托勒密時(shí)期的埃及王權(quán)形象塑造與身份認(rèn)同

DOI：10.19832/j.cnki.0559-8095.2025.0008

收稿日期：2024－04－11

基金項(xiàng)目：本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“古代近東主要帝國時(shí)期（公元前1500—前500年）的歷史編撰與史料詮釋研究”（22ASS006）及國家社會(huì)科學(xué)基金中國歷史研究院重大歷史問題研究專項(xiàng)“中東史學(xué)通史（五卷本）”（23VLS023）的階段性成果。

作者簡介：史海波，吉林大學(xué)歷史文化學(xué)院世界史系教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楣糯＜笆?、世界古代史學(xué)史；李智琳，吉林大學(xué)歷史文化學(xué)院世界史系博士研究生。

①" 參見Bernard V.Bothmer，Egyptian Sculpture of the Late Period 700 B.C.to A.D.100，New York： The Brooklyn Museum，1960; R.R.R.Smith，Hellenistic Royal Portraits，Oxford： Clarendon Press，1988; Jack Josephson，Egyptian Royal Sculpture of the Late Period： 400-246 B.C.，Mainz： Philipp Von Zabern，1997; Elizabeth Brophy，Royal Statues in Egypt 300 BC-AD 220： Context and Function，Oxford： Archaeopress，2015.

②" Paul E.Stanwick，Portraits of the Ptolemies： Greek Kings as Egyptian Pharaohs，Austin： University of Texas Press，2002.

③" Sally-Ann Ashton，Ptolemaic Royal Sculpture from Egypt： The Interaction Between Greek and Egyptian Traditions， Oxford： BAR Publishing，2001.

④" Maria Nilsson，The Crown of Arsino II： The Creation of an Imagery of Authority，Oxford： Oxbow Books，2012.

⑤" Daniel Recklinghausen，Die Philensis-dekrete： Untersuchungen Uber Zwei Synodaldekrete Aus Der Zeit Ptolemaios’V.Und Ihre Geschichtliche Und Religiose Bedeutung，Wiesbaden： Harrassowitz Verlag，2018.

摘" 要： 作為外族統(tǒng)治者的托勒密王朝歷代國王，通過采用埃及傳統(tǒng)王權(quán)符號(hào)、沿襲前朝本土法老的外觀和王名等方式，在具象層面構(gòu)建了正統(tǒng)的埃及王權(quán)形象。同時(shí)，托勒密統(tǒng)治者對埃及本土宗教和儀式表現(xiàn)出虔敬的態(tài)度，并以此塑造合法的埃及法老身份，包括神化自身，強(qiáng)調(diào)神圣世系的繼承，以及宣傳恢復(fù)國家秩序和維護(hù)傳統(tǒng)宗教儀式等方式。然而從現(xiàn)實(shí)情況來看，托勒密統(tǒng)治者更為重視希臘君主的身份，法老身份只是他們用于維持統(tǒng)治的宣傳工具。由于現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)、階層和種族矛盾的存在，包括祭司、權(quán)貴和平民在內(nèi)的埃及臣民對外族法老身份的認(rèn)同也相對有限。在征服與統(tǒng)治的背景下，不同文明之間很難形成完全的互相認(rèn)同。

關(guān)鍵詞： 托勒密時(shí)期；古埃及；王權(quán)形象；身份認(rèn)同

自托勒密王朝建立至其于公元前30年覆滅，此間歷任統(tǒng)治者均組織制作了帶有古埃及本土王權(quán)形象和名銜的紀(jì)念物，承載著政治與宗教意義的標(biāo)志和符號(hào)是他們用以塑造正統(tǒng)埃及王權(quán)形象的基礎(chǔ)媒介，在埃及甚至整個(gè)希臘化世界中發(fā)揮著宣示王權(quán)與身份的作用。

目前學(xué)術(shù)界對于托勒密時(shí)期埃及王權(quán)形象的研究多集中于某一類藝術(shù)形象。①

保羅·斯坦威克（Paul E.Stanwick）所著《托勒密諸王形象：作為埃及法老的希臘國王》一書對托勒密統(tǒng)治者的雕像規(guī)格、形制和歸屬進(jìn)行了細(xì)致梳理與分析，簡述了托勒密王朝通過雕像設(shè)計(jì)構(gòu)建合法性的具體案例。②莎莉安·阿什頓（Sally-Ann Ashton）的著作《托勒密埃及王室雕塑：希臘和埃及傳統(tǒng)間的互動(dòng)》注意到托勒密王室雕像中對于希臘元素的運(yùn)用。③亦有個(gè)別學(xué)者注意到了浮雕④和石碑⑤中的托勒密統(tǒng)治者的形象。整體而言，關(guān)于埃及王權(quán)形象塑造的研究還需要考察不同形制與規(guī)格的紀(jì)念物，其中不僅包括雕像、浮雕和石碑等大型紀(jì)念物，而且包含刻有托勒密統(tǒng)治者頭像的印章和錢幣等小型物件，不應(yīng)將視角集中在單一種類紀(jì)念物或個(gè)別統(tǒng)治者形象上。此外，雖然部分著作探討了托勒密統(tǒng)治者在宗教層面構(gòu)建正統(tǒng)埃及法老形象與合法性的案例，參見Stefan Pfeiffer，Herrscher-und Dynastiekulte im Ptolemerreich： Systematik und Einordnung der Kultformen，München： C.H.Beck，2008; Jan Assmann，gypten： Eine Sinngeschichte，München and Wien： Carl Hanser Verlag，1996; Günther Hlbl，“Zur Legitimation der Ptolemer als Pharaonen，” in Rolf Gundlach and Christine Raedler，eds.，Selbstverstndnis und Realitt： Akten des Symposiums zur gyptischen Knigsideologie （Mainz 15-17 June 1995），Wiesbaden： Harrassowitz，1997，pp.21-34; Martina Minas-Nerpel，“Koregentschaft und Thronfolge： Legitimation ptolemischer Machtstrukturen in den gyptischen Tempeln der Ptolemerzeit，” in Friedhelm Hoffmann and Karin Stella Schmidt，eds.，Orient und Okzident in hellenistischer Zeit，Vaterstetten： Brose，2014，pp.144-166.但并未從統(tǒng)治者及其臣民的視角出發(fā)，針對外族法老的王權(quán)形象及其身份認(rèn)同進(jìn)行深入解析。

據(jù)此，本文擬以托勒密時(shí)期不同形制的紀(jì)念物為基礎(chǔ)，結(jié)合王室銘文、紙草文書和古典作家的著作等記錄，對“希臘化”歷史背景之下托勒密統(tǒng)治者對王權(quán)形象的塑造及相關(guān)身份認(rèn)同問題進(jìn)行探討，同時(shí)分析古埃及社會(huì)不同階層對托勒密統(tǒng)治者所塑造的正統(tǒng)王權(quán)形象及其身份的認(rèn)同問題。

一、具象層面的埃及王權(quán)形象

埃及王權(quán)形象是正統(tǒng)法老身份的標(biāo)志，代表了合法的統(tǒng)治權(quán)。為便于統(tǒng)治，托勒密諸王在紀(jì)念物中采用埃及傳統(tǒng)王權(quán)形象并加以宣傳，以期在具象層面塑造正統(tǒng)與合法的法老身份。

首先，從具體外觀來看，王權(quán)形象中最為關(guān)鍵的元素是象征本土法老權(quán)力和統(tǒng)治的傳統(tǒng)符號(hào)，通常包括冠飾、假發(fā)、胡須、外套和短裙等要素。托勒密統(tǒng)治者很清楚這些符號(hào)對塑造自身正統(tǒng)王權(quán)形象的意義，因此在設(shè)計(jì)風(fēng)格、材料選擇和工藝細(xì)節(jié)上，該時(shí)期紀(jì)念物的外觀與此前本土法老保持高度一致。

