摘 要 青少年在網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)筑了基于共同興趣和偏好的“新社群”。網(wǎng)絡(luò)社群內(nèi)部的圈層化趨勢加強了青少年之間的聯(lián)系與共鳴，在一定程度上重塑了他們的社會認知和倫理判斷。然而，這種圈層化也帶來了新型場域?qū)惱砜臻g的沖擊、圈層區(qū)隔對倫理關(guān)系的界分、特定慣習(xí)對倫理實踐的影響和微觀規(guī)訓(xùn)對倫理意識的裹挾等問題，將他們置于倫理挑戰(zhàn)的情境中進行考量。鑒于此，創(chuàng)構(gòu)主流輿論傳播新格局、釋放網(wǎng)絡(luò)圈層整合共振力、激活多元話語互促生命力、注重外部治理和內(nèi)部自律的統(tǒng)一性，對于網(wǎng)絡(luò)社會治理和構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體具有重要意義。

關(guān) 鍵 詞 圈層化；網(wǎng)絡(luò)社群；青少年；倫理挑戰(zhàn)

劉昊琛，馮永剛.圈層化網(wǎng)絡(luò)社群對青少年的倫理挑戰(zhàn)及其應(yīng)對[J].教學(xué)與管理，2025（01）：34-38.

進入新時代，以互聯(lián)網(wǎng)為標志的新技術(shù)大幅收縮了人類生存的時空維度，個人、社會和自然之間的關(guān)系更加緊密。網(wǎng)絡(luò)空間不僅成為個人生活和職業(yè)活動的新空間，也成為國家治理和發(fā)展的新領(lǐng)域。青少年作為數(shù)字原住民，在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)基于業(yè)緣、利緣和趣緣等形成了新社群，通過獨特的行為準則、術(shù)語及參與模式，形塑了圈層內(nèi)部的人際網(wǎng)絡(luò)和交往秩序。圈層化現(xiàn)象增強了青少年之間的連接，但也帶來了信息窄化和情感極化等問題，影響他們對秩序規(guī)則的理解，暴露于各種倫理挑戰(zhàn)之中。深入洞察圈層化現(xiàn)象及其引發(fā)的倫理問題，對制定健康的網(wǎng)絡(luò)倫理秩序至關(guān)重要，將支撐網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的構(gòu)建，提升網(wǎng)絡(luò)治理效率。

一、圈層化網(wǎng)絡(luò)社群對青少年的倫理挑戰(zhàn)

1.新型場域?qū)惱砜臻g的沖擊

社會空間是一個涉及物理、地理、倫理和政治的概念，其構(gòu)建、使用和經(jīng)驗與社會的權(quán)力關(guān)系、價值觀和決策緊密相關(guān)。倫理為評估和指導(dǎo)這些關(guān)系提供了框架，是社會空間結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)的力量。不同時代賦予倫理空間獨特的文化和社會特征，人的倫理生活也由此走向內(nèi)外延展之維[1]。

青少年主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)圈層是典型的新型空間，突破了傳統(tǒng)社會圈層的限制，構(gòu)建了具有流通共享和封閉特性的網(wǎng)絡(luò)社群。青少年進入這些社群后，自覺性充分釋放，精神性暫時脫離現(xiàn)實，彰顯自我存在和創(chuàng)造欲求，打破陳規(guī)，擁抱新鮮事物。然而，這種圈層化的社群導(dǎo)致青少年信息選擇自主化、獲取封閉化、交流壁壘化，削弱了現(xiàn)實空間的倫理價值和秩序規(guī)則，其亞文化特征暴露無遺。

圈層化網(wǎng)絡(luò)社群為青少年提供了一個被看見、被聽到的烏托邦空間。他們傾向于跳出3Jqmfw3O1G5CZrHTYrJIrw==固有設(shè)定的認知模式，自成一派，難以形成對社會主流價值的共識。具有相似認知的青少年聚合在一起，未全面掌握事件真實情況時，基于尚未成熟的價值觀做出判斷，容易受到外部感官的誤導(dǎo)，導(dǎo)致非理性的狂歡和極端輿情，損害了青少年的是非觀和道德觀。長期藏匿于狹窄的圈層，使得青少年視野狹隘，影響他們在更大環(huán)境中的適應(yīng)能力和對未來方向的把握，習(xí)慣安于現(xiàn)狀，不思變革，最終丟失遠大理想和為之奮斗的動力。

