摘要：情感消費(fèi)主義是消費(fèi)主義在情感領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是一種更具隱蔽性和迷惑性的新型社會思潮。經(jīng)濟(jì)利益訴求、情感心理需要、大眾媒介技術(shù)以及后現(xiàn)代主義文化等因素在虛實(shí)嵌套的時空里耦合發(fā)力，導(dǎo)致了情感消費(fèi)主義的生成和擴(kuò)散。作為一種異化的情感消費(fèi)觀和情感價值觀，情感消費(fèi)主義給大眾的精神生活帶來了諸多負(fù)面影響，其憑借消費(fèi)主體“產(chǎn)消化”引發(fā)主體奴役、消費(fèi)需求“同質(zhì)化”扼殺自由個性、消費(fèi)關(guān)系“虛擬化”催生情感異化、消費(fèi)過程“娛樂化”侵蝕價值信仰。對此，應(yīng)從遏制資本無序擴(kuò)張、樹立科學(xué)的情感消費(fèi)觀念、營造健康的社會情感氛圍等方面著手，抵御情感消費(fèi)主義的侵襲，構(gòu)建和諧的社會情感秩序。

關(guān)鍵詞：情感消費(fèi)主義；情感消費(fèi)；情感解放；批判性超越

中圖分類號：F11

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2025）01-0033-07

基金項目：江蘇社會科學(xué)基金重點(diǎn)項目“‘放管服’改革背景下江蘇管理與服務(wù)方式創(chuàng)新研究”（20ZZA002）；江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計劃項目“青年節(jié)日文化的中國性建構(gòu)研究”（KYCX22_0525）階段性成果。

作者簡介：陸書劍（1995—），男，江蘇南通人，南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育；程倩（1969—），女，江西景德鎮(zhèn)人，南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，江蘇服務(wù)型政府建設(shè)決策咨詢研究基地首席專家，研究方向：行政管理、思想政治教育。

情感處于人精神結(jié)構(gòu)的中心，是確證人之存在的一個重要向度。近年來，隨著消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級，情感消費(fèi)逐漸成為我國流行的消費(fèi)樣態(tài)?！八^情感消費(fèi)，指的是人的消費(fèi)行為呈現(xiàn)出鮮明的因情感驅(qū)動消費(fèi)的特征，消費(fèi)的目的指向不是滿足人的物質(zhì)需求而是人的情感需要?！盵1]面對這一情形，作為鼓吹消費(fèi)至上的社會思潮，消費(fèi)主義旋即向情感領(lǐng)域延伸，由此衍生出一種具有隱蔽性和迷惑性的新型社會思潮——情感消費(fèi)主義。情感消費(fèi)主義借助傳播媒介快速擴(kuò)散，在情感消費(fèi)的過程中營造意識形態(tài)幻象，使情感的內(nèi)在價值逐漸扭曲，造成情感的商品化和商品的情感化。情感消費(fèi)主義給我國的主流意識形態(tài)帶來沖擊，不少消費(fèi)者受其影響，感官欲望無限膨脹，思想觀念偏離、行為舉止失范。鑒于此，有必要對情感消費(fèi)主義展開批判性研究，探索情感消費(fèi)主義的生成邏輯、作用機(jī)理及其負(fù)面影響，并提出相應(yīng)的解決之策，這對于樹立正確的消費(fèi)觀念、構(gòu)建和諧的社會情感秩序、維護(hù)國家意識形態(tài)安全，具有重要意義。

一、情感消費(fèi)主義的生成邏輯

情感消費(fèi)主義是指人們遵從資本邏輯進(jìn)行情感商品消費(fèi)，忽視情感調(diào)適身心的功能，片面追求情感商品所帶來的感性滿足，使得人本身及情感與崇高性日漸疏離的現(xiàn)代社會思潮。作為一種新的社會思潮，情感消費(fèi)主義不是憑空生成的，而是內(nèi)外多重因素相互作用的結(jié)果。情感消費(fèi)主義由經(jīng)濟(jì)利益訴求、情感心理需要、大眾媒介技術(shù)以及后現(xiàn)代主義文化等因素在虛實(shí)嵌套的時空里耦合發(fā)力所致，成為驅(qū)動情感消費(fèi)的重要力量，也為資本增殖提供了隱蔽但具統(tǒng)治力的意識形態(tài)方略。