冠飾是識(shí)別正統(tǒng)法老身份最為重要的元素，托勒密統(tǒng)治者通常佩戴法老王冠和尼美斯頭巾，以顯示其正統(tǒng)法老的身份。這一時(shí)期王冠的形制不僅包括傳統(tǒng)的紅冠、白冠、紅白雙冠和阿特夫王冠（Atef），而且包括在戰(zhàn)爭或節(jié)日慶典期間佩戴的藍(lán)冠和赫姆赫姆王冠（Hemhem）該王冠的主體通常由3個(gè)高聳的蘆葦束組成，每個(gè)蘆葦束的頂端通常飾有太陽圓盤，在蘆葦束的兩側(cè)裝飾著鴕鳥羽毛和圣蛇飾物，下方帶有一對公羊角，王冠名稱的意思是“吶喊”，它被認(rèn)為是法老作戰(zhàn)時(shí)佩戴的王冠，但也在參加神廟儀式或節(jié)日期間佩戴，參見Adolf Erman and Hermann Grapow，Wrterbuch der aegyptischen Sprache，Band 2，Berlin： Akademie Verlag，1971，p.491.等。在不同的浮雕場景中，托勒密統(tǒng)治者也佩戴過該時(shí)期特有的新型王冠，有關(guān)圖像參見E.A.Wallis Budge， The Decrees of Memphis and Canopus： Vol.II，Abingdon and New York： Routledge，2014，pp.34-38.但總體來看，這些形制各異的王冠均由公羊角、太陽圓盤、鴕鳥羽毛和圣蛇飾物等埃及傳統(tǒng)王權(quán)符號(hào)組合而成，意在強(qiáng)調(diào)托勒密王朝對埃及全境的合法統(tǒng)治。在托勒密時(shí)期的雕像中，尼美斯頭巾的形制有所變化，此前該頭巾覆蓋在法老的額頭至腦后，并沿耳后延伸至胸前，額頭處裝飾著圣蛇飾物，通常帶有寬度均勻的條紋，而托勒密時(shí)期不同尺寸雕像的頭巾均無條紋裝飾。耶魯皮博迪博物館編號(hào)為256941的小型托勒密法老半身像上的頭巾以平滑的方式呈現(xiàn)，有關(guān)圖像參見Bust of Ptolemaic king，Yale Peabody Museum，https：//collections.peabody.yale.edu/search/Record/YPM-ANT-256941，2024-08-28.這或許是出于與本土法老形象進(jìn)行區(qū)分，以便明確雕像身份歸屬的考慮。除冠飾外，托勒密統(tǒng)治者也沿用了假胡須、帶有腰帶的束身短裙（Shendyt）、公牛尾和權(quán)杖等傳統(tǒng)法老王權(quán)形象的必要元素。此外，在部分浮雕與石碑中，法老通常身穿由厚重流蘇斗篷和短袖束腰上衣搭配而成的傳統(tǒng)長款外套，參加節(jié)日或儀式等重要場合。 例如現(xiàn)藏于大英博物館編號(hào)為EA1054的塔尼斯石碑，有關(guān)圖像參見Stela，The British Museum，https：//www.britishmuseum.org/collection/object/Y_EA1054，2024-08-28.

此外，托勒密統(tǒng)治者在雕像面部的設(shè)計(jì)中有意與前朝法老建立聯(lián)系?，F(xiàn)存的托勒密一世雕像曾模仿此前第三十王朝本土法老的雕像形制，例如現(xiàn)藏于大英博物館，編號(hào)為EA1641的托勒密一世雕像相關(guān)圖像參見Statue of Ptolemy I，The British Museum，https：//www.britishmuseum.org/collection/object/Y_EA1641，2024-08-28.的面部特征與第三十王朝法老奈克塔奈布一世相關(guān)圖像參見Royal Head，Los Angeles County Museum of Art，https：//collections.lacma.org/node/229667，2024-08-28.和奈克塔奈布二世Jack A.Josephson，“Egyptian Sculpture of the Late Period Revisited，” Journal of the American Research Center in Egypt，Vol.34 （1997），pp.9-10.的雕像十分相似，具體特征包括筆直的眉毛、杏仁形狀的眼睛、寬大的鼻翼和飽滿的面部輪廓。值得注意的是，托勒密一世雕像的嘴角兩端處的凹陷使嘴角呈現(xiàn)出上揚(yáng)的狀態(tài)，這是第三十王朝統(tǒng)治者的特有形象，此后托勒密法老的部分雕像也沿用了這種形制。Paul E.Stanwick，Portraits of the Ptolemies： Greek Kings as Egyptian Pharaohs，pp.163-167，174-177，201.使用與前朝本土法老或前任法老相似的紀(jì)念物外觀，能夠?yàn)槌济裉峁┦煜で乙子诒孀R(shí)的形象，使他們更容易接受外族法老的統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)了托勒密王朝與本土王朝的聯(lián)系，進(jìn)而建立并強(qiáng)化了托勒密王朝統(tǒng)治的正統(tǒng)性和連續(xù)性。正如希臘詩人特奧克利托斯（Theocritus）在其著作《西方牧歌》中提到，“他（指托勒密二世）出生時(shí)與父親一模一樣，是個(gè)受人愛戴的孩子”。Theocritus，Idylls，17.63.，A.S.F.Gow，ed.amp; trans.，New York：Cambridge University Press，1973，p.135.

該時(shí)期國王與王后共治的現(xiàn)象十分普遍，因此王后被描繪為女王的形象，通常佩戴由假發(fā)和王權(quán)符號(hào)組成的各類冠飾。假發(fā)主要包括傳統(tǒng)式假發(fā)分為3個(gè)發(fā)辮，2個(gè)發(fā)辮分別垂在胸前，另1個(gè)垂在背后，長度在肩膀以下，腰部以上。和禿鷲式假發(fā)，相關(guān)圖像參見Cleopatra VII，Rosicrucian Egyptian Museum，https：//egyptianmuseum.catalogaccess.com/objects/1372，2024-08-28.王權(quán)符號(hào)則以圣蛇飾物為主，通常出現(xiàn)在女王前額處，除傳統(tǒng)的單個(gè)圣蛇飾物外，還出現(xiàn)了兩個(gè)Giuseppe Botti and Pietro Romanelli， Le sculture del Museo gregoriano egizio，Città del Vaticano： Tipografia Poliglotta Vaticana，1951，pls.22-24.或三個(gè)例如都靈埃及博物館編號(hào)為1385的托勒密女王半身像。有關(guān)圖像參見Bust of a Ptolemaic queen，Museo Egizio，https：//collezioni.museoegizio.it/en-GB/material/Cat_1385，2024-08-28.圣蛇飾物并列的情況。假發(fā)上方裝飾著不同形制的冠飾，不僅包括牛角太陽盤或雙羽翎等常見的頭飾，而且包括多個(gè)圣蛇飾物組成的圓形王冠。在此前第十八王朝法老阿蒙霍特普三世的王后提耶（Tiye）的形象中，王后在假發(fā)上方佩戴了由圣蛇飾物組成的圓形王冠。參見Lana Troy，Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and History，Uppsala： Uppsala University，1986，pp.121-122.除冠飾外，王后通常身穿緊身長裙，在部分案例中也穿著飾有均勻的褶皺和流蘇邊的長裙，Jan Quaegebeur，“Trois statues de femme d’époque ptolémaque，” in Herman D.Meulenaere，ed.，Artibus Aegypti： Studia in Honorem Bernardi V.Bothmer a Collegis Amicis Discipulis Conscripta，Bruxelles： Fondation Egyptologique Reine Elisabeth，1983，pp.113-114.手持帶有“保護(hù)”含義的百合權(quán)杖該權(quán)杖呈彎曲的花莖狀，頂端裝飾有花卉造型，在多個(gè)托勒密時(shí)期的雕像和浮雕中的女王手持該權(quán)杖。參見Giuseppina C.Vittozzi，“Una statua di sovrana al museo di Torino： la tradizione del Nuovo Regno nell’iconografia delle regine tolemaiche，” Viano Oriente， Vol.11 （1998），pp.53-66.或象征生命的安柯符號(hào)。

不過，基于時(shí)局變化的考量，托勒密統(tǒng)治者與女王形象也有所變化。在托勒密四世統(tǒng)治末期爆發(fā)的本土法老起義被鎮(zhèn)壓之后，為了與本土王位競爭者的形象加以更明確的區(qū)分，托勒密五世統(tǒng)治時(shí)期所制作的雕像開始出現(xiàn)希臘王冠或希臘化面部特征，Brian C.McGing，“Revolt Egyptian Style，Internal Opposition to Ptolemaic Rule，” Archiv für Papyrusforschung und verwandte Gebiete，Vol.43，No.2 （1997），pp.282-283.此后的統(tǒng)治者靈活沿用了此類希臘元素。其中，希臘式王冠是一條圍在頭上并在腦后打結(jié)的布帶，在希臘化時(shí)代被視為王權(quán)的象征，Matthias Haake，“Das Diadem： knigliches Symbol in hellenistischer Zeit，” in Kay Ehling and Gregor Weber，eds.，Hellenistische Knigreiche，Mainz： Philipp von Zabern，2014，pp.24-28.通常被添加在埃及傳統(tǒng)王冠的下方，有時(shí)與希臘式前額短發(fā)共同出現(xiàn)，Achille Vogliano，Un’impresa archeologica milanese ai margini orientali del deserto libico，Milano： Emilio Bestetti，1942，pl.19.也有將此類元素和希臘化面部特征進(jìn)行融合的案例。Friedrich W.Bissing，Denkmler gyptischer Skulptur，Vol.2，München： F.Bruckmann，1914，pp.101-102.在部分雕像中的女王則同時(shí)佩戴了希臘王冠與圣蛇飾物，且面部以希臘風(fēng)格呈現(xiàn)。Helmut Kyrieleis，Bildnisse der Ptolemer，Berlin： Mann，1975，pl.102.少數(shù)雕像中的女王手持在希臘神話中象征著豐收與財(cái)富的豐饒角，豐饒角通常被描繪為一個(gè)裝滿各種食物和水果的角形容器。例如現(xiàn)藏于紐約大都會(huì)博物館，編號(hào)為20.2.21的阿爾西諾二世站像。相關(guān)圖像參見Statuette of Arsinoe II for her Posthumous Cult，Metropolitan Museum of Art，https：//www.metmuseum.org/art/collection/search/545764，2024-08-28.身著融合了埃及與希臘風(fēng)格的長裙。帶褶長裙是傳統(tǒng)的埃及式女王服飾，但胸前結(jié)扣屬于希臘風(fēng)格。例如塔尼斯石碑中的女王阿爾西諾二世也身著此類長裙。參見Sabine Albersmeier，Untersuchungen zu den Frauenstatuen des ptolemischen gypten，Mainz： Philipp von Zabern，2002，pp.85-105.但總體來看，托勒密王朝的紀(jì)念物并沒有改變其整體風(fēng)格，該時(shí)期的雕像、浮雕和石碑中的人物形象仍以傳統(tǒng)埃及法老形象為主。