2.圈層區(qū)隔對倫理關(guān)系的界分

在網(wǎng)絡(luò)空間中，倫理主體仍然是現(xiàn)實社會中的人，圈層僅映射出特定亞文化群體中的人際關(guān)系格局。這些網(wǎng)絡(luò)圈層既是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和文化動態(tài)與技術(shù)進步共同作用的產(chǎn)物，也為個體提供了重塑關(guān)系圈層的平臺。圈層特征會使圈內(nèi)群體為了展示集體力量與主流社會抗衡，形成社交領(lǐng)域的區(qū)隔。隨著個體逐漸融入圈層，共同的利益訴求、觀念態(tài)度和行為模式在社群中形成穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，劃出圈層間的界限。

在圈層內(nèi)部，區(qū)隔策略強調(diào)倫理主體的內(nèi)規(guī)性要求，以保持圈子的純潔和協(xié)調(diào)性。成員通常具有較高的信任度和相似的價值觀，遵循統(tǒng)一的倫理規(guī)范，并在圈內(nèi)進行資源分配和社交活動。違反圈規(guī)的成員將面臨規(guī)治和懲處，受到圈內(nèi)人的指責，進而與其他社群區(qū)隔。青少年若無法與不同背景的人建立健康關(guān)系，只會趨向與同背景人群交往，導(dǎo)致思維定勢和社交圈狹窄，損失大量有價值的信息和機會，阻礙新想法的出現(xiàn)和發(fā)展。長此以往，青少年可能性格急躁，對某些情況過度敏感，滋生冷漠心態(tài)，導(dǎo)致真實世界人際交往中的溝通障礙，不能適應(yīng)社會角色分工。

在圈層外部，區(qū)隔策略強調(diào)倫理主體的外規(guī)性約束，以保持圈子的競爭力和戰(zhàn)斗力。圈層形成后，成員產(chǎn)生強烈的群體意識，通過與其他圈層競爭來建立身份認同和歸屬感。社會群體之間的相對地位和互相評價模式導(dǎo)致某個群體可能會看不起另一個群體，形成一種鄙視鏈條。鄙視鏈強化了對某些群體的負面看法，處于鄙視鏈低端的群體承受較高的心理壓力。這種孤立影響了青少年與他人建立關(guān)系的能力，并對外界產(chǎn)生敵意或不信任。同時，圈層間的隔閡容易引發(fā)利益爭斗和權(quán)力爭奪，破壞社會公平和集體主義。

3.特定慣習(xí)對倫理實踐的影響

在布迪厄的觀點中，雖然場域是由客觀關(guān)系構(gòu)建的系統(tǒng)，但參與者并非簡單的物理對象，而是具有知覺、意識和心智屬性的個體。場域也并非單一純粹的物理實體，更是蘊含特定習(xí)性結(jié)構(gòu)的社會空間。慣習(xí)作為內(nèi)化的思維、感知和行為模式，既是社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，也是其再生產(chǎn)的機制，充當著社會結(jié)構(gòu)與個體行為之間的中介。通過慣習(xí)，社會的倫理規(guī)則、道德觀念和權(quán)力關(guān)系被內(nèi)化為個體的日常實踐，導(dǎo)致個體以特定的方式看待世界，是一種社會化了的主觀性[2]。

青少年加入網(wǎng)絡(luò)社群和文化圈層的最大實踐魅力在于參與性的文化共創(chuàng)行為。受網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的驅(qū)動，這些社群利用特有的語言編碼和敘述風貌，在內(nèi)部與外界之間筑起文化屏障。圈內(nèi)成員通過“精神——實踐”方式把握網(wǎng)絡(luò)空間，發(fā)展出與主流交流偏離的話語體系，采用只有內(nèi)部成員理解的術(shù)語自由發(fā)表言論，并隨意復(fù)制粘貼各類信息，這導(dǎo)致一些未經(jīng)核實的虛假信息在網(wǎng)絡(luò)中以網(wǎng)狀形式迅速傳播，而將主流話語體系剔除圈層。圈層內(nèi)的青少年不僅成為不良信息的受害者，又成為污染其他青少年的“幫兇”。通過社交互動，成員們構(gòu)建并鞏固了圈層的規(guī)范和結(jié)構(gòu)，這些規(guī)范逐漸內(nèi)化為既顯示圈層屬性又表現(xiàn)個體偏好的慣習(xí)。在這些場域中，社群成員之間似乎有深度互動和情感連接，甚至為青少年涂抹了“國際化”公民的色彩。這種現(xiàn)象客觀上削弱了主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，限制了某些領(lǐng)域的表達自由，降低了社會主義核心價值觀的吸引力及其社會影響力。