（一）經(jīng)濟(jì)利益：情感消費(fèi)主義生成的資本邏輯

透視資本邏輯是深刻理解和把握情感消費(fèi)主義的首要基礎(chǔ)。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“資本邏輯是一種資本不斷擴(kuò)張的規(guī)律，即資本為實(shí)現(xiàn)自我的不斷增殖，進(jìn)行以追求剩余價值為目標(biāo)的持續(xù)擴(kuò)張”[2]。在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的時期，資本擴(kuò)張主要集中于物質(zhì)資料的生產(chǎn)上，生產(chǎn)性消費(fèi)是資本邏輯實(shí)現(xiàn)的主要途徑。但隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活水平大幅提高，人們開始逐漸轉(zhuǎn)向精神層面的需要，情感消費(fèi)受到歡迎，成為人們滿足精神需要的主要手段。巨大的經(jīng)濟(jì)利益促使資本對情感進(jìn)行生產(chǎn)和加工，以打破消費(fèi)社會實(shí)體商品相對飽和的狀態(tài)，“情感行為已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)鍵”[3]。一方面，商家利用情感為商品賦值，使情感成為促進(jìn)商品消費(fèi)的關(guān)鍵因素。商家為了獲取高額的利潤，將情感融入商品的設(shè)計、生產(chǎn)和營銷環(huán)節(jié)，賦予商品特定的情感價值和情感象征，試圖以此來引發(fā)消費(fèi)者的情感共鳴和情感反饋，進(jìn)而作出消費(fèi)行為。受商家影響，部分消費(fèi)者購買商品的主要動因不再是獲取商品的使用價值，而是為了滿足自身的情感需求，抑或通過消費(fèi)多少來表達(dá)感情的深淺。另一方面，資本裹挾和捆綁情感，使情感異化為被明碼標(biāo)價的商品。情感在本質(zhì)上是一種主觀態(tài)度和主觀反應(yīng)，屬于主觀意識范疇，而非客觀存在范疇。但在資本邏輯的催化下，情感卻搖身一變成了一種可以消費(fèi)的商品，用金錢就可以購買到貼心的情感服務(wù)，如近年來出現(xiàn)的“游戲陪玩服務(wù)”“語音陪聊服務(wù)”等，皆是情感商品化的現(xiàn)實(shí)例證。資本與情感的“共謀”催生了情感消費(fèi)主義，其使情感具有的崇高、優(yōu)美和浪漫被資本最大化的增殖邏輯所解構(gòu)，情感淪為了資本增殖的工具。

（二）情感需要：情感消費(fèi)主義生成的心理邏輯

社會心理是推動意識形態(tài)產(chǎn)生的精神動力。隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，整體社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，人們不再滿足于基本的物質(zhì)文化需要，個性化、多元化的情感需要日益成為人們追求的重要內(nèi)容，這為情感消費(fèi)主義的生成提供了契機(jī)。具體而言，情感消費(fèi)主義興起的心理因素主要有以下幾種：一是身份認(rèn)同心理。從社會交往層面來看，身份認(rèn)同是人們獲得其生活意義和經(jīng)驗的來源。隨著社會去中心化的趨勢顯著加強(qiáng)，人們更加希望被群體所認(rèn)可和接納，以獲得相親相屬、相感相應(yīng)的存在意義。情感消費(fèi)主義迎合這一心理，主張通過消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)身份建構(gòu)，以緩解內(nèi)心深處無處安放的身份焦慮。但這種消費(fèi)并不是出于人的本真情感需要，而是緣起于某種特定發(fā)送的符號及其編碼的需要，以之尋求身份認(rèn)同的努力注定是徒勞的。二是彰顯個性心理。人作為一切社會關(guān)系的總和，既依托群體進(jìn)行生產(chǎn)和生活，又希望在群體中彰顯個性以獲取他者的關(guān)注。情感消費(fèi)主義暗合大眾的這一心理，鼓吹通過消費(fèi)來標(biāo)榜自我，促使消費(fèi)者在彰顯個性心理的作用下產(chǎn)生消費(fèi)行為。但在這一過程中，大多數(shù)人只是被表層化的“標(biāo)新立異”吸引而進(jìn)行消費(fèi)，并未思考消費(fèi)的真正意義。三是排遣孤獨(dú)心理。隨著網(wǎng)絡(luò)社會的到來，人們從血緣、地緣的限制中脫離出來，成為松散的原子化個體，孤獨(dú)成為現(xiàn)代人的常態(tài)，一些人陷入“百無聊賴”的情感焦慮之中難以自拔。情感消費(fèi)主義掌握現(xiàn)代人的這一心理，主張以消費(fèi)來排遣孤獨(dú)、尋求心靈寄托。借助消費(fèi)情感商品，人們得以緩解因脫離“集體關(guān)系”而產(chǎn)生的孤獨(dú)感，但這也使人們逐漸對情感消費(fèi)產(chǎn)生依賴，在獲得心理慰藉的同時不知不覺落入情感消費(fèi)主義的意識形態(tài)陷阱。

