文化自信視域下宿遷非遺的發(fā)展困境與傳承對策

宿遷傳統(tǒng)曲藝蘇北大鼓，因其獨特的表演形式與生動的藝術(shù)魅力，活躍于宿遷市民生活。而今這一非遺技藝的傳承面臨著現(xiàn)代文化沖擊，盤活蘇北大鼓任重而道遠(yuǎn)?；谖幕孕乓曈?，對蘇北大鼓現(xiàn)狀、發(fā)展困境、傳承對策進(jìn)行探究，以期對其繁榮發(fā)展和非遺保護(hù)體系的完善發(fā)揮作用。

蘇北大鼓是蘇北地區(qū)代表性戲曲劇種之一，百年來在宿遷地區(qū)代代相傳，于2021年入選第五批國家級非遺名錄。黨的二十大將“加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承”寫入推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌部分，傳承和弘揚非遺是推動守正創(chuàng)新、展現(xiàn)中華文化時代風(fēng)采的大勢所趨。蘇北大鼓應(yīng)作為宿遷地區(qū)非遺保護(hù)的重點，突破發(fā)展困境，促進(jìn)文化自信自強(qiáng)。

宿遷非遺蘇北大鼓保護(hù)現(xiàn)狀

多年來，宿遷市文化主管部門重視非遺保護(hù)，多項決策并舉，為蘇北大鼓爭取到了更多發(fā)展資源。如對大鼓藝人進(jìn)行登記、組織學(xué)習(xí)培訓(xùn)、發(fā)證演出、成立曲藝協(xié)會機(jī)構(gòu)等，在藝術(shù)形式和演出組織結(jié)構(gòu)上取得了創(chuàng)新性發(fā)展。大鼓藝人作為傳承任務(wù)的“排頭兵”，對大鼓唱腔進(jìn)行改革。大鼓藝人在原先枯燥單一趨于悲調(diào)的唱腔中融入喜、怒、哀、樂的情感，大幅提升了表演效果和傳承便捷性。

此外，宿遷市重視培養(yǎng)傳承人，為蘇北大鼓的傳承人提供資金支持和生活保障，老藝人也做好示范帶頭作用，以培養(yǎng)新一代大鼓藝人為己任。目前，宿遷市定期舉辦蘇北大鼓的演出和比賽，開展優(yōu)秀作品展演活動，既有群眾喜聞樂見、耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)曲目，又有緊扣新時代的創(chuàng)新曲目，蘇北大鼓已然以全新的姿態(tài)存在于宿遷市民生活中。

宿遷非遺蘇北大鼓發(fā)展困境

近年來，隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施不斷推進(jìn)，蘇北大鼓也成為宿遷非遺保護(hù)的重點。一系列活動的開展讓非遺重入人民生活，保護(hù)工作也初見成效，但是現(xiàn)代化不斷沖擊著傳統(tǒng)曲藝的演出市場，目前蘇北大鼓的發(fā)展面臨著許多困境，日后甚至?xí)霈F(xiàn)后繼無人的局面。

一、面對現(xiàn)代文化沖擊，創(chuàng)新性不足

如何處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，是發(fā)展蘇北大鼓的一個重要問題。首先，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是不斷增強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國的重要舉措，但是這與蘇北大鼓的實際發(fā)展需求不相符合。蘇北大鼓采用打鼓、耍板的形式，以方言講述地方故事，因此要在表演形式與演唱內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新與改造相當(dāng)有難處，如果輕易進(jìn)行創(chuàng)新，又將改變其具體內(nèi)涵，不利于保持其原汁原味。

其次，人們在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活里大多選擇能夠在短時間內(nèi)收獲快樂的娛樂方式，而蘇北大鼓的表演時長促使它不適合以短平快的形式傳播，人們興趣點的缺失導(dǎo)致其對蘇北大鼓的關(guān)注越來越少，再加上社會文化生活的不斷更新，新鮮事物層出不窮，蘇北大鼓逐漸淡出大眾視野。

二、曲種地域特色濃郁，推廣難度大

蘇北大鼓是淮北地區(qū)的特色曲種，由于區(qū)域民族文化和藝人演奏風(fēng)格的不同，蘇北大鼓也衍生出各種獨特的地域特色。宿遷蘇北大鼓雖然地方特色濃郁，但也給其發(fā)展帶來了一定的難度。

