛吸取當(dāng)?shù)孛窀璧木A,結(jié)合民歌的剛健質(zhì)樸和豐富多彩的表達(dá)技巧,每一首都膾炙人口?!熬徘S河萬(wàn)里沙,浪淘風(fēng)顛自天涯?!保ā独颂陨常ㄆ湟唬罚熬徘薄叭f(wàn)里”“自天涯”讀來(lái)感覺(jué)大浪滔天、風(fēng)濤奔涌的自然奇觀撲面而來(lái),看到了萬(wàn)里黃河,也聯(lián)想到了淘沙成金的風(fēng)顛不易;看到了明處的艱險(xiǎn),也感受到了暗處的風(fēng)起云涌。然而作者并未因眼前的艱險(xiǎn)止步不前,而是借此滔天之勢(shì)直上九天,據(jù)晉張華《博物志》載,黃河與銀河相通,有人曾乘舟到達(dá)天河岸邊,見(jiàn)到牛郎織女,“如今直上銀河去,同到牽??椗摇?,此句與古代傳說(shuō)結(jié)合,既寫黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史積淀,又寫對(duì)美好生活的期盼,可見(jiàn)詩(shī)人眼界之廣、心胸之闊、氣勢(shì)之豪。這樣的詩(shī)歌境界都可以引導(dǎo)學(xué)生在吟誦中細(xì)細(xì)體悟,感受詩(shī)人面對(duì)艱險(xiǎn)時(shí)豪放樂(lè)觀、獨(dú)立不移的氣概?!独颂陨常ㄆ淦撸分兴枥L的錢塘江漲潮的盛景更是讓人為之震撼,寫盡大浪淘沙的壯麗風(fēng)光,是高超的寫作技巧、自然風(fēng)物、詩(shī)人豪放堅(jiān)毅的精神完美融合。詩(shī)人一生多次被貶謫,讀他的詩(shī)卻鮮少感覺(jué)到悲傷,感受到的是一種在逆境中頑強(qiáng)不屈,力圖再次建功立業(yè)的不屈不撓,引起古往今來(lái)有志之士的深深共鳴,也為其人格魅力所折服。

      《陋室銘》是一篇千古傳世之作,為歷代文人所傳唱?!罢勑τ续櫲?,往來(lái)無(wú)白丁”,與大儒之士高談闊論,滋養(yǎng)精神,是交往之雅;“可以調(diào)素琴,閱金經(jīng),無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形”,于亂世中、于政治失意中,保持內(nèi)心的寧?kù)o與安寧;不卑躬屈膝,不阿諛?lè)畛?,進(jìn)可立于朝堂虎嘯龍吟凌云志,退可遁于內(nèi)在落花流水平常心;縱然清貧,“苔痕上階綠,草色入簾青”,無(wú)奢華裝飾,卻是自然清幽,于這樣的環(huán)境中掬“素琴”“金經(jīng)”在手,他眉間笑盈,內(nèi)心安然,只因?yàn)橹魅说萝啊T谶@篇詩(shī)文中,劉禹錫以淡泊、豁達(dá)的心態(tài),描繪了他貧困而清雅的生活環(huán)境,展現(xiàn)了他淡泊名利、追求精神升華的文人情懷,更體現(xiàn)了他樂(lè)觀放達(dá)、獨(dú)立不移的氣概,是民族文化智慧的結(jié)晶。

      議論闡理、自我超越的哲思

      劉禹錫長(zhǎng)期的貶謫生涯也使其常常自我反思,故而在他的詩(shī)中常有哲思。劉禹錫不僅是文學(xué)家,也頗富哲學(xué)家的思想,其哲學(xué)著作《天論》三篇中就體現(xiàn)了他的樸素唯物主義思想。他在荀子的“人定勝天”的基礎(chǔ)上提出了“天人交相勝”的唯物主義辯證思想,他認(rèn)為人與天都有自己的特定的規(guī)律,二者既相互矛盾又相互依存。劉禹錫精讀《易》學(xué),對(duì)宇宙、對(duì)大自然、對(duì)人生的發(fā)展規(guī)律有自己獨(dú)特的領(lǐng)悟,較之同時(shí)代文人更為深刻,比如大自然的新舊更替、自然的變與不變、生命的綿延不息等?!冻陿?lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。詩(shī)人以“沉舟”和“病樹(shù)”自喻,在他如此窘迫的境遇中也看到了“千帆競(jìng)過(guò)”“萬(wàn)木之春”,看到了生機(jī)和希望;《秋詞(其一)》中“自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝”。詩(shī)人走出了文人眼中秋是“生命微弱”“悲”的代名詞,他站在更高遠(yuǎn)的角度、站在更獨(dú)特的視角,認(rèn)為秋天不僅有凄涼落寞,還看到了遼闊高遠(yuǎn)、秋高氣爽、白鶴凌云直上的開(kāi)闊壯美景象,也能激發(fā)人的凌云壯志,一掃悲秋論調(diào),是對(duì)季節(jié)與人的情思、對(duì)思維定式的辯證思考。劉克莊在《后村詩(shī)話前集》中這樣評(píng)價(jià)世人競(jìng)相傳頌的《陋室銘》,“始以議論入詩(shī),下開(kāi)杜紫薇一派”;“山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈”,也有哲思的影子,斯人因德馨而所居陋室不陋,以“有”與“無(wú)”辯證對(duì)比,有“鴻儒、素琴、金經(jīng)”相稱,更顯陋室之光輝、主人之德馨。