（三）大眾媒介：情感消費(fèi)主義生成的技術(shù)邏輯

隨著大眾媒介的迅速發(fā)展，其已成為人們獲取信息的主要渠道，為人們的生活帶來了諸多便利。然而，大眾媒介技術(shù)是一把“雙刃劍”，它在推動社會進(jìn)步的同時，也加速了不良社會思潮的擴(kuò)散，情感消費(fèi)主義的蔓延就與大眾媒介技術(shù)異化賦權(quán)密不可分。一方面，大眾媒介增強(qiáng)了情感消費(fèi)主義的邏輯。大眾傳播媒介進(jìn)行信息符碼意象拼貼，運(yùn)用精致的畫面、新奇的文案、絢麗的色彩和動聽的聲音構(gòu)建起“暗示意義鏈”，誘導(dǎo)大眾接受媒體廣告所傳遞的價值取向、審美情趣、生活理念和消費(fèi)觀念。面對這些極具視覺沖擊力的媒體廣告，一些人不自覺地被帶入情感消費(fèi)主義的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯中，消費(fèi)欲望不斷膨脹，并在欲望的支配下對廣告信息進(jìn)行重新編碼，進(jìn)而促成自我消費(fèi)行為。此時，情感宣泄成為消費(fèi)的首要目的，而理性則被逐漸拋棄。另一方面，大眾媒介加速了情感消費(fèi)主義的擴(kuò)散。大眾媒介具有開放性特征，能夠最大程度地超越時空的局限實(shí)現(xiàn)信息傳播，因而成為情感消費(fèi)主義思潮擴(kuò)散的支撐載體。而隨著算法推薦技術(shù)的日趨成熟，大眾媒介傳播信息更加精準(zhǔn)化，為情感消費(fèi)主義的盛行進(jìn)一步創(chuàng)造了便利條件。部分商業(yè)網(wǎng)站借助數(shù)據(jù)和算法所構(gòu)建的數(shù)據(jù)模型，在信息供給與用戶需求之間建立起高度靈敏的個性化適配關(guān)系，為用戶持續(xù)推送符合其偏好和需求的各類消費(fèi)品廣告，以增加用戶黏性，從而實(shí)現(xiàn)對人們情感消費(fèi)行為的精準(zhǔn)化操控。如果用戶沉迷于低級趣味，平臺也會不遺余力地為其推送低俗化的情感商品。長此以往，人們就會被束縛在“意識形態(tài)繭房”之中，成為喪失否定、批判和超越能力的“單向度的人”。

（四）后現(xiàn)代主義：情感消費(fèi)主義生成的文化邏輯

后現(xiàn)代主義是一種基于對西方現(xiàn)代文明進(jìn)行反思和批判而產(chǎn)生的文化思潮，具有反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反主體、反理性、反本質(zhì)等精神特質(zhì)，提倡相對性、多元性、非線性及無深度性?？梢哉f，后現(xiàn)代主義反對一切神圣律令和道德的限制。在情感消費(fèi)主義的形成過程中，后現(xiàn)代主義思潮起到了推波助瀾的作用。一方面，后現(xiàn)代主義否認(rèn)有反映“本質(zhì)”的情感存在，助推了情感消費(fèi)主義的生成。在后現(xiàn)代主義的影響下，人們所關(guān)心的是消費(fèi)的夢想、意象與快感，真實(shí)情感的存在空間受到嚴(yán)重擠壓，情感變得越來越淡化、虛假化和碎片化。人們的情感表達(dá)脫離了哈貝馬斯所強(qiáng)調(diào)的溝通的真實(shí)性、真誠性和有效性，成為一種矯揉造作的表演或是掩飾真情實(shí)意的工具[4]，即使是偶爾“發(fā)動”的真情，也不可避免地?fù)诫s了功利性因素。人與人之間的情感關(guān)系被不斷重構(gòu)，呈現(xiàn)出變動不居、浮于表面的特質(zhì)，親密的交往被短暫的邂逅所取代，這為情感消費(fèi)主義的泛起提供了可乘之機(jī)。另一方面，后現(xiàn)代主義的解構(gòu)化、感性化、淺層化等特質(zhì)助推了情感消費(fèi)主義的滋長。后現(xiàn)代主義的各項要素特質(zhì)協(xié)同發(fā)力，沖擊著情感固有的話語方式和價值內(nèi)涵。情感本真性的敘事話語被符碼所操縱和遮蔽，唯美、崇高、至善等情感的應(yīng)有之義慘遭拋棄，取而代之的是宣泄、放縱、狂歡，情感呈現(xiàn)出明顯的感官主義特征。在此影響下，大量情感商品不再具備其應(yīng)有的陶冶情操、涵養(yǎng)性情、慰藉心靈的作用，而淪為單純滿足個體享樂需要的消費(fèi)品，雖迎合了當(dāng)代人化解心理壓力的現(xiàn)實(shí)需要，但是卻難以滿足人們的高維度精神需要。這些低劣甚至庸俗的消費(fèi)品大行其道，為情感消費(fèi)主義的滋長提供了沃土。