宿遷地處蘇、魯、豫、皖交界處。穿城而過的大運河，能夠便利地溝通南北文化，蘇北大鼓也因此在傳承上凝聚各方特色，成為集大成者。地方政府與文化局、旅游局等也十分重視這一富有濃厚鄉(xiāng)土氣息的文化遺產(chǎn)，百年來在本地出現(xiàn)了不少藝人名家，在戲曲領(lǐng)域憑借其特色獲譽眾多，甚至包括曲藝界最高獎“中國曲藝牡丹獎”。宿遷作為中國曲藝之鄉(xiāng)，不斷繁榮文化、文藝生產(chǎn)，但是在蘇北大鼓的發(fā)展上仍停留在本地，在宿遷市內(nèi)也是以宿城區(qū)為主，在江蘇省內(nèi)、全國范圍內(nèi)的知名度還不夠，僅為地域特色。

三、曲藝網(wǎng)絡(luò)宣傳不足，劇目數(shù)字化堪憂

非遺的記錄與傳播尤為重要。從20世紀(jì)80年代起，宿遷蘇北大鼓傳承人劉漢飛、牛崇祥等已經(jīng)開始有計劃地加以整理出版，截至目前，蘇北大鼓有30多種長篇書目被中國唱片公司和各地音像出版社制作成唱片、磁帶和VCD光盤，累計發(fā)行超過8000萬張，暢銷蘇、魯、豫、皖廣大地區(qū)。

但隨著時代的發(fā)展，唱片、磁帶淡出大眾生活，與現(xiàn)代其他音樂設(shè)備相比也缺乏使用便捷性，因此在新時代，前人的努力已不適用于當(dāng)前人們的日常習(xí)慣，蘇北大鼓的傳播顯然要依托現(xiàn)代科技另起爐灶。科技的進(jìn)步與革新使人們更多選擇網(wǎng)絡(luò)搜索相關(guān)信息，而網(wǎng)絡(luò)上蘇北大鼓的音、視頻少之又少。由于是地方方言，蘇北大鼓的表演雖然也有少量以音視頻的形式存在，但聽不懂方言，又沒有字幕，人們的觀感大大降低。蘇北大鼓相對來說也缺乏專業(yè)性標(biāo)準(zhǔn)和解讀，即使完整看完視頻也存疑較多，這些都影響著蘇北大鼓的傳播，阻礙較大。

四、專業(yè)人才趨向斷層，聽眾老齡化明顯

根據(jù)2022年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，蘇北大鼓有省級非遺傳承人2名、市級非遺傳承人4名、區(qū)級非遺傳承人12名，20多人常年活躍在舞臺上，有一支完善的傳承人梯隊，但是這些藝人們年齡較大，平均年齡達(dá)到60歲。老一輩傳承人們堅守在崗位，隨著年齡的增長，體力、創(chuàng)新力會難以為繼。年輕藝人寥寥無幾，激發(fā)出新的活力成為發(fā)展蘇北大鼓的一大難題?，F(xiàn)在人們存在方言丟失的現(xiàn)象，蘇北大鼓方言表演的形式成為現(xiàn)代年輕人學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)。

年齡的斷層還體現(xiàn)在受眾上。從宿城區(qū)開展的文化惠民“鄉(xiāng)村書場”等活動現(xiàn)場情況來看，聽眾多為老年人。年輕人對蘇北大鼓產(chǎn)生興趣大多也是出于學(xué)術(shù)研究需要，從文化層面展開調(diào)查，從曲藝方面、藝術(shù)層次對蘇北大鼓進(jìn)行學(xué)習(xí)的并不多，這與現(xiàn)代人們的藝術(shù)追求有很大關(guān)系。隨著全球化的發(fā)展，外國文化不斷傳入中國，各種藝術(shù)形式以更加便捷的方式存在于人們生活中，年輕人也就不再是蘇北大鼓表演的受眾群體。

