讀《鄉(xiāng)土中國》，感悟禮治的時代價值

早在大學(xué)讀法學(xué)時，老師就推薦過費孝通的《鄉(xiāng)土中國》。青蔥學(xué)子未經(jīng)社會風(fēng)吹雨打，懵懂而純真，只能侃侃而談、紙上論道。如今，參加工作后再次邂逅它，徐徐讀之，仿佛走進了孩子們喧囂嬉鬧的田間麥垛，走進了炊煙裊裊的紅磚泥瓦，沉浸其中久久不能忘懷。常讀常新，人生的每個階段都會品嘗到不同的書之香氣，這可能就是這本書的時代價值和精神魅力所在吧！

《鄉(xiāng)土中國》共十四篇，原是費孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容。作者用通俗易懂的語言對中國鄉(xiāng)村社會的主要特征進行論述，系統(tǒng)性地提出了鄉(xiāng)土社會、差序格局、家族、禮治、名實分離等諸多概念，把中國鄉(xiāng)土社會的全貌清晰地展現(xiàn)在讀者面前。書中涉及的社會學(xué)范圍很廣，通讀之后對我實際生活工作引發(fā)最大的是“禮治秩序”這一篇。《禮記?禮運》中寫過：“故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭舍，舍禮何以治之？”這一語道破了我國古人理想狀態(tài)中的社會是講信修睦知情修義的“禮治社會”。如今我國經(jīng)濟快速發(fā)展，國家在新時代農(nóng)村建設(shè)中大力推崇法治，那么我們還有沒有必要了解“禮治”文化？“禮治”的時代價值體現(xiàn)在哪兒呢？

費孝通先生在這一節(jié)中開篇即指出，普通人經(jīng)常將“人治”與“法治”相對稱，認(rèn)為西方是法治的社會，我們是人治的社會。其實這種說法是不準(zhǔn)確的?！胺ㄖ巍逼鋵嵤恰叭艘婪ǘ巍保匀挥腥说囊蛩?。而“禮治”不同于“人治”，是用人們經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣規(guī)范來治理鄉(xiāng)土社會?！岸Y”不能與文明、慈善畫等號，“禮”也可以很野蠻，例如古代的殉葬制度、家法制度。改革開放四十多年以來，習(xí)慣于“熟絡(luò)”“不變”的鄉(xiāng)土社會正經(jīng)受著千百年來未有的考驗。農(nóng)民工、畢業(yè)生等一大批鄉(xiāng)土人背井離鄉(xiāng)涌向城市，成為鄉(xiāng)土社會“宣泄出去的人”。城市是富有活力、敢于創(chuàng)新的，這給鄉(xiāng)村社會帶來了物質(zhì)與精神上的巨變，一時間很多人對鄉(xiāng)村社會有了經(jīng)濟落后、文明程度低的誤解。我認(rèn)為，這種觀點是偏激的。當(dāng)前我國處于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的攻堅階段，想要實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡拿篮迷妇?，仍然無法脫離“禮治”，“尊老孝親”“仁義禮智信”等傳統(tǒng)文化對于基層社會治理仍有巨大的時代價值和現(xiàn)實意義。

再讀《鄉(xiāng)土中國》，跟隨作者的腳步探尋鄉(xiāng)土社會的風(fēng)土人情、世相百態(tài)，理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能理解今日的中國。回望黨的百年奮斗歷史，黨之所以能從當(dāng)初浙江嘉興紅船上的幾名黨員發(fā)展壯大成如今九千多萬名黨員，根本就在于能把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合?！岸Y治”，是中華民族五千年來源遠流長的文化精魄，是中華歷史傳統(tǒng)遺傳下來的強大精神力量和源泉。當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)保持對鄉(xiāng)土社會禮治文化的敬畏之情，將傳統(tǒng)禮治文化與社會主義核心價值觀相結(jié)合，助力鄉(xiāng)村社會構(gòu)建起良好社會秩序和格局。只有這樣，我們才能堅定文化自信，用中國道理指導(dǎo)好中國實踐，實現(xiàn)我們精神上的獨立自主。面向未來守正創(chuàng)新，我們應(yīng)當(dāng)守護好我們的“鄉(xiāng)土根”，不忘祖不忘本，勇做時代的弄潮人，綻放出中華民族獨有的文化之花。

作者簡介：

程星星，女，1989年10月出生，鄭州大學(xué)法學(xué)學(xué)士，廣西大學(xué)（法學(xué)）法律碩士，現(xiàn)任山西省長治市上黨區(qū)人民法院蔭城法庭法官助理。