二、情感消費(fèi)主義的作用機(jī)理及其負(fù)面影響

本質(zhì)上，情感消費(fèi)主義是一種異化的情感消費(fèi)觀和情感價值觀，蘊(yùn)含消費(fèi)主義的一般性要素，但也呈現(xiàn)出其特殊的樣態(tài)，具備了有別于傳統(tǒng)消費(fèi)主義的作用機(jī)理，并產(chǎn)生了相應(yīng)的負(fù)面影響。

（一）消費(fèi)主體“產(chǎn)消化”引發(fā)主體奴役

“在馬克思主義生產(chǎn)框架下，生產(chǎn)者和消費(fèi)者完全是兩個獨(dú)立的主體，而商品是一個介于生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間具有貨幣交換價值的客體?！盵5]然而，情感消費(fèi)主義借助數(shù)字技術(shù)和新消費(fèi)工具，構(gòu)建起了全新的體驗式數(shù)字勞動，使生產(chǎn)與消費(fèi)發(fā)生了“內(nèi)爆”，兩者之間的邊界趨于消失，由此產(chǎn)生了一種消費(fèi)變體——“產(chǎn)消者”，即參與生產(chǎn)活動的消費(fèi)者。人們進(jìn)行短視頻、游戲、社交等線上情感消費(fèi)的過程也是數(shù)字勞動的過程，人們的瀏覽、點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、收藏等行為產(chǎn)生了大量的數(shù)據(jù)，其中隱含著用戶的情感偏好、興趣愛好、社會關(guān)系等信息，經(jīng)過平臺系統(tǒng)的分析處理，這些數(shù)據(jù)具備了高度的商業(yè)價值，既可以作為“數(shù)據(jù)產(chǎn)品”被出售給相關(guān)企業(yè)、組織和個人，也可被平臺所有者直接利用，誘使“線上用戶”不斷進(jìn)行情感消費(fèi)和數(shù)字生產(chǎn)。如一些婚戀交友數(shù)字平臺，通過觸發(fā)人們的情感需要，誘導(dǎo)人們在平臺上進(jìn)行在線聊天、匹配推薦、情感咨詢等活動，在此過程中，數(shù)字平臺會搜集用戶的數(shù)據(jù)信息，以獲得資本增殖的數(shù)字參數(shù)。然而，作為“剩余數(shù)據(jù)”創(chuàng)造者的消費(fèi)者卻沒有獲得相應(yīng)的報酬。一些人醉心于情感消費(fèi)主義疊加數(shù)字技術(shù)所構(gòu)筑的消費(fèi)景觀中，在享受情感消費(fèi)帶來的心理快感的同時，不知不覺淪為數(shù)字平臺所有者的免費(fèi)勞工，承受數(shù)字資本的隱性剝削和持續(xù)壓榨。根據(jù)馬克思的勞動理論，只有自由的、有意識的勞動才符合人的類本質(zhì)，才能促成人的解放，而這種無意識的隱性勞動所帶來的是人與自身勞動成果的對立。人被自己所創(chuàng)造的數(shù)據(jù)“圍獵”，不能作為自身力量的積極承擔(dān)者發(fā)展自己，而是被動地體驗和感受世界，由此造成了人的主體性的失落，并且人投入的情感越多、生產(chǎn)出的數(shù)據(jù)越多，人被奴役的程度就越深，離人之為人的本質(zhì)規(guī)定性就越遠(yuǎn)。