宿遷非遺蘇北大鼓傳承對策

蘇北大鼓扎根民間，傳承近四百年，廣受群眾喜愛。但隨著社會的發(fā)展，群眾的精神文化生活日益豐富多彩，蘇北大鼓這一傳統(tǒng)曲藝面臨嚴(yán)峻的發(fā)展困境。針對各種發(fā)展困境，現(xiàn)提出幾點傳承對策。

一、注入文化活力，提升文化自信

非遺對于賡續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有重要意義。蘇北大鼓作為國家級非遺項目，在如何應(yīng)對現(xiàn)代文化沖擊、盤活文化氛圍方面任重而道遠(yuǎn)。

一方面，大鼓藝人在宿遷市政府、宿城區(qū)文化館的組織下，積極開展基層惠民活動，已取得一定群眾基礎(chǔ)。今后通過開展多次數(shù)、高頻率惠民活動，進(jìn)一步創(chuàng)設(shè)文化雙向匯通的渠道，為蘇北大鼓表演者設(shè)置固定的文化舞臺，使群眾能通過眼見耳聞感受非遺表演。表演者也能夠通過觀眾反應(yīng)、建議改進(jìn)表演，營造非遺氛圍，使文化創(chuàng)造源泉充分涌流。

另一方面，“一人、一鼓、一板”的表演形式讓大鼓作品創(chuàng)作更具便捷性和即時性。因此，大鼓藝人在走街串巷、趕集趕會時的即興表演中，要能與群眾進(jìn)行互動交流。大鼓藝人要能夠化以往的不自覺題材吸納為自覺題材創(chuàng)作，自覺為群眾帶來新故事、新體驗，提升文化活力，讓非遺在群眾生活充分發(fā)揮作用。

二、突破地域鴻溝，擴(kuò)大非遺影響力

非遺的產(chǎn)生與發(fā)展是“人”創(chuàng)造與傳承的，與地域間傳統(tǒng)人文環(huán)境聯(lián)系密切，因此任何一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成都受一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣關(guān)系的制約和影響。蘇北大鼓存在的地域困境，其實是受限于宿遷地區(qū)環(huán)境與文化的影響。要進(jìn)一步擴(kuò)大蘇北大鼓影響力，勢必要突破地域鴻溝，打破宿遷本地既有傳播圈。

擴(kuò)大蘇北大鼓影響力，首先要以保護(hù)為核心。蘇北大鼓在宿遷地區(qū)有近四百年的曲藝文化沉淀史，且存續(xù)狀態(tài)良好，有鮮明的地域特色。堅定文化自信，要正確理解“文化自我和文化特殊性”。以自我文化為根本的文化自信，其對話性需要借助“他者”來完成自身建構(gòu)。宿城區(qū)作為蘇北大鼓保護(hù)的主陣地，在傳承和發(fā)展時要把握好地域特色，為蘇北大鼓營造出更適合其生長的文化空間，而非脫離地域環(huán)境，將其曝光于外域異化中。因此，政府應(yīng)當(dāng)構(gòu)建制度性保障，建立有效阻擋和緩沖外部異化的屏障。

然而，地域性是非遺最重要的文化特征，建立有效阻擋和緩沖外部異化屏障并不意味著完全隔斷非遺與外部世界的聯(lián)系。任何文化的表現(xiàn)形式都不能孤立存在，蘇北大鼓亦是如此。從內(nèi)部構(gòu)成出發(fā)，蘇北大鼓在發(fā)展中也融合地域內(nèi)其他曲藝形式，省級傳承人牛崇祥早在2004年對蘇北大鼓與琴書進(jìn)行融合創(chuàng)新，推出“琴鼓聯(lián)臺”演出，代表了當(dāng)前琴書、大鼓的最高演繹水平。從存在方式出發(fā)，蘇北大鼓與其他多種文化表現(xiàn)形式也是相依相長的，多年來在國、省各級曲藝賽場上與其他曲藝同臺競技、相互交流切磋。

宿遷非遺既要繼承好傳統(tǒng)、保護(hù)好文化生態(tài)、發(fā)揮好蘇北大鼓這獨一無二的資源，又要增強(qiáng)文化自信，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中獲得深層次的發(fā)展。

三、借助科技力量，實現(xiàn)數(shù)字化宣傳

文化數(shù)字化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”“火起來”的重要途徑，非遺領(lǐng)域的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用推廣已成為新趨勢。蘇北大鼓要乘勢而上，充分利用數(shù)字多媒體手段，抓住發(fā)展新機(jī)遇。