4.微觀規(guī)訓(xùn)對倫理意識的裹挾

圈層化網(wǎng)絡(luò)社群一旦形成，便對成員產(chǎn)生主導(dǎo)其行為、觀念和認知的無形規(guī)訓(xùn)力量。?？聦⒁?guī)訓(xùn)視為特定的權(quán)力技術(shù)，通過規(guī)訓(xùn)機構(gòu)、制度和社會實踐對個體施加觀察、訓(xùn)練和控制。這種權(quán)力不僅壓迫個體，還通過識別和標準化差異使個體陷入“全景監(jiān)獄”，不斷自我監(jiān)控以適應(yīng)社會的期望。

圈層的構(gòu)建體現(xiàn)在顯性規(guī)范的確立和隱性層面的圈層精神。文化圈層的價值觀和信仰（即“圈規(guī)”）被視為“正統(tǒng)”觀點，文化領(lǐng)域的隔離和閉塞特征加劇了圈層文化對青少年的影響，導(dǎo)致信息孤島現(xiàn)象。成員封閉在各自的文化圈層內(nèi)部，對外部信息持有排斥或回避態(tài)度，容易在群體情緒驅(qū)動下使思想觀念和價值取向逐漸趨同。他們因?qū)Α叭σ?guī)”的尊重而服從，但這種權(quán)威性規(guī)訓(xùn)未能與個體積極聯(lián)系，抑制了個體獨立思考和理性行為能力，尊重并遵循“圈規(guī)”時，個體常常感到缺乏自由。在此過程中，青少年的批判性思維和自主判斷能力被群體氛圍淹沒，導(dǎo)致對信息和情境的盲目跟從，陷入勒龐所描述的“集體無意識”狀態(tài)。

此外，我國在互聯(lián)網(wǎng)開發(fā)應(yīng)用和風險防控方面起步較晚，青少年各圈層的規(guī)訓(xùn)難免受到西方文化價值觀的滲透以及對華敵對勢力的影響。這些因素動搖其政治立場，導(dǎo)致部分成員深陷拜星主義和拜金主義的泥潭。

二、圈層化網(wǎng)絡(luò)社群影響青少年倫理的緣由探尋

1.網(wǎng)絡(luò)空間和西方意識形態(tài)左右圈層社群

網(wǎng)絡(luò)空間為青少年構(gòu)筑了理想的場域，提供了寬廣的領(lǐng)地以促進創(chuàng)新活動和思維拓展。一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展開辟了新的交流渠道，在社會互動模式轉(zhuǎn)型的背景下發(fā)揮核心作用，為青少年提供了表達需求和參與社會事務(wù)的新陣地。網(wǎng)絡(luò)空間的開放、民主、互聯(lián)等屬性突破了地理邊界的限制，摒棄了市場與社會的選拔準入機制，任何掌握基本網(wǎng)絡(luò)技能的個體都可進入。在該環(huán)境中，現(xiàn)實社會中的秩序和規(guī)則減弱，倫理空間主體構(gòu)成也并非是同質(zhì)化的“有產(chǎn)者”[3]，而是隱匿了身份、社會階級和地位的多元化大眾，為青少年提供了近乎自治的新型場域，有利于他們自立門戶。另一方面，資本主義制度以維護自由民主為名，不容異議，社會主義意識形態(tài)受到攻擊。新時代青少年成為被“獵獲”的主要對象，被視為潛在的代言人。隨著青少年在國內(nèi)外社交媒體平臺上的頻繁活動，引起了國際媒體的廣泛關(guān)注，國外力量逐漸向這些圈層社群滲透，成為圈層建構(gòu)中的強大支持和催化劑。西方的價值觀念、宗教信仰及政治理念等元素隱喻于文化中，在被輸入社群中得到了廣泛的傳播與接受。政策松懈后，色情、網(wǎng)絡(luò)游戲、肥皂劇等快餐娛樂轟炸青少年的思維。布熱津斯基的“娛樂至死”策略使青少年崇拜娛樂明星和直播網(wǎng)紅，將各圈層社群領(lǐng)袖視為奮斗理想，理想信念越來越多地打上頹廢、庸俗和世故的烙印。