其次，除外觀與符號(hào)外，王銜也是正統(tǒng)法老王權(quán)形象的重要元素，完整的王銜通常由5個(gè)王名組成，分別為荷魯斯名，兩女神名，金荷魯斯名，上、下埃及之王名和拉神之子名。這些王名為法老專用，通常被刻寫在法老雕像的背柱和底座，或者浮雕、石碑上的法老形象附近。除了表明使用者的正統(tǒng)法老身份外，王名還能起到突出統(tǒng)治合法性的作用。隨著王名概念的逐步完善，擁有五個(gè)王名的法老被視為具有完全的合法性，因此多位托勒密統(tǒng)治者都曾完整地使用過五個(gè)王名。Ronald J.Leprohon，The Great Name： Ancient Egyptian Royal Titulary，Atlanta： Society of Biblical Literature，2013，pp.177-188.他們通過將本土法老形象和王銜相結(jié)合，已然將自身塑造為傳統(tǒng)的埃及法老。

具體來看，托勒密統(tǒng)治者通過借鑒前朝本土法老王名的方式來提升自身統(tǒng)治合法性。在亞歷山大大帝征服埃及期間就已經(jīng)采取了這種做法，他使用與奈克塔奈布一世相同的荷魯斯名——“擁有強(qiáng)壯手臂之人”，另一荷魯斯名——“埃及守護(hù)者”則取自于奈克塔奈布二世的荷魯斯名——“兩塊土地所鐘愛的埃及守護(hù)者”。Jürgen von Beckerath，Handbuch der gyptischen Knigsnamen，München and Berlin： Deutscher Kunst Verlag，1984，pp.282-283，285.作為新王朝的開創(chuàng)者，托勒密一世選取了與亞歷山大相同的上、下埃及之王名，此后，這種對世系的強(qiáng)調(diào)成為托勒密統(tǒng)治者強(qiáng)化合法王權(quán)形象與身份的慣用方式。自托勒密二世開始，繼任法老均在王銜中凸顯自己與父輩的關(guān)聯(lián)，沿用了父輩王名中的部分內(nèi)容。Karl R.Lepsius，Denkmler aus gypten und thiopien，Vol.Ⅳ，Berlin： Nicolaische Buchhandlung，1859，pp.7，15，18，27，39，49，65.此外，對世系的強(qiáng)調(diào)也體現(xiàn)在托勒密統(tǒng)治者的希臘名中，例如托勒密王朝的男性統(tǒng)治者都使用了相同的希臘名“托勒密”，王后也通常被命名為貝倫尼斯（Berenice）、阿爾西諾（Arsinoe）和克利奧帕特拉等。

再次，托勒密統(tǒng)治者有意識(shí)地通過紀(jì)念物展示其建立的傳統(tǒng)王權(quán)形象，這在雕像的制作與擺放位置的規(guī)定中有所體現(xiàn)。例如拉菲亞法令規(guī)定“在每一座埃及神廟最明顯的位置豎立（托勒密四世和阿爾西諾三世的）雕像”，并要求“以埃及的工藝制作”。Wilhelm Spiegelberg，Die demotischen Denkmler，Vol.Ⅲ： Demotische Inschriften und papyri，Berlin： Reichsdruckerei，1932，p.25.菲萊第二法令提到將雕像設(shè)立在“民眾（所在）的庭院中”。Wilhelm M.Müller，Egyptological Researches，Vol.Ⅲ，The Bilingual Decrees of Philae，Washington： Carnegie Institution，1920，pp.78-79．這表明放置雕像的位置是普通民眾能夠到達(dá)的區(qū)域，例如第一塔門外側(cè)的神廟前院或內(nèi)側(cè)的第一庭院。對法令本身的擺放位置也有類似的要求，亞歷山大法令提到，“此法令應(yīng)以神圣文字（圣書體）和本土文字（世俗體）及希臘文字（希臘語）刻寫，并豎立在埃及所有第一、第二和第三等級(jí)神廟中最明顯的地方”。該法令頒布于托勒密三世統(tǒng)治時(shí)期，參見Yahia El-Masry，et al.，eds.，Das Synodaldekret von Alexandria aus dem Jahre 243 v.Chr.，Hamburg： Helmut Buske Verlag，2012，p.49.這說明其宣傳對象不僅包括普通民眾和地方權(quán)貴，而且涵蓋了各級(jí)神廟中的祭司。

總體看來，從托勒密一世被確立為前朝本土法老及亞歷山大大帝的合法繼承人，到法老克利奧帕特拉七世及其子凱撒里昂以傳統(tǒng)埃及法老的形象出現(xiàn)在丹德拉神廟的外墻浮雕中，Ma A.A.Fuente，“Cleopatra VII Philopator and the Legitimation of Ptolemaic Power，” Eikón/ Imago，Vol.2，No.2 （2013），pp.69-106.托勒密王朝的統(tǒng)治者們通過精心設(shè)計(jì)并沿用埃及正統(tǒng)法老的形象和名銜，積極與前朝或前任統(tǒng)治者建立聯(lián)系，在具象層面塑造了正統(tǒng)埃及王權(quán)形象與身份。

二、宗教與儀式層面的埃及王權(quán)形象

由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的制約，具象層面的王權(quán)形象與合法身份的宣傳效果相對有限，作為外族統(tǒng)治者，托勒密法老需要尋求更為穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)。鑒于埃及社會(huì)存在根深蒂固的宗教信仰與傳統(tǒng)王權(quán)觀念，塑造王權(quán)形象更有效的方式無疑是借助宗教勢力的支持，在宗教與儀式層面建立并強(qiáng)化正統(tǒng)法老身份與統(tǒng)治合法性。

首先，托勒密統(tǒng)治者采取了神化自身的方式。在王朝伊始，托勒密一世就將亞歷山大大帝奉為神祇，設(shè)立專職祭司負(fù)責(zé)供奉，并將其個(gè)人崇拜提升到國家崇拜的高度，Günther Hlbl，Geschichte des Ptolemerreiches： Politik，Ideologie und religise Kultur von Alexander dem Groen bis zur rmischen Eroberung，Darmstadt： Wissenschaftliche Buchgesellschaft，1994，p.87.為托勒密未來統(tǒng)治者的成功神化起到了決定性的作用。此后，托勒密二世將已故的父母托勒密一世和貝倫尼斯一世尊為“救世神”（Theoi Soteres），并由亞歷山大大帝的專職祭司負(fù)責(zé)供奉。通過建立與亞歷山大大帝的關(guān)聯(lián)，鞏固了開國法老托勒密一世的統(tǒng)治合法性。托勒密二世還建立了“兄妹神”（Theoi Adelphoi），與其王后阿爾西諾二世成功神化并共同加入國家崇拜，為此后統(tǒng)治者的順利神化奠定了基礎(chǔ)。

值得注意的是，從阿爾西諾二世開始，托勒密王后的神性得到顯著提升。阿爾西諾二世死后，托勒密二世還確立了對她的個(gè)人崇拜，將其神化為獨(dú)立的女神，并將其雕像作為“共享神廟的神”（Sunnaoi Theoi）放置在神像旁邊。Günther Roeder，Die gyptische Gtterwelt，Zürich and Stuttgart： Artemis-Verlag，1959，pp.168-188.從外觀上看，托勒密王室有意將王后塑造為伊西斯女神，二者的形象十分相似。例如菲萊神廟浮雕中的伊西斯女神同時(shí)佩戴著禿鷲式假發(fā)、牛角太陽盤和圣蛇飾物組成的圓形王冠，參見William MacQuitty，Island of Isis： Philae，Temple of the Nile， New York： Charles Scribners Sons，1976，pp.79，97.由于伊西斯女神是荷魯斯神的母親，而法老被視為荷魯斯神在人間的化身，因此，同化王后和伊西斯女神能夠強(qiáng)調(diào)王后作為未來合法王權(quán)繼承者母親的身份，進(jìn)而強(qiáng)化繼任法老的統(tǒng)治合法性。從婚姻上看，托勒密二世與其親姐姐阿爾西諾二世的婚姻遵循了古埃及王室近親結(jié)婚的傳統(tǒng)，象征著奧西里斯和伊西斯的結(jié)合，此后大多數(shù)托勒密統(tǒng)治者也沿用了這個(gè)傳統(tǒng)。不過，這種婚姻主要是為了在神化統(tǒng)治的同時(shí)確保王權(quán)的順利延續(xù)。