（二）消費(fèi)需求“同質(zhì)化”扼殺自由個性

馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為，“自由個性”是人個性發(fā)展的理想狀態(tài)，在此狀態(tài)下，人可以實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有，達(dá)到“人的一切感覺和特性的徹底解放”[6]。合理的情感消費(fèi)是人們實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同、自我建構(gòu)的良好方式，能夠促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。但受情感消費(fèi)主義影響，人們的情感消費(fèi)需求不自覺地走向了“同質(zhì)化”，這導(dǎo)致人們陷入主體性式微的倫理困境，難以達(dá)到“自由個性”的狀態(tài)。一方面，消費(fèi)者被“意見領(lǐng)袖”隱性規(guī)馴，出現(xiàn)自我認(rèn)同的危機(jī)。人們在進(jìn)行消費(fèi)時，樂于參考具有情感聯(lián)系的“意見領(lǐng)袖”的推薦。商家深諳此道，利用資本的力量來培植和收買“意見領(lǐng)袖”，對其進(jìn)行發(fā)聲控制，激勵其“安利”“種草”各種商品，促使受眾對商品產(chǎn)生親和反應(yīng)。以“Z世代”群體手辦消費(fèi)為例，二次元KOL（KeyOpinionLeader）的精準(zhǔn)營銷推薦有效激發(fā)了消費(fèi)者的購買欲望，帶動了更多手辦銷售[7]。然而，大部分消費(fèi)者在接受“意見領(lǐng)袖”的推薦作出消費(fèi)行為之時，并未考慮自己真實(shí)的需要，而只是“對某種變幻的價值等級的并歸”[8]。這阻礙了主體身份感的形成，致使個體難以實(shí)現(xiàn)真正的自我認(rèn)同。另一方面，消費(fèi)者被“個性發(fā)展”的敘事話語欺騙，出現(xiàn)自我建構(gòu)的危機(jī)。在情感消費(fèi)主義的敘事話語里，情感消費(fèi)生活具有多樣性、層次性和可選擇性，是人們彰顯個性的極佳場域。受其影響，人們希望通過消費(fèi)情感商品來展現(xiàn)自己的鮮明個性。然而，情感消費(fèi)主義影響下的情感商品不是根據(jù)個體需求生產(chǎn)的，而是一種批量化生產(chǎn)的產(chǎn)物，如動漫周邊產(chǎn)品、游戲皮膚等，皆是文化工業(yè)的復(fù)制品，其中缺乏藝術(shù)的靈韻。因此，人們試圖以這些情感商品來建構(gòu)自我的努力注定失敗。部分消費(fèi)者被錨定在同質(zhì)化的情感商品中，審美情趣日漸平庸，不知不覺陷入泯然眾人的生存狀態(tài)。

（三）消費(fèi)關(guān)系“虛擬化”催生情感異化

數(shù)字時代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)深刻嵌入情感生活中，成為人們進(jìn)行情感消費(fèi)的主要場域。情感消費(fèi)主義滲透于互聯(lián)網(wǎng)，依托“現(xiàn)實(shí)個體——符碼——虛擬場域——情感滿足”模式，在虛擬情境中營造出一種沉浸式消費(fèi)。人們得以擺脫物理空間的束縛，只需要以符碼的形式在場就可進(jìn)行消費(fèi)，這使得人際互動被虛擬的數(shù)據(jù)流所取代，消費(fèi)關(guān)系呈現(xiàn)出“虛擬化”特征。人們在亦幻亦真的賽博空間中放飛欲望、放縱情感，由此導(dǎo)致了個人情感的異化。一方面，情感的泛濫化。網(wǎng)絡(luò)空間具有隱蔽性和開放性，使人們能夠以匿名化、人設(shè)化的方式進(jìn)行人際交往，快速便捷地構(gòu)建起多元化的情感聯(lián)系，但這并沒有真正豐富人們的情感體驗，而是使人們的情感體驗變得快餐化，“持久的和穩(wěn)定的情感傾向，在心靈結(jié)構(gòu)中越來越處于邊緣的位置”[9]。在人與人間的關(guān)系中找不到多少愛和恨，情感溫度可以從“炙熱”斷崖式下降到“零度”，如當(dāng)前興起的“虛擬戀人”服務(wù)，人們借助金錢就能夠快速構(gòu)建一段“戀愛”關(guān)系，并切換體驗不同風(fēng)格的“戀人”。長期沉迷在這種以互利互換觀念為基礎(chǔ)且具有表演性質(zhì)的情感關(guān)系里，人們將喪失對情感的感知力，“成為情感免疫和麻木的社會主體”[10]。另一方面，情感的空心化。身體在場是進(jìn)行深入情感交流的前提，對于維系一段鮮活持久的關(guān)系至關(guān)重要。消費(fèi)關(guān)系的“虛擬化”使得深入的情感交流成為過去式，情感交流失去了情境性和在場性，只能依靠虛幻的想象來進(jìn)行，由此導(dǎo)致“情感界面化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，即透過數(shù)字平臺界面來生成情感、表達(dá)情感，如一些人沉迷于網(wǎng)紅主播的表演，產(chǎn)生了“界面共情”，從而不惜一擲千金來表達(dá)對主播的愛慕之情。可以說，當(dāng)下社會的情感是一種膚淺的情感，甚至是一種虛幻的情感，人們的所戀之情呈現(xiàn)出非連續(xù)性的狀態(tài)，整個社會情感生活精彩紛呈的背后是情感的空心化。