2.離身交往和文化資本分隔圈層系統(tǒng)

數(shù)字化進程的不斷深入讓我們見證了信息傳播模式和社交行為的全面革新，人際交流被數(shù)字技術(shù)廣泛介入，形成了跨越時空的離身交往范式。在此框架之下，網(wǎng)絡(luò)空間中的每位參與者均以符號化的身份存在，互動呈現(xiàn)為符號化的扁平化網(wǎng)絡(luò)交流模式，深刻影響了社交結(jié)構(gòu)與個體行為。網(wǎng)絡(luò)虛擬身份與現(xiàn)實身份之間存在差距，社群中的信息往往不完整，難以激發(fā)真情實感。網(wǎng)絡(luò)雖然縮小了空間距離，卻加大了心理距離，資本和權(quán)力利用技術(shù)的擴散對生活施加了支配。

目前，網(wǎng)絡(luò)空間已轉(zhuǎn)化為文化資本角逐的新平臺?；ヂ?lián)網(wǎng)的誕生，本質(zhì)上是資本與信息技術(shù)聯(lián)姻的產(chǎn)物。馬克思在“商品拜物教”中揭示了物質(zhì)對人的異化，社會關(guān)系展現(xiàn)出一種商品化和物化的狀態(tài)[4]。圈層社群最初由青少年個體組成，他們共同作用以維持圈層的凝聚力和達成共同目標或價值觀，據(jù)此被視為一個社會子系統(tǒng)。在商品社會中，消費自然成為了解圈層文化和進行圈層社交的重要話題。資本瞄準青少年消費心理的“痛點”，尋找并培育圈層領(lǐng)袖，用利益驅(qū)使這些偶像與資本合作，控制圈層系統(tǒng)[5]，引誘成員通LMVFzrbIC1b7VhRHaCrXUg==過消費文化產(chǎn)品彰顯身份地位和個人成功，構(gòu)筑文化壁壘。同時，資本借助網(wǎng)絡(luò)算法推薦技術(shù)推送信息，固化圈層結(jié)構(gòu)，加劇信息“繭房效應(yīng)”，并推銷與圈層信息相關(guān)的盈利性商品，誤導(dǎo)青少年形成功利主義和極端消費主義。

在資本和技術(shù)的操控下，圈層系統(tǒng)中的人際互動已被結(jié)構(gòu)化為點擊、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)和評論等行為，并采用數(shù)量邏輯來評估互動效能，喪失了人際互動的真正意義，成為被設(shè)計的商業(yè)策略。

3.身份認同和情感需求建構(gòu)圈層話語

網(wǎng)絡(luò)用戶得益于身份的虛擬性屬性，在社交媒體平臺上塑造多元化的自我表象，并靈活轉(zhuǎn)換?；ヂ?lián)網(wǎng)的集聚效應(yīng)使得用戶根據(jù)情感傾向構(gòu)建不同的社交圈。這些社交圈作為情感共享體，重新塑造了個體的身份感知和文化歸屬感，賦予其象征性或標識性屬性。

在現(xiàn)代社會中，年輕一代的社交圈愈發(fā)呈現(xiàn)出一種封閉性質(zhì)。這一現(xiàn)象源于青少年基于興趣尋找“鏡中自我”，同時也與網(wǎng)絡(luò)時代的話語生態(tài)系統(tǒng)密切相關(guān)。圈層內(nèi)成員的共識為創(chuàng)建集體性話語體系提供了土壤，特定符號、術(shù)語、服飾、音樂等元素成為了話語的組成部分。通過頻繁的內(nèi)部溝通，這些話語和交流方式成為圈層文化的一部分，賦予特定行為和活動以特殊意義，構(gòu)建起與符號相關(guān)的情感連結(jié)和價值共鳴。成員不斷創(chuàng)新和改革話語，符號意義在媒介傳播中變遷，最終形成“共識的含義”。

