摘要：文章深入探討了壽山石雕名家林發(fā)述所創(chuàng)的苞雕技法，并詳細(xì)闡述了苞雕技法的創(chuàng)新過(guò)程、藝術(shù)特點(diǎn)及其在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的傳承與發(fā)展。文章首先分析林發(fā)述如何利用特殊石材，結(jié)合傳統(tǒng)人物雕刻技藝，創(chuàng)新性地發(fā)展出苞雕技法。接著，通過(guò)對(duì)林發(fā)述作品《賀知章醉酒》的賞析，揭示其在藝術(shù)表現(xiàn)力上的精湛技藝。最后，文章探討苞雕技法在材料、設(shè)計(jì)理念、技術(shù)手段和市場(chǎng)應(yīng)用等方面的創(chuàng)新實(shí)踐，展現(xiàn)苞雕藝術(shù)在新時(shí)代的生命力與廣闊前景。文章為研究我國(guó)傳統(tǒng)雕刻技藝及其創(chuàng)新發(fā)展提供了有益的參考。

關(guān)鍵詞：苞雕；巧色；寫(xiě)意；壽山石雕

一、林發(fā)述的創(chuàng)作風(fēng)格

20世紀(jì)60年代，筆者父親、中國(guó)工藝美術(shù)大師林發(fā)述意外得到一種特殊的石材——旗降石，其外部呈白色，內(nèi)部則為金黃色。他巧妙地利用這種石材的特性，結(jié)合自己精湛的傳統(tǒng)人物雕刻技藝，創(chuàng)新性地發(fā)展出一種名為“含苞”的雕刻技法，這種技法也被稱(chēng)作“苞雕”或“包雕”。在雕刻過(guò)程中，他利用石材外部的白色部分來(lái)雕刻人物的服飾，而內(nèi)部的鮮艷色彩則表現(xiàn)人物的面部和四肢，使得雕刻出的人物形象既簡(jiǎn)約又傳神生動(dòng)。“苞雕”這個(gè)名字本身就充滿(mǎn)美感，象征著含苞待放的花朵。自從林發(fā)述開(kāi)創(chuàng)這一技法以來(lái)，人物苞雕便在壽山石雕領(lǐng)域流行開(kāi)來(lái)，成為塑造人物形象的重要手段。后來(lái)的許多雕刻家都熱衷于模仿這種新的雕刻風(fēng)格，筆者也創(chuàng)作了許多苞雕作品，如羅漢、達(dá)摩等。苞雕技法重點(diǎn)在“因材施藝”，它充分利用天然石材的形和色，從而成為“循石造型”的典范。

除了旗降石，其他具有相似特性的石材，如善伯石和荔枝洞石，也非常適合采用苞雕技法進(jìn)行雕刻。苞雕不僅是一種特殊的人物雕刻技法，也是一種獨(dú)特的“巧雕創(chuàng)作”，即巧妙地利用石材的自然色澤和形狀。這種雕刻藝術(shù)的精髓在于“一巧、二俏、三絕”，原石的色彩分布和形狀走勢(shì)在很大程度上決定了藝術(shù)家的創(chuàng)作方向。舉例來(lái)說(shuō)，在精雕細(xì)琢羅漢這一傳統(tǒng)題材時(shí)，林發(fā)述對(duì)人物姿態(tài)的拿捏與服飾紋理的刻畫(huà)，不僅深刻體現(xiàn)了其個(gè)人對(duì)藝術(shù)美感的獨(dú)特追求與深刻理解，更微妙地結(jié)合了對(duì)石材本身特性的尊重與巧妙利用。每一塊石材，其色彩的深淺變幻與形態(tài)的天然韻律，都成為藝術(shù)家刻刀下羅漢形象不可或缺的靈魂元素。藝術(shù)家需細(xì)致觀察石材的獨(dú)特色彩，依據(jù)其獨(dú)有的色彩層次與形態(tài)走勢(shì)來(lái)決定羅漢的姿態(tài)是威嚴(yán)莊重還是慈悲和藹，以及服飾是繁復(fù)華麗還是簡(jiǎn)約質(zhì)樸。這樣的創(chuàng)作過(guò)程，既是對(duì)石材自然之美的合理利用，也是對(duì)羅漢精神內(nèi)涵的深刻詮釋?zhuān)瑑烧呦噍o相成，共同鑄就作品獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)魅力。