（四）消費(fèi)過程“娛樂化”侵蝕價值信仰

情感消費(fèi)主義推崇“泛娛樂化”的精神美學(xué)之道，借助大眾媒介和資本力量推廣“娛樂至上”的消費(fèi)話語，使情感商品不斷制造驚奇、愉悅、刺激的感官情緒，導(dǎo)致情感消費(fèi)過程呈現(xiàn)出鮮明的“娛樂化”特征。一些人沉浸在感性的狂歡之中，將娛樂和消費(fèi)視作人生的核心要義，這對整個社會的價值信仰造成巨大沖擊。一方面，感性戲謔的消費(fèi)環(huán)境致使人們的理想追求世俗化。情感消費(fèi)主義強(qiáng)化了娛樂的“權(quán)柄”，構(gòu)建起感性戲謔的消費(fèi)環(huán)境，利用淺薄庸俗的娛樂性內(nèi)容來調(diào)動消費(fèi)者的情感，如場面曖昧的網(wǎng)紅直播竭力誘導(dǎo)人們的虛假情感需要，肆意橫飛的視頻彈幕極力鼓噪大眾宣泄情緒。沉醉在這樣浮躁的消費(fèi)環(huán)境中，人們感官和意識上的個人主義被不斷強(qiáng)化，進(jìn)而出現(xiàn)趣味和價值取向自私化的傾向，人們的理想追求不再崇高，而是變得越來越世俗化。一些人開始寄情于享樂，希望通過娛樂消遣來實(shí)現(xiàn)自我價值，而對社會責(zé)任和民族命運(yùn)的關(guān)切則出現(xiàn)倒退之勢。另一方面，縱情狂歡的消費(fèi)體驗削弱人們對社會主流價值的認(rèn)同。情感消費(fèi)主義慫恿個體進(jìn)行不加節(jié)制的自我消遣，用縱情狂歡來代替對情感本身的探索，這使人們產(chǎn)生了“玩世不恭”的負(fù)面心理，最終淪為“一個娛樂至死的物種”[11]。娛樂至死的群體狂歡不斷侵蝕著人們的精神信仰，以及主流意識形態(tài)的實(shí)踐感召力，導(dǎo)致人們的思想觀念、道德判斷、思維方式出現(xiàn)多元對立，進(jìn)而落入價值虛無主義的陷阱，不再將社會主義核心價值觀作為個人的基本遵循。

三、情感消費(fèi)主義的糾治進(jìn)路

“意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作。”[12]意識形態(tài)安全關(guān)乎黨的前途命運(yùn)、國家的長治久安以及民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步。當(dāng)前，情感消費(fèi)主義思潮甚囂塵上，不斷解構(gòu)社會主流意識形態(tài)，給人們的精神生活帶來諸多負(fù)面影響。必須堅決抵御情感消費(fèi)主義的侵襲，構(gòu)筑起堅實(shí)可靠的意識形態(tài)安全屏障，實(shí)現(xiàn)人的情感解放。

（一）遏制資本無序擴(kuò)張，構(gòu)建風(fēng)清氣正的市場環(huán)境

資本具有逐利本性，資本野蠻生長是情感消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)種種亂象的根本原因。因此，需要強(qiáng)化政府介入，遏制資本無序擴(kuò)張，發(fā)揮好資本作為生產(chǎn)要素的功能，引導(dǎo)資本促進(jìn)情感消費(fèi)有序發(fā)展，從而為大眾營造出風(fēng)清氣正的市場環(huán)境。