若將相似的興趣、愛好及文化傾向看作現(xiàn)代青少年社群聚集的基本要素，那么特定圈層內(nèi)部共享的語言、符號以及表達方式形成的倫理規(guī)范和價值觀則扮演著維護圈層文化、塑造同質(zhì)性和強化排他性的關(guān)鍵角色。正如戈夫曼提出的“上演”理論[6]，話語體系為個體或圈層提供了“舞臺指導(dǎo)”，決定了適當?shù)男袨?。能否準確辨識并運用這種特殊語言編碼程序，構(gòu)成了判定個體是否屬于某一特定圈層的根本準則。這種語言結(jié)構(gòu)和表達模式使青少年在網(wǎng)絡(luò)圈層社交圈中迅速形成緊密聯(lián)系，保護個人隱私的同時鞏固獨特的群體認同感和身份認同感，提高自尊，彌補傳統(tǒng)社會形態(tài)中人際關(guān)系的不足。

4.自在權(quán)力和自為儀規(guī)管控圈層秩序

自在與自為是黑格爾哲學(xué)中的核心概念，自在涵蓋潛在性與存在性，自為象征本質(zhì)的展現(xiàn)與展開。圈層系統(tǒng)是成員自發(fā)形成的自在系統(tǒng)，通過相互作用和自組織過程實現(xiàn)，不僅滿足主體需求，還賦予個體意識一定外在性。它體現(xiàn)為一種普遍性規(guī)范的秩序，沒有明確的控制主體和客體，所有成員直接參與到系統(tǒng)的全息性控制中，形成自動調(diào)節(jié)機制。這反映了?？滤鶑娬{(diào)的權(quán)力的非強制特性，權(quán)力在這里轉(zhuǎn)化為一種隱蔽的“注視”[7]，每個人既是被管控者，又是秩序維護者。

當自在達到了思想一致，建立起主體的認同與德性秩序時，自在便轉(zhuǎn)化為了自為。自為體現(xiàn)為圈層系統(tǒng)有意識建構(gòu)的功能，源于人類的有意識行動，代表圈層成員主動尋求成果的努力。

自為控制承認和接納自在控制的存在及其自由度，既體現(xiàn)了自為控制的局限性，也構(gòu)成了其存在的必要條件。圈層中的有意識構(gòu)建系統(tǒng)建立在自然生成系統(tǒng)之上，自為控制以自在控制為基礎(chǔ)，通過圈內(nèi)的話語規(guī)則進行秩序化建構(gòu)。?？聦⑦@種實踐界定為話語“儀規(guī)”，認為話語共同體通過儀規(guī)設(shè)定參與資格，規(guī)范言語實踐和符號系統(tǒng)，明確影響目標群體的方式及限制能力。在社會文化范疇中，儀規(guī)“構(gòu)建各種宏觀架構(gòu)，以保障言語參與者被納入不同種類的話語之中，并將話語的主導(dǎo)權(quán)分配給特定種類的參與者”[8]。圈層系統(tǒng)的管控是一個動態(tài)平衡的過程，它在維持秩序（通過儀規(guī)）和促進個體自我實現(xiàn)（通過自為）之間找到一個平衡點，使成員自覺服從于倫理規(guī)范，抑制同這些規(guī)范相抵觸的誘惑，將外部約束內(nèi)化為個體的內(nèi)在需求和自我約束。

三、圈層化網(wǎng)絡(luò)社群影響青少年倫理的應(yīng)對策略

1.創(chuàng)構(gòu)主流輿論傳播的新格局

進入圈層的青少年處于倫理價值觀形成的初期，具有較強可塑性，因此需要把主流輿論傳播到各圈層，沖淡亞文化特征，樹立主流意識形態(tài)。

第一，主旋律正能量應(yīng)主導(dǎo)青少年網(wǎng)絡(luò)圈層。傳統(tǒng)主流媒體要加快與互聯(lián)網(wǎng)深度融合的步伐，盡快成為主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)的新型主流媒體。創(chuàng)新傳播方式，“把握好時度效，更好凝聚社會共識”[9]，“要善于設(shè)置議題，讓該熱的熱起來，該冷的冷下來，該說的說到位”[10]。借助移動傳播，進入青少年獲得信息的新聞客戶端和社交媒體，構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，引導(dǎo)青少年在理想信念、價值觀念、道德觀念上緊緊擁抱在一起，保障主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的主導(dǎo)地位。對網(wǎng)絡(luò)空間的“三個地帶”要進行精細辨析，保護并擴大“紅色地帶”，爭取和指導(dǎo)“灰色地帶”，壓縮并打擊“黑色地帶”[11]，及時澄清與主流意識形態(tài)相悖的觀念。