在創(chuàng)作苞雕時(shí)，雕刻家首先要相石，然后從整體到局部進(jìn)行聯(lián)想和細(xì)化，逐步確定人物的服飾覆蓋面以及姿態(tài)、動(dòng)作和五官細(xì)節(jié)。這樣雕刻出來(lái)的人物在整體形態(tài)上呈現(xiàn)出或?qū)懸?、或夸張的特點(diǎn)，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)的風(fēng)格。苞雕使得傳統(tǒng)人物雕刻更加靈動(dòng)鮮活，給觀者留下深刻印象。

在林發(fā)述的作品中，人物苞雕占據(jù)了很大的比例，其技術(shù)含量和藝術(shù)價(jià)值都非常高。他的作品造型精確嚴(yán)謹(jǐn)，線(xiàn)條流暢、形象生動(dòng)，在創(chuàng)作過(guò)程中，他特別注重細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，力求在人物的面部和神態(tài)刻畫(huà)上做到盡善盡美，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。例如：在其雕刻的荔枝洞石鐵拐李作品中，他巧妙地利用石材的紅、黃、白三色，以苞雕技法雕刻出鐵拐李的傳統(tǒng)形象，同時(shí)在面部刻畫(huà)上精細(xì)入微，而整體造型則以簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條和夸張變形的風(fēng)格呈現(xiàn)，顯示其苞雕技藝的高超。

二、人物苞雕藝術(shù)的父子傳承

林發(fā)述憑借其卓越的才華，在雕刻藝術(shù)道路上不斷探索人物圓雕的新形式，苞雕是他最重要也是最成功的藝術(shù)實(shí)踐之一。在他步入中年之際，有幸結(jié)識(shí)了宋省予和陳子奮兩位大師，并拜師學(xué)藝，在業(yè)余時(shí)間跟隨他們學(xué)習(xí)花鳥(niǎo)國(guó)畫(huà)，這為他日后在人物圓雕創(chuàng)作中巧妙運(yùn)用色彩打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在部分作品中，他甚至加入雄鷹等鳥(niǎo)類(lèi)元素，實(shí)現(xiàn)了人與鳥(niǎo)的互動(dòng)，為作品增添了生動(dòng)的動(dòng)態(tài)和情感表達(dá)。他能夠游刃有余地將國(guó)畫(huà)中的人物藝術(shù)轉(zhuǎn)化為石雕作品，并運(yùn)用大寫(xiě)意手法處理衣紋，使作品更顯古拙和凝重，線(xiàn)條更加流暢和簡(jiǎn)潔。他熱愛(ài)閱讀，尤其是歷史故事和名人畫(huà)冊(cè)，這些閱讀經(jīng)歷為他日后的新題材創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，使他在后半生獲得了極高的榮譽(yù)。筆者的藝術(shù)創(chuàng)作深受父親的影響，特別是苞雕技法，繼承并發(fā)揚(yáng)了他的藝術(shù)風(fēng)格。筆者的作品尤其是人物苞雕，不僅延續(xù)了父親獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，而且在原石的色彩和形態(tài)上進(jìn)行了巧妙的利用。每一件作品，我都力求簡(jiǎn)約而不失神韻，努力在簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條中捕捉人物的韻味。這種對(duì)原石的尊重和對(duì)人物神態(tài)的捕捉，使得筆者的作品既具有形式上的美感，又能夠傳達(dá)出深刻的情感和內(nèi)容。通過(guò)這些作品，筆者希望能與觀眾產(chǎn)生共鳴，讓他們感受到藝術(shù)的力量和美的魅力。