第一，健全法律法規(guī)，打造綠色健康的消費(fèi)生態(tài)。在資本“無形之手”的推動下，情感消費(fèi)主義蔓延擴(kuò)散，造成了人們精神生活的異化。消除情感消費(fèi)主義的負(fù)面影響，維護(hù)人們的情感消費(fèi)環(huán)境，離不開法治的剛性約束。要構(gòu)建起完善的法律法規(guī)，為資本設(shè)置“紅綠燈”，明確資本擴(kuò)張的禁區(qū)和紅線，保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的資本始終以服務(wù)大局、服務(wù)人民為中心。同時，要依法依規(guī)對市場主體及其行為進(jìn)行監(jiān)管，必須加大對情感消費(fèi)市場出現(xiàn)的各種突破法律和道德底線行為的懲處力度，規(guī)制商家通過情感生產(chǎn)、情感營銷、情感勞動等方式獲取不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益。此外，還要注意監(jiān)管制度實(shí)施的靈活性，給予市場發(fā)展以相對寬松的空間，以維持市場的創(chuàng)新和活力。

第二，合理利用資本，構(gòu)建繁榮發(fā)展的消費(fèi)市場?！百Y本作為重要生產(chǎn)要素，是市場配置資源的工具，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方式和手段?！盵13]構(gòu)建良好的情感消費(fèi)市場，需充分運(yùn)用政府“有形之手”，正確駕馭資本的力量。一方面，政府積極發(fā)揮價值導(dǎo)向的作用。引導(dǎo)資本在合乎法律和道德的限度內(nèi)對商品進(jìn)行情感賦值，以契合消費(fèi)者的真實(shí)情感需要，從而使資本擴(kuò)張符合人性發(fā)展的客觀要求以及社會發(fā)展的長遠(yuǎn)利益。另一方面，政府積極發(fā)揮政策引導(dǎo)的作用?？梢酝ㄟ^制定優(yōu)惠政策、稅收減免、補(bǔ)貼等方式，有計劃地引流資本至公共利益領(lǐng)域，并為優(yōu)秀文化創(chuàng)作、優(yōu)秀人才培養(yǎng)提供更多資金支持，推動情感消費(fèi)市場服務(wù)于最廣大人民群眾。

第三，優(yōu)化產(chǎn)品供給，提高人民的情感消費(fèi)品質(zhì)。商家為了攫取豐厚利潤，生產(chǎn)出大量低俗的情感商品來迎合某些消費(fèi)者的低級趣味，引發(fā)了社會道德危機(jī)乃至法律問題。為此，必須優(yōu)化情感商品供給，以滿足人們對優(yōu)質(zhì)情感商品的需要。一方面，堅持“以人為本”的創(chuàng)作導(dǎo)向。相關(guān)行政部門要引導(dǎo)情感商品的生產(chǎn)者多生產(chǎn)蘊(yùn)含崇高、唯美、至善等精神元素的情感商品，釋放情感商品以情感人、以情育人、以情培元的內(nèi)在價值。另一方面，加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)情感商品的傳播推廣。大眾媒介的異化賦權(quán)使情感消費(fèi)市場出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象，要扭轉(zhuǎn)這一不利局面，必須構(gòu)建良好的數(shù)字化消費(fèi)平臺，優(yōu)化算法推薦過濾機(jī)制，打破“信息繭房”對消費(fèi)者的束縛，使消費(fèi)者接觸到內(nèi)容多元、形式多樣的情感商品。

（二）揭露情感消費(fèi)主義本質(zhì)，樹立科學(xué)的情感消費(fèi)觀念

豐富人的情感世界、發(fā)展人的自由個性、提升人的幸福體驗，是情感消費(fèi)本身所承載的教化功能。但在情感消費(fèi)主義的邏輯中，消費(fèi)本身成為了目的，這導(dǎo)致大眾背離了情感消費(fèi)的原初意旨，進(jìn)而引發(fā)了整體性的社會情感危機(jī)。對此，需要深刻揭露情感消費(fèi)主義的本質(zhì)，促使大眾樹立科學(xué)的情感消費(fèi)觀念。