第二，敘述結(jié)構(gòu)需進行創(chuàng)新性改良。一方面，在堅持內(nèi)容真實與普遍適用性的前提下，以個人故事和均等互動為基礎(chǔ)，不斷提高主流言論的吸引力。采用“滴灌”策略傳播主流價值觀，促使青少年在精心編織的敘事中進行深度思考和情感共振。另一方面，擴充優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，增強隱性傳播效能?；ヂ?lián)網(wǎng)的演進揭示了亞文化層次的轉(zhuǎn)型，通過發(fā)展建立了圍繞意識形態(tài)內(nèi)容及用戶之間的“情感共同體”，孕育出諸多文化圈層。官方媒體需借鑒亞文化傳播技巧，對圈層文化的普及性、娛樂性及信息碎片化現(xiàn)象進行深入剖析，結(jié)合青少年的情緒需求，創(chuàng)造符合大眾情緒偏好和興趣的產(chǎn)品，提高主流輿論的影響力在隱式傳播中的效果。

2.釋放網(wǎng)絡(luò)圈層整合的共振力

盡管網(wǎng)絡(luò)人際交往與現(xiàn)實存在差異，網(wǎng)民表面上看似在與機器和符號互動，但他們?nèi)匀还蚕憩F(xiàn)實中的利益和需求，交流依舊是雙向的人際互動。圈層社群的共享實踐引發(fā)了青少年的積極互動，展現(xiàn)了基于共同點和同質(zhì)性構(gòu)建的內(nèi)聚力量，也體現(xiàn)了不同元素融合與碰撞的巨大力量。

第一，研究圈層自治組織的特征并加以利用。青少年網(wǎng)絡(luò)社群展示了自組織能力，雖不屬于正式組織，但其自組織能力日漸凸顯，重構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，加強了個體間的信任。這為在個體化趨勢下“無組織的組織力量”的治理困境提供了新的解決方案[12]。網(wǎng)絡(luò)力量在引爆點出現(xiàn)時迅速集聚，消失后則難以追蹤。從群體凝聚力的角度出發(fā)，層級化社交網(wǎng)絡(luò)在提升社會運動中力量匯聚與擴散的隱匿性方面具有積極作用，將關(guān)注點放在圈層的中心層級上，可以發(fā)揮其在群體互動和社會動員中的積極作用，為網(wǎng)絡(luò)空間的治理提供互動式中介角色，克服了僅依事件本身進行引導(dǎo)的治理局限。

第二，準確分析各圈層的矛盾統(tǒng)一性，建立青少年求大同存小異的命運共同體。差異性圈層融合展示的力量，突顯了青少年網(wǎng)絡(luò)社群中競爭與和諧的有效性。在多樣化的社交圈層互動中，各層之間的意見沖突和關(guān)系對抗打破了圈層內(nèi)部信息分享的孤島現(xiàn)象，抑制了成員對同質(zhì)社區(qū)的過度依賴和極端化傾向，體現(xiàn)了多元圈層在消解信息隔閡方面的作用。同時，這種競爭與和平共處的狀況嵌入了表達自由、互相平衡和錯誤矯正的能力，對社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)健發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。從差異整合力的角度來看，我們可以在尊重個體差異的基礎(chǔ)上巧妙地運用這些差異，促成各圈層相互合作和包容，運用多元化的觀點減弱某些偏頗觀點的影響力，在必要時對具有嚴重破壞性的行為進行適當?shù)母深A(yù)和矯正。

3.激活多元話語互促的生命力

青少年網(wǎng)絡(luò)社群的話語文化雖對主流文化話語構(gòu)成初級威脅，但在某種程度上代表了一種創(chuàng)新形式。社會語言學(xué)的演進需要吸納青少年群體話語的精神屬性和創(chuàng)新元素，以多元化話語的交疊與碰撞塑造全面的文化復(fù)合。反過來，要強化主流價值觀的適時提供，確保主流輿論與圈層輿論有效溝通，促進青少年話語的規(guī)范。