三、林發(fā)述作品《賀知章醉酒》賞析及思考

在壽山石雕領(lǐng)域有一個(gè)說(shuō)法廣為流傳，那就是“一相勝九工”。對(duì)于壽山石雕藝術(shù)而言，挑選石材的“相石”環(huán)節(jié)至關(guān)重要，正如俗話(huà)所說(shuō)的“選石如同牌局，握有一手好牌便已贏下一半”，這充分說(shuō)明了石材選擇對(duì)于作品成敗的影響。林發(fā)述在挑選石材上展現(xiàn)了其獨(dú)特的眼光，他總能將看似無(wú)用的石材轉(zhuǎn)化為寶貴的藝術(shù)品，實(shí)現(xiàn)“化腐朽為神奇”。實(shí)際上，相石不是說(shuō)要找尋材質(zhì)好的石材，而是需要在創(chuàng)作過(guò)程中靈活應(yīng)對(duì)。雕刻時(shí)可能會(huì)遇到裂紋或黑斑，這時(shí)就需要調(diào)整部位和形態(tài)，或者轉(zhuǎn)而雕刻其他元素。巧妙地利用這些裂紋，可以將其轉(zhuǎn)化為胡須、衣褶或樹(shù)根等細(xì)節(jié)。作品成敗的關(guān)鍵在于對(duì)石材色彩的巧妙運(yùn)用，而這離不開(kāi)扎實(shí)的技藝基礎(chǔ)。

林發(fā)述吸收國(guó)畫(huà)中的豪放筆法，在人物造型設(shè)計(jì)上展現(xiàn)了極大的勇氣，注重形態(tài)的比例協(xié)調(diào)，簡(jiǎn)化衣紋的刻畫(huà)，使之更加清晰流暢。他將刀具作為畫(huà)筆，巧妙地將人物的繪畫(huà)技巧轉(zhuǎn)化至壽山石雕的創(chuàng)作上，其人物雕刻技藝因此邁入了一個(gè)全新的境界，為壽山石人物雕刻領(lǐng)域帶來(lái)了新的風(fēng)貌，并確立了他獨(dú)特的雕刻風(fēng)格。以其代表作《賀知章醉酒》（見(jiàn)圖）為例，在他的巧手之下，賀知章的形象被賦予了新的生命。賀知章這位唐代的風(fēng)流才子，不僅以其詩(shī)篇流芳百世，更以書(shū)法名滿(mǎn)天下。他與李白、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂七位才子共列“酒中八仙”，他們的飲酒賦詩(shī)成為文學(xué)史上的佳話(huà)。賀知章的書(shū)法造詣深厚，尤其擅長(zhǎng)草書(shū)，其筆力遒勁，字里行間透露出一種不羈的豪邁，仿佛筆尖跳躍的音符，書(shū)寫(xiě)出生命的華章。

壽山石雕《賀知章醉酒》這一代表作，不僅是對(duì)賀知章人物性格的深刻解讀，更是林發(fā)述藝術(shù)表現(xiàn)力的集中展現(xiàn)。作品中的賀知章醉態(tài)可掬、神態(tài)逼真、醉眼朦朧，林發(fā)述將賀知章酒后的醉態(tài)與醉意刻畫(huà)得淋漓盡致，那種酒中仙的神態(tài)栩栩如生，讓人不禁會(huì)心一笑。在這件作品的創(chuàng)作過(guò)程中，筆者也曾參與修光的工作。在細(xì)致入微的修光過(guò)程中，筆者越來(lái)越深陷于對(duì)父親精湛技藝的贊嘆之中。每一次局部的調(diào)整、每一處細(xì)節(jié)的打磨，都讓筆者對(duì)父親那高超的手藝感到由衷敬佩。

細(xì)觀《賀知章醉酒》，我們不難發(fā)現(xiàn)，作品背后保留了天然的粗石質(zhì)感，這種原始的美感與人物的精致雕刻形成了鮮明對(duì)比，更增添了作品的層次感。人物的帽子采用紅色精心雕琢，鮮艷奪目，彰顯了賀知章的文人風(fēng)骨。寬大的袖子輕輕將酒壇子包裹其中，這種苞雕的獨(dú)特之美，不僅展現(xiàn)了父親對(duì)細(xì)節(jié)的極致追求，也體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)雕刻技藝的深刻理解。

在林發(fā)述的刻刀下，賀知章醉眼朦朧，依石而臥坐，那份悠然自得和超脫世俗，仿佛在訴說(shuō)著一個(gè)關(guān)于詩(shī)與酒、藝術(shù)與生活的故事。他的每一根線(xiàn)條、每一處轉(zhuǎn)折，都透露出對(duì)人物形象準(zhǔn)確的把握和對(duì)技巧純熟的運(yùn)用。他的作品，不僅形似，更達(dá)到了神似的境界，這是一種對(duì)神和形的深刻洞察。