      劉禹錫自我超越的哲思還體現(xiàn)在《望洞庭》中,這首詩(shī)是其在長(zhǎng)慶四年(公元824)秋自夔州刺史轉(zhuǎn)歷陽(yáng)(今安徽和縣)刺史,途經(jīng)洞庭湖時(shí)所作。詩(shī)人常借佛道哲思來(lái)調(diào)整心態(tài),實(shí)現(xiàn)通融圓脫,他曾在貶連州期間寫《問(wèn)大鈞賦》,文中曾言:“今哀汝窮,將厚汝愚。剔去剛健,納之柔濡”,也反思到過(guò)去鋒芒畢露、剛健有余而柔婉不足,現(xiàn)在要去剛存柔,心境也更加趨于平和。赴任和州刺史時(shí),詩(shī)人面對(duì)這洞庭山水月色,所描繪的“湖光秋月兩相和,潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨”的澄澈空明的寧?kù)o與和諧,更像是經(jīng)歷萬(wàn)難后趨近平和的自我超脫。此時(shí)的景與人仿佛交相輝映,“天與人交相勝”的境界也隨之映現(xiàn)。隨之三四句“遙望洞庭山水翠,白銀盤里一青螺”不僅設(shè)喻精妙,在詩(shī)人眼里,世界仿佛融為一體,洞庭千里也不過(guò)妝樓奩鏡、案上杯盤而已,足可見(jiàn)其壯闊不凡的氣度和通脫自由的風(fēng)范。

      悲壯雄健、百折不撓的蒼勁

      劉禹錫人生中最美好的23年時(shí)光都在貶謫中,先是貶朗州十年,唐朝時(shí),朗州也就是湖南常德,還是東南蠻夷之地,劉禹錫在這里一待就是十年,在這里他就像“沉吟畔澤”的屈原,飽嘗放逐的痛苦與孤獨(dú);其間,劉禹錫也曾寫信給曾經(jīng)的貴人杜佑周旋,希望被調(diào)回長(zhǎng)安,可是唐憲宗改國(guó)號(hào),大赦天下,卻獨(dú)對(duì)劉禹錫等八人詔令“縱逢恩赦,不在量移之限”不考慮重新任用;詩(shī)人雖有不甘,卻只說(shuō)“只要我竭盡真誠(chéng),就可以杜絕嫌疑猜忌;只要我一心為公,就可以止息讒言謗語(yǔ)”,十年后調(diào)回長(zhǎng)安,不到一個(gè)月又被貶至連州,只因一首《元和十年自朗州至京戲贈(zèng)看花諸君子》“紫陌紅塵拂面來(lái),無(wú)人不道看花回。玄都觀里桃千樹(shù),盡是劉郎去后栽”,12年后,劉公志氣不減當(dāng)年,重回京師再作《再游玄都觀》“種桃道士歸何處,前度劉郎今又來(lái)”,詩(shī)人以桃為喻,譏諷那些曾經(jīng)迫害自己的人不過(guò)是政治舞臺(tái)上的匆匆過(guò)客。深陷謫籍,權(quán)貴當(dāng)?shù)?,劉公并不因之而改變行操,兩首?shī)表面看意在譏諷,但再深一層看,不僅體現(xiàn)的是悲壯勁健的詩(shī)風(fēng),更展示的是對(duì)自我人格的頑強(qiáng)堅(jiān)持和自我信念的堅(jiān)定持守。

      “悲哉,秋之為氣”,在古代文人心中,有一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固的悲秋意識(shí),這種悲秋意識(shí)對(duì)劉禹錫置身逆境和憂傷悲憤的心理自然也產(chǎn)生了影響,“何處秋風(fēng)至?蕭蕭送雁群。朝來(lái)入庭樹(shù),孤客最先聞”(《秋風(fēng)引》),這“孤客”在蕭蕭秋風(fēng)的刺激下對(duì)秋意愈加敏感,特別是當(dāng)他因水土不服臥病在床的時(shí)候,這種傷感與孤獨(dú)愈加濃烈,這悲是壯志未酬的英雄失路之悲,是對(duì)自身生命空耗的痛惜之悲;然而劉公與多數(shù)文人不同之處是他沒(méi)有陷入這種悲傷中不能超脫,而是以秋悲為基礎(chǔ)鍛造出百折不撓的生命力,“自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝”,詩(shī)人頌秋、贊秋,賦予秋一種超脫世俗、引人向上的生命力量?!扒缈找机Q排云上,便引詩(shī)情到碧霄”,在寥廓的晴空,一只孤鶴排云直上是何等的自由蒼勁,仿佛即便只有自己也要傲然而立,也要展翅高飛領(lǐng)略這無(wú)邊秋景,借此表現(xiàn)自己不屈的心志和內(nèi)心深處百折不撓的生命力;結(jié)合詩(shī)人的經(jīng)歷來(lái)看是一種身在逆境而不為其所牽絆的樂(lè)觀超脫。這樣的精神在劉公與白居易唱和的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲,暫憑杯酒長(zhǎng)精神”中、在義務(wù)教材中選取的兩首《浪淘沙》中均有體現(xiàn)。

      劉禹錫豪放樂(lè)觀、獨(dú)立不移的氣概;議論闡理、自我超越的哲思;悲壯雄健、百折不撓的蒼勁,這些智慧不僅體現(xiàn)了中華民族幾千年的文明積淀,也為后世提供了寶貴的精神財(cái)富和重要的啟示。在當(dāng)今社會(huì),我們應(yīng)該深入挖掘和傳承這些傳統(tǒng)文化智慧,讓它們?cè)谛聲r(shí)代煥發(fā)出更加璀璨的光芒。

      作者簡(jiǎn)介:

      陸淼,1996年生,女,內(nèi)蒙古赤峰人,赤峰學(xué)院文學(xué)院碩士研究生在讀,研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)。

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