從托勒密三世統(tǒng)治時(shí)期開始，托勒密二世和阿爾西諾二世在浮雕中被描繪成王權(quán)的繼承人，Günther Hlbl，“Ptolemische Knigin und Weiblicher Pharao，” in Nicola Bonacasa，ed.， Atti del V Congresso Internazionale Italo-Egiziano （Torino 8-12 dicembre 2001）， Torino： Museo egizio di Torino，2003，pp.88-97.表明此前二者成功繼承了埃及的統(tǒng)治權(quán)，同時(shí)也強(qiáng)化了托勒密三世的正統(tǒng)王權(quán)形象及其統(tǒng)治合法性。在法老時(shí)期，這種統(tǒng)治權(quán)被顯化為“王室的卡”（The Royal Ka），代表著合法的埃及王權(quán)。在一塊托勒密六世統(tǒng)治時(shí)期刻制的浮雕碎片上描繪著“王室的卡”的形象，它以傳統(tǒng)法老半身像的形式出現(xiàn)，戴著有公羊角和圣蛇飾物的羽冠?，F(xiàn)藏于紐約布魯克林博物館，編號(hào)為67.69.2，相關(guān)圖像參見Relief of the Royal Ka，Brooklyn Museum，https：//www.brooklynmuseum.org/opencollection/objects/3760，2024-08-28.在任法老去世后，祭司通過儀式將“王室的卡”轉(zhuǎn)移給繼任法老以供崇拜。從托勒密四世至托勒密九世統(tǒng)治時(shí)期神廟浮雕中的崇拜場景來看，René Preys，“Roi vivant et roi ancêtre： Iconographie et idéologie royale sous les Ptolémées，” in Christiane Zivie-Coche，ed.，Offrandes，rites et rituels dans les temples d’époques ptolémaque et romaine，Actes de la journée d’études de l’équipe EPHE （EA 4519），（Paris，27 juin 2013），Montpellier： Université Paul Valéry-Montpellier III，2015，pp.149-184.托勒密王朝沿襲了這種傳統(tǒng)的王權(quán)繼承模式。

其次，托勒密統(tǒng)治者還在世系方面強(qiáng)調(diào)了自身的神性與王位的合法繼承?！吧衩髦付ā睘槔^任法老是較為常見的合法化形式，例如亞歷山大大帝使用了“拉神所選中、阿蒙神所鐘愛之人”Jürgen von Beckerath，Handbuch der gyptischen Knigsnamen，p.285.作為自己的上、下埃及之王名。作為繼任者，托勒密一世也沿用了相同的王名，其他法老在上、下埃及之王名中也強(qiáng)調(diào)了拉神的重要性。而托勒密四世之后的統(tǒng)治者均強(qiáng)調(diào)了普塔神的重要性，直至托勒密十五世仍然強(qiáng)調(diào)被“普塔神所選中”。Weill Raymond，“La titulature pharaonique de Ptolémée César et ses monuments de Koptos，” Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l'archéologie Egyptiennes et assyriennes，Vol.34（1912），pp.81-82.

托勒密統(tǒng)治者還在王名中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“從父親手中接過王權(quán)”例如托勒密三世的荷魯斯名，參見Henri Brugsch，Recueil de monuments égyptiens，Band 2，Leipzig： Librarie J.C.Hinrichs，1863，pl.75.或在父親的授權(quán)下登基，Karl R.Lepsius，Denkmler aus gypten und thiopien，Vol.Ⅳ，pp.7，15，18，27，39，49，65.法令中也提及“繼承了父親的王位”羅塞塔石碑的希臘語銘文第47行，參見Carol Andrews，The Rosetta Stone，London： British Museum Press，1981，p.27.的情況。這種對繼承關(guān)系的強(qiáng)調(diào)在少數(shù)紀(jì)念物外觀中有所體現(xiàn)，例如現(xiàn)藏于維也納藝術(shù)史博物館，編號(hào)為5780的托勒密八世大型半身像。圖像參見Bust of a Youthful King，Kunst historisches Museum，https：//www.khm.at/en/object/324272/，2024-08-28.該雕像僅存頭部至胸口上沿部分，現(xiàn)存高度為94厘米，原整體高度應(yīng)超過3米，表明它曾是一座以大于真人尺寸刻制且豎立在神廟公共區(qū)域的巨型站像。雕像頭部右側(cè)飾有側(cè)辮，這是古埃及兒童的特殊裝飾，而在幼年的荷魯斯的形象中也通常帶有這種發(fā)辮，因此，在王室形象中添加該飾物的目的是將幼年王子等同于荷魯斯，進(jìn)而強(qiáng)化其作為奧西里斯之子所擁有的與生俱來的王位繼承權(quán)。結(jié)合托勒密八世在其荷魯斯名中對神性和世系的強(qiáng)調(diào)，托勒密八世的荷魯斯名為“統(tǒng)領(lǐng)九弓的年輕領(lǐng)袖，伊西斯所生的奧西里斯之子，已從他父親手中獲得拉神的王位”，參見Henri Gauthier，Le livre des rois d'gypte，Vol.4， Le Caire： Imprimerie de Institut Franais d’Archéologie Orientale，1916，p.323.反映出托勒密法老對合法性的高度重視。

再次，托勒密統(tǒng)治者還通過宣傳其恢復(fù)國家秩序與維護(hù)宗教活動(dòng)等儀式化行為，來持續(xù)強(qiáng)化正統(tǒng)埃及王權(quán)形象。從現(xiàn)實(shí)情況來看，他們利用了埃及人對波斯統(tǒng)治者的抵觸情緒，在展示自身擁有驅(qū)逐外敵和恢復(fù)秩序的能力的同時(shí)，表達(dá)了他們對埃及本土宗教的虔敬態(tài)度。

此前在亞歷山大大帝率軍進(jìn)入埃及時(shí)，埃及人就將他視為擊敗波斯人的解放者，狄奧多羅斯曾提到，“由于波斯人的殘暴統(tǒng)治和他們褻瀆神廟的行為，埃及人歡迎馬其頓人的到來”。Diodorus Siculus，The Library of History，17.49.2，trans.by Charles B.Welles，London and Cambridge： William Heinemann Ltd.，and Harvard University Press，1963，p.259.此后的托勒密統(tǒng)治者更在總督石碑、皮托姆（Pithom）石碑和拉菲亞法令中多次宣傳對外戰(zhàn)爭的勝利。William K.Simpson，ed.，The Literature of Ancient Egypt an Anthology of Stories，Instructions，Stelae，Autobiographies，And Poetry，New Haven and London： Yale University Press，2003，pp.393-397.至王朝后期，托勒密統(tǒng)治者仍然重視合法性的構(gòu)建與宣傳。例如菲萊神廟外墻第一塔門浮雕上刻有托勒密十二世在伊希斯、荷魯斯和哈索爾神面前打擊敵酋的場景。Madeleine Peters-Destéract，Philae，Le domaine d’Isis，Monaco： Du Rocher，1997，p.86.圖像中的托勒密十二世完全以正統(tǒng)法老的形象出現(xiàn)，頭戴赫姆赫姆王冠，下巴處飾有王權(quán)象征的假胡須，身著系有公牛尾的帶褶短裙，手中高舉權(quán)杖打擊一群被捆綁的外族首領(lǐng)。該圖像體現(xiàn)了古埃及塑造與宣傳正統(tǒng)埃及王權(quán)形象的經(jīng)典方式，這種程式化的儀式場景有效強(qiáng)化了法老擊敗外敵勢力和維護(hù)埃及秩序的正面形象。