通過(guò)《賀知章醉酒》，我們得以一窺林發(fā)述是如何將傳統(tǒng)雕刻技藝與現(xiàn)代審美完美融合的。他的作品既有古典的韻味，又不失現(xiàn)代的時(shí)尚感，這種跨時(shí)代的藝術(shù)表達(dá)，使得他的作品成為連接過(guò)去與現(xiàn)在的橋梁。他的創(chuàng)作，不僅是對(duì)賀知章這位歷史人物的致敬，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承和創(chuàng)新。

在藝術(shù)的世界里，林發(fā)述以其獨(dú)特的視角和精湛的技藝，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)栩栩如生的形象。他的藝術(shù)之路，正如賀知章的詩(shī)句一般，飄逸而不失內(nèi)涵，自由而不失章法。

四、苞雕技法的當(dāng)代創(chuàng)新

苞雕技法是壽山石雕的一種獨(dú)特表現(xiàn)手法，林發(fā)述獨(dú)創(chuàng)人物“苞雕”技法，這種技法特別適合于壽山石中有“銀包金”或“金包銀”的旗降、善伯、荔枝等石種的雕刻。在當(dāng)代，苞雕技法的創(chuàng)新不僅僅局限于傳統(tǒng)的石雕領(lǐng)域，它已經(jīng)開(kāi)始與其他藝術(shù)形式相結(jié)合，如木根雕、珠寶設(shè)計(jì)、時(shí)尚配飾等，展現(xiàn)出更加多樣化的藝術(shù)形式和市場(chǎng)價(jià)值。當(dāng)代藝術(shù)家們應(yīng)在繼承傳統(tǒng)苞雕技法的基礎(chǔ)上不斷探索新的材料、表現(xiàn)形式和創(chuàng)作理念，使苞雕技法在當(dāng)代藝術(shù)中煥發(fā)出新的活力。

如何在保留傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，融入當(dāng)代審美與技術(shù)，實(shí)現(xiàn)苞雕技法的創(chuàng)新與發(fā)展，如今已成為一個(gè)值得深入探討的課題。筆者從材料革新、設(shè)計(jì)理念、技術(shù)手段、市場(chǎng)應(yīng)用四個(gè)方面，探討苞雕技法在當(dāng)代的創(chuàng)新實(shí)踐。

1.材料革新：拓寬創(chuàng)作邊界

傳統(tǒng)苞雕主要依賴(lài)于玉石、木材等天然材料，這些材料雖質(zhì)地優(yōu)良，但資源有限，且加工難度大，限制了苞雕藝術(shù)的廣泛傳播與創(chuàng)新。當(dāng)代藝術(shù)家可以探索使用新型材料，如合成樹(shù)脂、陶瓷、金屬甚至3D打印材料，這些新材料不僅能夠豐富苞雕的表現(xiàn)力，還能夠降低成本，提高創(chuàng)作效率。例如：合成樹(shù)脂因其良好的可塑性、耐候性和色彩豐富性，使苞雕作品能夠呈現(xiàn)出更豐富的色彩，拓寬了藝術(shù)創(chuàng)作的邊界。同時(shí)，利用3D打印技術(shù)，藝術(shù)家可以快速地將設(shè)計(jì)稿轉(zhuǎn)化為實(shí)體模型，極大縮短了創(chuàng)作周期，為苞雕藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性探索提供更多可能。

2.設(shè)計(jì)理念：融合多元文化

在全球化背景下，文化交融成為常態(tài)。當(dāng)代藝術(shù)家不再局限于傳統(tǒng)的題材與風(fēng)格，而是積極吸收不同的文化元素，將東西方美學(xué)理念相結(jié)合，創(chuàng)造出具有跨文化特性的作品。這種融合不僅體現(xiàn)在題材的選擇上，如將中國(guó)古典故事與西方現(xiàn)代藝術(shù)手法相結(jié)合，還體現(xiàn)在對(duì)形式美的追求上，如運(yùn)用抽象、極簡(jiǎn)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，賦予傳統(tǒng)苞雕新的生命力。