第一，將社會主義核心價值觀納入智能算法設(shè)計，推動算法向上向善。國家與政府需在智能算法信息審核中發(fā)揮關(guān)鍵作用，優(yōu)化推薦機制，通過價值引導(dǎo)和話語規(guī)范對媒體平臺形成社會輿論的約束。媒體平臺對特定議題的報道狀況直接影響公眾關(guān)注程度，應(yīng)督促相關(guān)技術(shù)實體運用智能識別、精準推薦等技術(shù)手段，依照優(yōu)先級傳播主流價值觀元素的信息，并主動過濾對青少年價值觀造成不良影響的信息和言論，以內(nèi)容優(yōu)勢和傳播優(yōu)勢推動青少年網(wǎng)絡(luò)圈層的正面輿論強勢。

第二，引導(dǎo)圈層話語與主流話語的融合，促進小眾文化“出圈”進入主流社會。圈內(nèi)的語言表達需保留獨特形式和寓意，也要遵守主流文化的語言規(guī)范。在主流文化環(huán)境中可能被認為庸俗的圈內(nèi)用語，當它們被帶到圈外時需適度調(diào)整，這一點可視為“出圈”現(xiàn)象的基礎(chǔ)性前提。當圈內(nèi)話語與主流話語相融合時，某些圈層文化元素可能構(gòu)建出新的解讀框架，這便是圈層文化“出圈”后的文化成果。主流審美對邊緣文化的發(fā)展起到積極推動作用，青少年的邊緣群體文化“出圈”不單是追求社會認同的途徑，也為自我賦予了活力。我們還需將圈層意見領(lǐng)袖納入主流媒體架構(gòu)，充分利用他們在塑造公眾觀點上的影響力，確保在圈層內(nèi)有效控制話語權(quán)。

4.注重外部治理和內(nèi)部自律的統(tǒng)一性

算法推薦技術(shù)催化了社會文化的沉浸體驗，它在傳播領(lǐng)域的賦能主要體現(xiàn)在信息篩選和分發(fā)方式的轉(zhuǎn)變，其價值影響既受網(wǎng)絡(luò)生態(tài)大環(huán)境制約，又依賴于個體的認識水平和道德素養(yǎng)。青少年在不同網(wǎng)絡(luò)社群中的集聚是自主選擇的結(jié)果，促進其健康發(fā)展需要營造清朗的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和提高自身修養(yǎng)。

第一，加強網(wǎng)絡(luò)綜合治理，營造良性網(wǎng)絡(luò)生態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性、虛擬性和無國界性使全球?qū)W(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管滯后，導(dǎo)致個人隱私、知識產(chǎn)權(quán)被侵犯及虛假信息傳播屢見不鮮。網(wǎng)絡(luò)社會作為現(xiàn)實社會的延伸，既需倡導(dǎo)自由，也應(yīng)維護良序。我國應(yīng)增強黨在網(wǎng)絡(luò)治理中的指導(dǎo)作用，培育與社會主義核心價值觀一致的網(wǎng)絡(luò)倫理觀，完善法律法規(guī)，以防止有害信息傳播。同時，須限制資本主義無序擴張及信息科技的不當運用，阻絕網(wǎng)絡(luò)偵聽與侵襲行為，確保青少年的健康成長。強化網(wǎng)絡(luò)平臺責任，建立行業(yè)規(guī)范及自律公約，嚴格管理信息傳播秩序。

第二，加深對青少年智能媒介素養(yǎng)教育的投入，促進其網(wǎng)絡(luò)自律。青少年倫理意識的建構(gòu)需要他們理解智能媒介的運作原理，并能進行批判性反思。應(yīng)在其關(guān)注的信息資源中融入智能媒介素養(yǎng)的教育內(nèi)容，使其理解技術(shù)機制，基于自身價值觀反思推薦信息，增強信息甄別能力。在現(xiàn)實空間，發(fā)揮道德教化引領(lǐng)作用，強化倫理約束，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)青少年遵守互聯(lián)網(wǎng)秩序，理性表達、參與并抵制低俗、虛假和暴力內(nèi)容，使其成為良好網(wǎng)絡(luò)秩序的維護者。

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【責任編輯 楊 子】