在對待埃及本土神廟的態(tài)度上，與波斯國王統(tǒng)治時(shí)期大肆破壞神廟的殘暴統(tǒng)治相反，狄奧多羅斯提到波斯國王岡比西斯和阿塔薛西斯三世破壞埃及神廟的事件，參見Diodorus Siculus，The Library of History， 1.46，trans.by Charles H.Oldfather，Cambridge and London： Harvard University Press，1989，p.165; Diodorus Siculus，The Library of History， 16.51，trans.by Charles L.Sherman，London and Cambridge： William Heinemann Ltd，and Harvard University Press，1952，pp.381，383.托勒密統(tǒng)治者積極建造或修復(fù)埃及神廟，較為著名的案例是他們在上埃及地區(qū)新建的埃德富神廟和考姆翁布神廟（Kom Ombo），同時(shí)修復(fù)了丹德拉神廟和菲萊神廟，并擴(kuò)建了卡爾納克等傳統(tǒng)埃及神廟建筑群。Dieter Arnold，Temples of the Last Pharaohs，New York： Oxford University Press，1999，pp.113，115，158，160-162; Martina Minas-Nerpel，“Koregentschaft und Thronfolge： Legitimation ptolemischer Machtstrukturen in den gyptischen Tempeln der Ptolemerzeit，” p.145.托勒密統(tǒng)治者還致力于保護(hù)神廟中的紀(jì)念物，例如多個(gè)石碑和法令中提到他們在遠(yuǎn)征亞洲地區(qū)期間帶回此前被波斯掠走的神像。David Lorton，“The Supposed Expedition of Ptolemy II to Persia，” The Journal of Egyptian Archaeology，Vol.57，No.1 （1971），pp.160-164.除此之外，托勒密統(tǒng)治者很可能修復(fù)了受損的第三十王朝法老的雕像，例如現(xiàn)藏于大英博物館，編號(hào)為EA97的法老奈克塔奈布一世頭部雕像上的尼美斯頭巾被修改為托勒密時(shí)期統(tǒng)治者形象中常見的無褶形制，并且刻有用于再次安裝鼻子和圣蛇飾物的插槽，相關(guān)圖像參見Statue，The British Museum，https：//www.britishmuseum.org/collection/object/Y_EA97，2024-08-28.這說明該雕像很可能曾遭到波斯統(tǒng)治者破壞，后由托勒密王朝早期統(tǒng)治者修復(fù)。

面對國內(nèi)叛亂，托勒密統(tǒng)治者沿用了之前針對波斯人所采取的宣傳策略。他們將本土反叛者塑造為褻瀆神明的暴徒，通過對比的宣傳方式強(qiáng)調(diào)自身平叛維穩(wěn)能力的同時(shí)，彰顯自身對本土宗教的尊重，以鞏固自身統(tǒng)治合法性。例如菲萊第二法令提到，“反抗眾神的安柯文奈菲爾（Ankhwennefer）在埃及發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭……褻瀆神廟，破壞神像，騷擾祭司并中止神殿的供奉”。與之相比，托勒密法老則“十分重視保護(hù)神廟……派遣駐軍以防叛軍靠近神廟”。Kurt Sethe，Urkunden der griechisch-rmischen Zeit，Leipzig： J.C.Hinrichssche Buchhandlung，1904，pp.214-230.

對本土的動(dòng)物崇拜，托勒密統(tǒng)治者也表現(xiàn)出與波斯統(tǒng)治者截然不同的態(tài)度。希羅多德曾記錄波斯國王岡比西斯在孟菲斯城殺死阿匹斯（Apis）神牛的事件，Herodotus，The Histories，3.29，trans.by Robin Waterfield，New York： Oxford University Press，2008，p.181.托勒密王朝則對動(dòng)物崇拜給予前所未有的重視。例如多位托勒密統(tǒng)治者曾出資埋葬阿匹斯神牛，支持阿匹斯崇拜。Diodorus Siculus，The Library of History， 1.84.8，trans.by Charles H.Oldfather，Cambridge and London： Harvard University Press，1989，p.291.托勒密時(shí)期興建的考姆翁布神廟則保持了對鷹神荷魯斯和鱷魚神索貝克（Sobek）的崇拜。此外，在托勒密二世登基后不久即下令興建門德斯城的公羊神廟，并親自參加神廟奠基儀式。Günther Hlbl，Geschichte des Ptolemerreiches： Politik，Ideologie und religise Kultur von Alexander dem Groen bis zur rmischen Eroberung，p.76.事實(shí)上，參與儀式本身就被視為法老維護(hù)秩序的重要方面，通常包括王室節(jié)日、例如從托勒密二世開始，統(tǒng)治者都會(huì)參加一年一度的更新儀式。參見Günther Hlbl，A History of the Ptolemaic Empire，London and New York： Routledge，2001，p.88.加冕儀式多位托勒密統(tǒng)治者都曾提及祭司通過埃及傳統(tǒng)儀式在孟菲斯將自己加冕為法老的事件。參見Martin A.Stadler，“Die Krnung der Ptolemer zu Pharaonen，” Würzburger Jahrbücher für die Altertumswissenschaft Neue Folge，Band 36 （2012），p.59.或神廟奠基儀式José C.Sales，“Political Ideas Expressed by Visual Narratives the Case of the Ptolemaic Egyptian Temples，” Boletín de la Asociación Espaola de Egiptología，No.28 （2019），pp.95-124.等。

總體來看，托勒密時(shí)期的統(tǒng)治者始終重視對包括亞歷山大大帝在內(nèi)的前任合法法老身份的承繼，同時(shí)對于埃及本土宗教與文化表現(xiàn)出虔敬的態(tài)度。在祭司集團(tuán)的協(xié)助下，他們不僅在具象化的外觀層面塑造了正統(tǒng)法老的形象，而且在意識(shí)形態(tài)層面構(gòu)建了合法法老的身份，并通過代際傳遞，成功地將這種身份延續(xù)到托勒密王朝末期。

三、王權(quán)形象視角下的身份認(rèn)同

對托勒密統(tǒng)治者所塑造的王權(quán)形象及其法老身份的認(rèn)同問題，應(yīng)分別從統(tǒng)治者和臣民各自的視角進(jìn)行考察。一方面，通過分析托勒密統(tǒng)治者的宣傳策略，揭示他們對于埃及傳統(tǒng)的法老形象、身份和職責(zé)的理解與認(rèn)同程度。另一方面，通過研究埃及社會(huì)各階層對托勒密王朝統(tǒng)治的接受程度，探究埃及臣民對外族法老的認(rèn)同程度，進(jìn)而更全面地體現(xiàn)“希臘化”時(shí)代背景之下埃及文明的自我認(rèn)同與發(fā)展。

（一）托勒密統(tǒng)治者對傳統(tǒng)埃及法老身份的認(rèn)同

在積極建立正統(tǒng)埃及王權(quán)形象與合法身份的同時(shí)，托勒密統(tǒng)治者以外族法老的身份統(tǒng)治著埃及。面對由多民族組成的國家及其復(fù)雜的文化和政治環(huán)境，托勒密統(tǒng)治者采取了差異化的宣傳策略。他們在不同程度上融合并使用帶有埃及或希臘元素的王權(quán)形象，以獲得不同種族和臣民的廣泛認(rèn)同，進(jìn)而鞏固統(tǒng)治。

從整體上看，在上埃及地區(qū)的雕像、浮雕和石碑等紀(jì)念物中，托勒密統(tǒng)治者大多以正統(tǒng)埃及法老的形象出現(xiàn)。這是由于上埃及所居住的大多是埃及本土臣民，他們依然認(rèn)可傳統(tǒng)的宗教和習(xí)俗，而一位形象和行為都符合傳統(tǒng)信仰的統(tǒng)治者自然更有可能被民眾接納。因此，托勒密統(tǒng)治者采用正統(tǒng)法老形象不僅是為了表現(xiàn)對埃及本土文化和宗教信仰的尊重，而且是為減輕或消除埃及本土臣民對外族統(tǒng)治者可能產(chǎn)生的抵觸情緒，并以此強(qiáng)化他們身份的合法性和神圣性。

希臘和埃及元素相融合的形象往往出現(xiàn)在希臘移民相對較多的地區(qū)，例如位于尼羅河三角洲北端的亞歷山大里亞城和卡諾普斯城。在這些地區(qū)的部分紀(jì)念物中，托勒密統(tǒng)治者以帶有希臘風(fēng)格的埃及法老形象出現(xiàn)。20世紀(jì)90年代，法國考古團(tuán)隊(duì)在亞歷山大港法羅斯燈塔遺址附近的水下打撈出部分花崗巖巨像的碎塊，根據(jù)現(xiàn)有考古證據(jù)可以確定，此前曾有三位統(tǒng)治者及其配偶的巨像豎立在法羅斯燈塔附近。這些巨像高約12米，其中一尊經(jīng)鑒定為托勒密八世的雕像，頭部雕刻著希臘王冠、尼美斯頭巾和紅白雙冠，面部為希臘式形象。Jean-Yves Empereur，Alexandria Rediscovered，London： George Braziller Publisher，1998，pp.76-77.這說明托勒密統(tǒng)治者有意在埃及法老身份的基礎(chǔ)上，通過希臘元素展示自身的馬其頓血統(tǒng)，以維系在希臘臣民中的傳統(tǒng)形象。同時(shí)，在位于內(nèi)陸的法尤姆地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了帶有希臘風(fēng)格的雕像。例如位于該地區(qū)的美迪奈特馬迪（Medinet Madi）遺址處曾出土托勒密法老巨型雕像的頭部，佩戴著希臘王冠和尼美斯頭巾，面部為希臘化雕塑形制。參見Achille Vogliano，Un’impresa archeologica milanese ai margini orientali del Deserto libico，Milano： Università Milano，1942，pl.19.據(jù)統(tǒng)計(jì)，在公元前3世紀(jì)中葉，希臘人約占法尤姆地區(qū)總?cè)丝诘?0%，同時(shí)該地還居住著波斯人、色雷斯人和猶太人等外族居民，Joanna Wilimowska，“Ethnic Diversity in the Ptolemaic Fayum，” Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae，Vol.56，Issue 3 （2016），pp.289-290.印證了這種差異化宣傳策略是托勒密諸王有意為之。