3.技術(shù)手段：數(shù)字化與智能化

數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展為苞雕藝術(shù)帶來(lái)了革命性的變化，通過(guò)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)（CAD）和計(jì)算機(jī)輔助制造（CAM）技術(shù)，藝術(shù)家可以更加精確地規(guī)劃作品的結(jié)構(gòu)與細(xì)節(jié)，甚至模擬不同材質(zhì)、光線(xiàn)下的效果，大大提高了設(shè)計(jì)的效率和準(zhǔn)確性。此外，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)的應(yīng)用，使觀眾能夠身臨其境地欣賞苞雕作品，感受其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，極大拓寬了藝術(shù)傳播的渠道和方式。智能化方面，人工智能算法在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用也初見(jiàn)端倪，雖然目前仍處于探索階段，但可以預(yù)見(jiàn)，未來(lái)AI能夠在一定程度上輔助或參與苞雕設(shè)計(jì)，為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)新的靈感和更多的可能性。

4.市場(chǎng)應(yīng)用：跨界合作與文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

傳統(tǒng)苞雕藝術(shù)往往局限于收藏品或裝飾品領(lǐng)域，市場(chǎng)受眾相對(duì)較小。當(dāng)代苞雕藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師開(kāi)始探索跨界合作，將苞雕元素融入時(shí)尚設(shè)計(jì)、家居裝飾、文化旅游等多個(gè)領(lǐng)域，開(kāi)發(fā)出更多貼近生活、易于普及的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。例如：與服裝設(shè)計(jì)師合作，將苞雕圖案融入服飾設(shè)計(jì)，既保留傳統(tǒng)文化精髓，又符合現(xiàn)代審美趨勢(shì)；與家具品牌合作，創(chuàng)作出既有藝術(shù)價(jià)值又實(shí)用功能的家具作品，讓傳統(tǒng)藝術(shù)走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。此外，結(jié)合電商平臺(tái)和社交媒體，苞雕藝術(shù)品的銷(xiāo)售和推廣也更加便捷高效，為藝術(shù)家提供了更廣闊的市場(chǎng)空間。

苞雕技法的當(dāng)代創(chuàng)新，不僅在于技藝層面的提升，更是文化自信的體現(xiàn)和對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)生命力的延續(xù)。通過(guò)材料革新、設(shè)計(jì)理念融合、技術(shù)手段升級(jí)以及市場(chǎng)應(yīng)用的拓展，苞雕藝術(shù)正以更加開(kāi)放和包容的姿態(tài)擁抱新時(shí)代的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。我們有理由相信，苞雕藝術(shù)未來(lái)將在保持其獨(dú)特魅力的同時(shí)，定能不斷煥發(fā)新的生機(jī)與活力。在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師以及相關(guān)從業(yè)者的努力與探索，都是推動(dòng)苞雕藝術(shù)不斷前行的重要力量。

通過(guò)對(duì)林發(fā)述大師苞雕技法的深入研究，全面展現(xiàn)這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的創(chuàng)新與發(fā)展。從林發(fā)述獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格到《賀知章醉酒》作品的賞析，再到苞雕技法在當(dāng)代的創(chuàng)新實(shí)踐，文章層層遞進(jìn)，揭示了苞雕藝術(shù)的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義?？偠灾窦挤ú粌H繼承了傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的精髓，更在新時(shí)代背景下煥發(fā)出新的活力，為我國(guó)雕刻藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。林發(fā)述大師的藝術(shù)成就及其對(duì)苞雕技法的貢獻(xiàn)，無(wú)疑將激勵(lì)更多藝術(shù)家不斷探索，為傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展注入新的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]林發(fā)述.林發(fā)述壽山石雕刻藝術(shù)[M].福州：福建美術(shù)出版社，2006.

[2]林發(fā)述.林發(fā)述作品[J].學(xué)術(shù)評(píng)論，2017（03）：2+117.

作者簡(jiǎn)介：

林其臻，福建省工藝美術(shù)大師、福建省雕刻藝術(shù)大師、國(guó)家一級(jí)/高級(jí)技師，高級(jí)工藝美術(shù)師，福州市一級(jí)名藝人，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，福建省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)理事，福建省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理事、玉·石雕刻藝術(shù)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)常務(wù)委員，福建省壽山石文化藝術(shù)研究會(huì)常務(wù)理事，福建省雕刻藝術(shù)家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。