非遺館是非遺保護(hù)中一個傳播環(huán)節(jié)，側(cè)重于以一種“再現(xiàn)”模式對非遺進(jìn)行靜態(tài)或活態(tài)的展示。宿城區(qū)文化館中開設(shè)“宿城非遺文化展館”，有“聞香識酒”“戲曲點唱”等多個交互點，但“活”的程度有限，可以進(jìn)一步深化“再現(xiàn)+參與”模式。要從“人”的角度去考量，應(yīng)用更多可視化媒介、體驗性展項及“虛擬+現(xiàn)實”的場景。

值得關(guān)注的是，蘇北大鼓作為地域性非遺，在當(dāng)?shù)鼐哂袛?shù)量相當(dāng)多的群眾基礎(chǔ)，但線下表演形式單一，這種依賴于傳承人的傳播方式限制傳播效果的廣度和深度。數(shù)字化手段的運用將會極大擴(kuò)大蘇北大鼓的影響力。一方面，要憑借數(shù)字技術(shù)推動蘇北大鼓從數(shù)據(jù)化到資產(chǎn)化，增加文化遺產(chǎn)資源端含量。另一方面，要將表演曲目、手寫劇目數(shù)字化，進(jìn)一步滿足消費者沉浸式、強(qiáng)交互的體驗需求，增強(qiáng)年輕消費者的文化認(rèn)同感。

四、注重人才培養(yǎng)，消解年齡斷層

受蘇北大鼓方言演唱、內(nèi)容題材因素限制，藝人老齡化、演奏風(fēng)格固化、受眾偏向老年化。政府應(yīng)加大對文化保護(hù)的扶持力度，使蘇北大鼓實現(xiàn)人才的活態(tài)傳承，將蘇北大鼓打造成宿遷的文化符號，打響宿城區(qū)“中國曲藝之鄉(xiāng)”的名號。

“繼承是文化發(fā)展規(guī)律中的核心規(guī)律”。培養(yǎng)新一代傳承人，不僅有利于曲藝作品的題材、形式的創(chuàng)新，還能夠通過消解傳承人的年齡斷層，吸引年輕觀眾，從而消解觀眾年齡斷層，實現(xiàn)創(chuàng)作與欣賞間的良性循環(huán)。非遺具有很強(qiáng)的專業(yè)性和技術(shù)性，要進(jìn)一步鼓勵非遺走進(jìn)校園。每周四下午，蘇北大鼓市級傳承人胡博會在高等師范學(xué)院講授蘇北大鼓課程，在大學(xué)生群體中培養(yǎng)高層次非遺人才。

讓更多年輕人了解、學(xué)習(xí)非遺，能實現(xiàn)有效的人才培養(yǎng)和代際傳承。蘇北大鼓在年輕人中的傳承與發(fā)展仍然有很長的路要走，相信在將來，會迸發(fā)出更強(qiáng)勁的生命力。

綜上，把握非遺發(fā)展困境、針對實際提出傳承對策是促進(jìn)非遺傳承和發(fā)展的重要舉措。蘇北大鼓在現(xiàn)實傳承中仍存在許多困境。蘇北大鼓一方面要立足自身，為社會注入文化活力，突破地域鴻溝；另一方面重視外部推廣，借助科技力量進(jìn)行數(shù)字化宣傳，培養(yǎng)新一代傳承人。如此一來，蘇北大鼓能夠更好地傳承、傳播下去，讓更多的非遺融進(jìn)生活、融進(jìn)文脈，代代相傳。

作者簡介：

王雅茹，2004年生，女，安徽蚌埠人，2021級漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生；丁鐘毓，2002年生，女，江蘇鹽城人，2021級漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生；張寶文，2004年生，女，江蘇鹽城人，2021級漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生；付春明，1981年生，男，湖南邵陽人，文學(xué)博士，副教授，研究方向：東亞文明與文化交流研究。本文系2023年宿遷學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目《文化自信視域下宿遷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)查與傳承對策研究》（項目編號：2023XSJ147Y）成果。作者單位：宿遷學(xué)院。