在面對以希臘人為主的群體時(shí)，托勒密統(tǒng)治者往往以正統(tǒng)希臘君主的形象出現(xiàn)，這在托勒密時(shí)期所鑄造的錢幣上有所體現(xiàn)。在錢幣的正面通常印有托勒密統(tǒng)治者的頭像，其中的國王或女王戴著古希臘王冠，以希臘君主的形象出現(xiàn)。該時(shí)期錢幣的主要用途是用作軍餉以支付士兵的薪金，Alain Bresson，“Coinage and Money Supply in the Hellenistic world，” in Zofia H.Archibald，et al.，eds.，Making，Moving and Managing： The New World of Ancient Economies，323-31 B.C.，Oxford： Oxbow，2005，p.50.而公元前3世紀(jì)時(shí)期的正規(guī)軍和雇傭兵大多是由希臘人組成的，以參加拉菲亞戰(zhàn)役的軍隊(duì)為例，參見Katelijn Vandorpe，“The Ptolemaic army in Upper Egypt （2nd-1st centuries BC），” in A.-E.Vesse and S.Wackenier，eds.，Larmée en Egypte aux époques perse，ptolémaque et romaine，Genève： Librairie Droz S.A.，2014，pp.113-116.因此在王朝早期，錢幣主要在希臘人而非本土埃及人之間流通。不過，隨著本土埃及人在托勒密軍隊(duì)中的比例和重要性逐步提升，自托勒密五世統(tǒng)治時(shí)期起，在部分錢幣中出現(xiàn)埃及神明的形象或相關(guān)元素，例如在托勒密五世統(tǒng)治時(shí)期發(fā)行的四德拉克馬錢幣上出現(xiàn)了象征奧西里斯的谷穗，除此之外，錢幣上更為常見的是女神伊西斯的形象或符號(hào)。參見Samuel K.Eddy，The King is Dead： Studies in the Near Eastern Resistance to Hellenism 334-31 B.C，Lincoln： University of Nebraska Press，1961，p.301.但錢幣中的托勒密諸王始終以希臘君主的形象示人。究其原因，希臘人通過武力征服埃及并維持統(tǒng)治，正如他們所說，“托勒密埃及是一塊用矛尖征服的土地”。Heinz Heinen，“Aspects et problèmes de la monarchie ptolémaque，” Ktèma， No.3 （1978），p.186.因此有必要在視覺上不斷地向士兵強(qiáng)調(diào)君主的存在和權(quán)威，鞏固希臘君主在軍隊(duì)中的統(tǒng)治地位，提高軍隊(duì)的服從性和忠誠度。

從王權(quán)意識(shí)上來看，在托勒密以古希臘君主頭銜“巴斯琉斯”（Basileus）也可譯為“國王”，在希臘化時(shí)期由多位具有馬其頓血統(tǒng)的繼業(yè)者使用。公元前306年，德米特里烏斯一世（Demetrius I）在塞浦路斯的薩拉米斯戰(zhàn)役獲勝后稱王，加冕為“巴斯琉斯”，此后托勒密一世、塞琉古一世和利西馬科斯等其他繼業(yè)者們也相繼稱王，參見douard Will，Histoire politique du monde hellénistique： （323-30 av.J.-C.），Paris： ditions du Seuil，2003，p.75.在埃及稱王后，才被祭司加冕為埃及法老，同樣以統(tǒng)治者身份與國王共同治理國家的女王則被稱作“巴斯麗薩”（Basilissa），即“女王”或“皇后”。例如托勒密六世錢幣背面的女王克利奧帕特拉一世頭像前印有“Basilissa”字樣。相關(guān)圖像參見Bust of the young Ptolemy VI and Cleopatra I，The British Museum，https：//www.britishmuseum.org/collection/object/C_1978-1021-1，2024-08-28.此后該頭銜得以沿用至王朝末期，例如錢幣背面始終通常印有“BAΣIΛEΩΣ ΠTOΛEMAIOY”，即“托勒密國王”的字樣。Reginald S.Poole， Catalogue of Greek Coins： The Ptolemies，Kings of Egypt，London： Trustees，1883，pp.1-30.此外，從托勒密時(shí)期王室石碑紀(jì)年方式來看，托勒密一世尚未加冕法老時(shí)所刻制的總督石碑中僅使用了古埃及紀(jì)年方式，即“第七年泛濫季的第一個(gè)月”。參見William K.Simpson，ed.，The Literature of Ancient Egypt an Anthology of Stories，Instructions，Stelae，Autobiographies，And Poetry， New Haven and London： Yale University Press，2003，p.393.但此后其他托勒密統(tǒng)治者發(fā)布的卡諾普斯法令、拉菲亞法令和羅塞塔石碑均采取古馬其頓紀(jì)年在前，古埃及紀(jì)年在后的形式。例如拉菲亞法令第一行刻有“阿爾忒彌修斯月（Artemisius）第一天。等同于埃及帕奧菲月（Phaophi）第一天”。參見Edwyn R.Bevan，The House of Ptolemy： A History of Hellenistic Egypt under the Ptolemaic Dynasty，Chicago： Argonaut，Inc.，Publishers，1968，p.388.雖然自托勒密一世起，托勒密統(tǒng)治者始終以埃及法老和希臘君主雙重身份統(tǒng)治埃及，但正如羅馬歷史學(xué)家保薩尼亞斯（Pausanias）在其著作《希臘志》中指出的一樣，“埃及的國王喜歡被稱為馬其頓人”，Pausanias，Description of Greece， 10.7.8，trans.by W.H S.Jones，London and Cambridge： William Heinemann Ltd.，and Harvard University Press，1965，p.407.表明托勒密諸王更加重視希臘君主這一身份。

（二）埃及本土臣民對托勒密統(tǒng)治者的身份認(rèn)同

作為托勒密王朝統(tǒng)治下的臣民，祭司、權(quán)貴和普通民眾是王權(quán)形象的主要受眾，他們能夠?qū)ι鐣?huì)的穩(wěn)定和托勒密王朝的統(tǒng)治造成影響。因此，需深入考察不同階層的埃及臣民對外族統(tǒng)治者所塑造的王權(quán)形象與合法法老身份的認(rèn)同情況。

在埃及臣民中，祭司集團(tuán)不僅在塑造王權(quán)形象方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，而且擁有強(qiáng)大的社會(huì)影響力和號(hào)召力，對民眾的思維與生活方式具有重要影響。因此，托勒密王朝在統(tǒng)治伊始就與祭司集團(tuán)建立了密切的關(guān)系。不過，在王朝早期，祭司集團(tuán)對托勒密統(tǒng)治者的形象與身份的塑造，主要是出于維持自身社會(huì)地位的訴求。因?yàn)樵诎＜叭丝磥?，法老不僅是統(tǒng)治者，而且是埃及的最高祭司，神廟中的部分儀式需要合法法老的參與才能生效。因此，在某種程度上講，合法法老的存在是祭司集團(tuán)得以存在的基礎(chǔ)，這也解釋了為什么在亞歷山大大帝正式加冕前，卡爾納克和盧克索神廟祭司就已經(jīng)迫不及待地在浮雕中將其刻畫為傳統(tǒng)法老的形象。Donata Schfer，“Alexander der Grosse.Pharao und Priester，” in Stefan Pfeiffer，ed.，gypten unter fremden Herrschern zwischen persischer Satrapie und rmischer Provinz，F(xiàn)rankfurt： Verlag Antike，2007，pp.54-74.通過將托勒密統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)法老，祭司集團(tuán)在托勒密王朝早期不僅保全了自身的權(quán)力與地位，而且在新的政治環(huán)境中獲得了更多的資源與影響力。

雖然托勒密諸王始終表現(xiàn)出尊重本土宗教信仰的態(tài)度，但是從現(xiàn)實(shí)情況來看，在歷史中不乏祭司集團(tuán)威脅王權(quán)和國家統(tǒng)一的案例。因此，為消除祭司集團(tuán)對王權(quán)的潛在威脅，托勒密國王作為外族統(tǒng)治者，始終從經(jīng)濟(jì)和政治等方面嚴(yán)格限制本土祭司集團(tuán)的發(fā)展壯大。郭子林：《論埃及托勒密王朝王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系》，《古代文明》，2008年第4期。在托勒密四世統(tǒng)治末期爆發(fā)的叛亂中，上埃及底比斯地區(qū)的阿蒙祭司集團(tuán)選擇另立新王，他們將發(fā)起叛亂的本土統(tǒng)治者霍爾文奈菲爾（Horwennefer）加冕為法老，Stefan Pfieffer，Griechische und lateinische Inschriften zum Ptolemerreich und zur rmischen Provinz Aegyptus，Berlin： LIT Verlag，2020，pp.124-128.其動(dòng)機(jī)可能包含宗教勢力對經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)力的訴求。在叛亂被平息后，上埃及地區(qū)的祭司轉(zhuǎn)而重新支持托勒密統(tǒng)治者，并在菲萊第二法令中將本土統(tǒng)治者安柯文奈菲爾定義為叛軍。鑒于底比斯地區(qū)在上埃及宗教崇拜中的重要地位，托勒密法老并未停止對該地神廟的支持及阿蒙神崇拜，但從托勒密三世開始，在王名中更多地強(qiáng)調(diào)普塔神的作用，減少了阿蒙神的相關(guān)內(nèi)容。Ronald J.Leprohon，The Great Name： Ancient Egyptian Royal Titulary，Atlanta： Society of Biblical Literature，2013，pp.178-188.而從托勒密后期的法老普遍缺少或失去王名的情況來看，上埃及祭司集團(tuán)對法老的支持也有所減弱。這表明，在塑造正統(tǒng)王權(quán)形象和建立合法性及擁護(hù)統(tǒng)治方面，祭司集團(tuán)對外族統(tǒng)治者的支持是有條件的。

對埃及本土權(quán)貴和廣大平民而言，推翻波斯統(tǒng)治后，面對混亂的社會(huì)秩序，他們只能寄希望于擁有馬其頓血統(tǒng)的外族統(tǒng)治者來穩(wěn)定國內(nèi)局勢。但早期的托勒密統(tǒng)治者熱衷于對外戰(zhàn)爭，同時(shí)將絕大多數(shù)埃及本土權(quán)貴和平民排除在由希臘人主導(dǎo)的統(tǒng)治集團(tuán)之外，并未履行其作為法老所應(yīng)承擔(dān)的維護(hù)社會(huì)公平與秩序的職責(zé)。然而隨著希臘移民的減少，托勒密統(tǒng)治者不得已招募更多本土埃及人加入軍隊(duì)，這使埃及人在軍事領(lǐng)域的重要性大幅提升，他們開始反抗托勒密王朝的統(tǒng)治。據(jù)波利比烏斯記載，“埃及士兵對拉菲亞戰(zhàn)役的勝利感到十分自豪，他們不愿再服從命令，開始尋找新的領(lǐng)袖”，參見Polybius，The Histories，V.107，1-3，trans.by William R.Paton，Cambridge and London： Harvard University Press and William Heinemann Ltd.，1979，p.257.發(fā)動(dòng)叛亂的本土統(tǒng)治者霍爾文奈菲爾和安柯文奈菲爾的王名曾出現(xiàn)在14份來自上埃及地區(qū)的合同、信件和涂鴉中，Anne-Emmanuelle Vesse，“Retour sur les ‘révoltes égyptiennes’，”Topoi.Orient-Occident， Suppl.12 （2013），p.507.說明上埃及地區(qū)的部分權(quán)貴和平民已然將二者視為合法法老。在這一階段，托勒密統(tǒng)治者更加重視正統(tǒng)埃及王權(quán)形象及其合法性的塑造，例如在羅塞塔石碑中著重強(qiáng)調(diào)，“為托勒密法老所建神龕上應(yīng)放置十頂帶有圣蛇飾物的金色王冠，再將法老專用的紅白雙冠置于中央……以表明該神龕是由上、下埃及之王建造的”，參見Carol Andrews，The Rosetta Stone，p.27.并且隨著時(shí)間的推移，神廟中用于公開展示的紀(jì)念物中的希臘元素逐漸減少，在更多情況下紀(jì)念物以傳統(tǒng)埃及法老外觀刻制，以緩和埃及人對托勒密王朝的抵觸情緒。但這種做法并未完全奏效，政變和叛亂仍然存在。正如比利時(shí)學(xué)者克萊爾所指出，埃及人參與叛亂的主要原因很可能是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的持續(xù)惡化，Claire Préaux，“Esquisse d’une histoire des révolutions égyptiennes sous les Lagide，” Chronique d’Egypte， Vol.11，Issue 22 （1936），pp.522-552.這說明本土權(quán)貴和平民更注重統(tǒng)治者在現(xiàn)實(shí)中的治理成效及其對社會(huì)公平與秩序的維護(hù)，而非具象和儀式層面的法老身份。

此外，在托勒密王朝前期，希臘人作為統(tǒng)治階層，在行政和軍事等重要領(lǐng)域擔(dān)任關(guān)鍵職位，具有較高的社會(huì)地位。Ludwig Koenen，“The Ptolemaic King as a Religious Figure，” in Anthony W.Bulloch，et al.，eds.，Images and Ideologies： Self Definition in the Hellenistic World，Berkeley，Los Angeles and London： University of California Press，1993，pp.36-38; ［英］弗蘭克·威廉·沃爾班克著，陳恒、茹倩譯：《希臘化世界》，上海人民出版社2009年版，第102-103頁。對此，在埃及社會(huì)中流傳著《塞索斯特里斯傳說》《世俗體編年史》《陶匠的神諭》等文學(xué)作品，痛斥外族統(tǒng)治者破壞埃及的宗教與社會(huì)秩序，并預(yù)言外族統(tǒng)治的失敗和本土法老的回歸。Samuel K.Eddy，The King is Dead： Studies in the Near Eastern Resistance to Hellenism 334-31 B.C，pp.257-294.其中，《陶匠的神諭》指責(zé)希臘人和其他外族統(tǒng)治者一樣，將神廟雕像從埃及轉(zhuǎn)移到了非埃及的地方（即亞歷山大里亞城）。Allen Kerkeslager，“The Apology of the Potter：A Translation of the Potters Oracle，” in Irene Shirun-Grumach，ed.，Jenasalem Studies in Egyptology， Wiesbaden： Harrassowitz，1998，pp.67-79.這說明在一些本土埃及人的觀念中，托勒密統(tǒng)治者和殘暴的波斯國王并無根本差別。同時(shí)該文本將亞歷山大里亞城視為埃及之外的部分，鑒于亞歷山大里亞城在托勒密王朝的重要地位，這體現(xiàn)出埃及人對該城所代表的希臘文明的排斥。這也表明，埃及人對于托勒密王朝的排斥包含著種族因素。這些文學(xué)作品極有可能是由祭司集團(tuán)創(chuàng)作的，Jill Adler，“Governance in Ptolemaic Egypt： From Raphia to Cleopatra VII （217-31 B.C.），Class-Based ‘Colonialism’？” Akroterion， Vol.50，No.1 （2005），p.29.而它們在埃及社會(huì)中廣泛傳播的現(xiàn)象再次證明，公元前3世紀(jì)的托勒密統(tǒng)治者并未獲得埃及各階層本土臣民的完全支持。

不過，此類反對希臘人統(tǒng)治的文學(xué)作品均撰寫于公元前2世紀(jì)中葉之前，Samuel K.Eddy，The King is Dead： Studies in the Near Eastern Resistance to Hellenism 334-31 B.C，p.319.說明此后埃及人對托勒密統(tǒng)治者的態(tài)度開始有所緩和。從現(xiàn)實(shí)情況來看，這種轉(zhuǎn)變主要?dú)w因于托勒密王室有效淡化了種族之間的矛盾與界限。由于希臘移民的數(shù)量逐漸減少，為獲得部分本土權(quán)貴和平民的支持，托勒密統(tǒng)治者根據(jù)時(shí)局變化對統(tǒng)治策略進(jìn)行了調(diào)整。自托勒密四世起，統(tǒng)治者們開始提高本土埃及人的待遇和社會(huì)地位，劉文鵬：《古代埃及史》，商務(wù)印書館2000年版，第612-613頁。托勒密八世甚至因過度偏袒埃及人而引起希臘移民的唾罵。William W.Tarn，Hellenistic Civilisation，Cleveland and New York： The World Publishing Company，1952，pp.204-206.同時(shí)，自公元前2世紀(jì)初，官方記錄中的民眾種族身份開始由個(gè)人職業(yè)進(jìn)行認(rèn)定，出身與血統(tǒng)變?yōu)榇我蛩?，并隨著時(shí)間的推移，民眾可以采用不同的種族身份。Christelle Fischer-Bovet，Army and Society in Ptolemaic Egypt，Cambridge： Cambridge University Press，2014，p.173.在民族融合的過程中，大量加入托勒密軍隊(duì)的埃及本土士兵轉(zhuǎn)變?yōu)橄ＥD人，Christelle Fischer-Bovet，Army and Society in Ptolemaic Egypt，pp.253-255.不同民族和階層之間通婚的情況也更為普遍。Sandra Scheuble-Reiter and Silvia Bussi，“Social Identity and Upward Mobility： Elite Groups，Lower Classes，and Slaves，” in Katelijn Vandorpe，ed.，A Companion to Greco-Roman and Late Antique Egypt，London and New York： Wiley Blackwell，2019，p.284.民族融合也使更多本土權(quán)貴被吸納進(jìn)統(tǒng)治階層，并在一定程度上促進(jìn)了他們對托勒密王室的認(rèn)同。例如在托勒密五世統(tǒng)治時(shí)期，駐守關(guān)鍵要塞的本土權(quán)貴哈考里斯（Hakoris）選擇堅(jiān)定效忠托勒密王室，抵抗叛軍。哈考里斯在托勒密五世統(tǒng)治時(shí)期任上埃及赫爾莫波利斯（Hermopolites）諾姆總督，同時(shí)控制著連接上埃及通往尼羅河要道的擔(dān)尼斯（Tenis）要塞，他刻寫在巖壁上的希臘語涂鴉中明確提及對托勒密五世和伊西斯女神的贊美與虔敬，由于他的忠誠表現(xiàn)，王室并未對多年后其子參與叛亂的事件進(jìn)行追究。參見Willy Clarysse，“Hakoris，An Egyptian Nobleman and His Family，” Ancient Society，Vol.22 （1991），pp.235-243.此外，王權(quán)形象也呈現(xiàn)出融合的趨勢，例如公元前2世紀(jì)至公元前1世紀(jì)，不論是在托勒密王室所使用的飾品上，多顆嵌于戒指的寶石上刻有托勒密統(tǒng)治者和女王形象，并在不同程度上融合了埃及和希臘元素。參見Jeffrey Spier，“A Group of Ptolemaic Engraved Garnets，” The Journal of the Walters Art Gallery， Vol.47 （1989），pp.21-38.此外，現(xiàn)藏于法國盧浮宮博物館，編號(hào)為BJ 1092的金戒指上刻有法老托勒密六世頭戴紅白雙冠的形象，雙冠的下方同時(shí)系有希臘王冠，面部也以希臘人的特征描繪。相關(guān)圖像參見Bague，Louvre Museum，https：//collections.louvre.fr/en/ark：/53355/cl010255634，2024-08-28.還是在神廟和王室通信的泥質(zhì)印章中，埃德富神廟曾出土托勒密時(shí)期使用的泥質(zhì)印章，其中包括印有頭戴紅白雙冠的托勒密六世的形象，也有以希臘君主形象描繪托勒密八世和克利奧帕特拉七世的印章，通常隨附在神廟和亞歷山大里亞城的官方信件上。參見Anne-Emmanuelle Vesse，“The Last Pharaohs： The Ptolemaic Dynasty and the Hellenistic World，” in Katelijn Vandorpe，ed.，A Companion to Greco-Roman and Late Antique Egypt，London and New York： Wiley Blackwell，2019，p.46.融合希臘與埃及元素的王權(quán)形象都十分普遍。

結(jié)" 語

從王權(quán)形象和身份的構(gòu)建上來看，除王朝末期統(tǒng)治者克利奧帕特拉七世外，其他托勒密統(tǒng)治者均未掌握埃及語，古希臘歷史學(xué)家普魯塔克（Plutarch）在其作品《安東尼的生平》中提到，克利奧帕特拉七世能夠熟練使用包括埃及語在內(nèi)的多種語言，而在她之前的托勒密統(tǒng)治者們未曾學(xué)習(xí)埃及語，部分統(tǒng)治者甚至無法使用馬其頓語。參見Plutarch，Life of Antony，27，trans.by Bernadotte Perrin，Cambridge and London： Harvard University Press and William Heinemann Ltd.，1920，p.9.因此他們可能并未親自完成那些應(yīng)由正統(tǒng)法老參與的宗教儀式，從嚴(yán)格意義上講，他們或許并不算真正的古埃及法老，但必須承認(rèn)他們成功構(gòu)建了正統(tǒng)法老的形象與身份。這一身份輔助他們建立了一個(gè)高度集權(quán)化的王國，在此基礎(chǔ)上，通過強(qiáng)大的軍事力量和相對合理的統(tǒng)治策略，使埃及呈現(xiàn)出短暫的繁榮。然而，托勒密統(tǒng)治者更加重視自身的希臘君主身份與馬其頓血統(tǒng)，埃及法老這一身份只是他們用于維護(hù)統(tǒng)治的工具。托勒密統(tǒng)治者對埃及傳統(tǒng)法老外觀和名銜的精心設(shè)計(jì)及對本土宗教信仰的維護(hù)，使部分埃及傳統(tǒng)王權(quán)符號(hào)得以在外族統(tǒng)治期間繼續(xù)存在，保障了古埃及本土王權(quán)觀念與宗教儀式的傳承，有助于古埃及文明的延續(xù)。但個(gè)別托勒密統(tǒng)治者曾嘗試將希臘元素融入本地法老形象，此后的羅馬統(tǒng)治者又在此基礎(chǔ)上融入羅馬元素，制作了部分帶有羅馬風(fēng)格的獅身人面像等紀(jì)念物，Silvio Curto，Le sculture egizie ed egittizzanti nelle ville Torlonia in Roma，Leiden： E.J.Brill，1985，pls.14-15.在一定程度上影響了埃及傳統(tǒng)王權(quán)形象的整體性。

就身份認(rèn)同而言，相較于具象和儀式層面的王權(quán)形象，祭司集團(tuán)、權(quán)貴和普通民眾可能更為注重外族法老在現(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)治方式與成效。盡管在托勒密王朝的積極推動(dòng)下，社會(huì)內(nèi)部的階層和種族之間的矛盾有所緩和，并出現(xiàn)本土權(quán)貴認(rèn)同外族統(tǒng)治者的案例。但從不同階層群體對發(fā)動(dòng)叛亂的本土法老的態(tài)度，以及托勒密統(tǒng)治集團(tuán)核心成員所發(fā)起的反叛案例公元前165年，托勒密的“王友”之一狄奧尼修斯·佩托薩拉皮斯（Dionysios Petosarapis）試圖在亞歷山大里亞城發(fā)動(dòng)政變，自立為王。參見Diodorus Siculus， The Library of History， 31.15a， trans.by Francis R.Walton， Cambridge and London： Harvard University Press and William Heinemann Ltd.， 1957， p.349.來看，這種認(rèn)同隨時(shí)可能受到現(xiàn)實(shí)情況的影響而改變，并不具有持久性和穩(wěn)定性。進(jìn)一步講，在外族征服與統(tǒng)治的背景下，不同文明很難達(dá)到有效的融合與互相認(rèn)同。真正的認(rèn)同必須建立在平等的基礎(chǔ)之上，而不應(yīng)依賴于單方面的文化輸出或是同化。只有在互相接受、理解和尊重的前提下，跨文明的融合與認(rèn)同才能實(shí)現(xiàn)，共同創(chuàng)造一個(gè)持久和平共存的多元文化社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文明間的深層次認(rèn)同與長期共存。

責(zé)任編輯：宋" 鷗

The Construction of Egyptian Royal Imagery and Identity in the Ptolemaic Period

SHI Hai-bo，LI Zhi-lin

（Department of World History，School of History and Culture， Jilin University，Changchun，Jilin，130012，China

）Abstract：After the Pharaonic period，the Macedonians conquered Egypt and established the Ptolemaic dynasty.As foreign rulers，in order to obtain recognition from the native Egyptians and thereby maintain their rule，they actively constructed an orthodox Egyptian royal image on a tangible level by emulating the appearance and royal names of native pharaohs from previous dynasties and adopting traditional symbols of Egyptian kingship.At the same time，the Ptolemaic rulers demonstrated a reverent attitude towards native Egyptian religion and civilization.By deifying themselves，emphasizing the continuation of a divine lineage，and restoring national order and religious activities，they endeavored to portray themselves as legitimate Egyptian pharaohs on the religious and ceremonial levels.In practical terms，the Ptolemaic rulers consistently emphasized their identity as Greek monarchs，whereas the pharaonic identity was utilized solely as a propagandistic instrument for maintaining control.Given the presence of economic，social class，and ethnic conflicts，Egyptian subjects demonstrated only limited acceptance of the foreign pharaonic identity.Under the circumstances of conquest，achieving complete mutual recognition between different civilizations proved to be particularly challenging.

Key words：Ptolemaic period; Ancient Egypt; royal imagery; identity