第一，廓清情感消費(fèi)主義的意識形態(tài)迷霧，幫助大眾認(rèn)識情感消費(fèi)的誤區(qū)。情感消費(fèi)主義以娛樂化方式呈現(xiàn)，以誘發(fā)人的情感欲望為手段，并通過情感符號化使自身合理化。但究其本質(zhì)，情感消費(fèi)主義是一種被資本所牽引的異化消費(fèi)觀，是一種以軟性方式出場的意識形態(tài)，它通過控制人的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為實(shí)現(xiàn)其資本增殖的根本目標(biāo)。要引導(dǎo)大眾運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法去審視情感消費(fèi)主義的作用機(jī)理及其現(xiàn)實(shí)危害，幫助大眾祛除籠罩在情感消費(fèi)上的一切空洞抽象的社會意義，增強(qiáng)其對各種情感商品的甄別能力，從而避免在資本和媒介的誘導(dǎo)下產(chǎn)生異化情感需要，自覺摒棄低俗、奢侈、盲目、頹廢的消費(fèi)行為，主動擁抱優(yōu)質(zhì)的情感商品。

第二，大力弘揚(yáng)消費(fèi)正義，塑造大眾的理性消費(fèi)精神。合理的消費(fèi)是人完善自身的重要方式，可以為人們帶來物質(zhì)生活的提升與內(nèi)心世界的滿足。面對情感消費(fèi)主義的侵襲，有必要倡導(dǎo)消費(fèi)正義，引導(dǎo)大眾養(yǎng)成理性消費(fèi)精神。一是倡導(dǎo)“節(jié)制”的消費(fèi)原則。節(jié)制欲望是自然狀態(tài)的人成長為真正“人”的必要條件。要引導(dǎo)大眾在情感消費(fèi)時以個人的真實(shí)情感需要為導(dǎo)向，以產(chǎn)品的情感意蘊(yùn)為依據(jù)，以自身的收入水平為限度，推動其在情感消費(fèi)中達(dá)到圓融自適的生命狀態(tài)。二是倡導(dǎo)“發(fā)展”的消費(fèi)原則。消費(fèi)不只是單純的個體行為，在此過程中也包含著復(fù)雜的社會關(guān)系。要引導(dǎo)大眾跳出個人中心主義的窠臼，以促進(jìn)社會關(guān)系有序發(fā)展為自我消費(fèi)的準(zhǔn)繩，自覺提升道德境界，助力馬克思所講的“真正共同體”的建立與完善。

第三，主流媒體主動擔(dān)責(zé)，發(fā)揮引領(lǐng)社會消費(fèi)風(fēng)尚的作用。在情感消費(fèi)主義的影響下，社會整體消費(fèi)風(fēng)氣呈現(xiàn)出娛樂化、奢侈化、盲目化等特點(diǎn)，若任由這股不正之風(fēng)蔓延，將給社會帶來難以估量的危害。主流媒體具有廣泛的受眾群體和較高的關(guān)注度，對社會生活整體風(fēng)尚塑造有著較大影響力。因此，主流媒體需主動承擔(dān)起社會責(zé)任，占領(lǐng)正向輿論傳播的制高點(diǎn)，積極傳播社會主義核心價值觀，消解商品圖像與身份鏡像之間的誤導(dǎo)性關(guān)聯(lián)，促使人們的消費(fèi)關(guān)注點(diǎn)由身份塑造轉(zhuǎn)向家國情懷。同時，主流媒體還要秉持馬克思主義新聞觀的基本原則，對關(guān)涉異化情感消費(fèi)的典型案例進(jìn)行深入報道，發(fā)揮典型案例警示作用，使大眾準(zhǔn)確把握情感消費(fèi)的合理邊界，進(jìn)而提升個人的消費(fèi)情趣和消費(fèi)品位。

（三）營造健康的社會情感氛圍，促進(jìn)民眾情感的理性生發(fā)

情感社會學(xué)認(rèn)為，情感不僅是人的心理或生理的反映，也是社會環(huán)境的產(chǎn)物，受制于一定的社會關(guān)系。因此，要消除情感消費(fèi)主義的影響，使人們擺脫情感異化的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我解放和情感復(fù)歸，就需要營造健康的社會情感氛圍，促進(jìn)民眾情感的理性生發(fā)。

第一，在全社會倡導(dǎo)“和諧”的情感價值理念。情感消費(fèi)主義在觀念上為人們提供一種脫離實(shí)際的幻象，阻礙了人們邁向現(xiàn)實(shí)生活世界。破除情感消費(fèi)主義的桎梏，有必要借助于“和諧”的情感價值理念。這里的“和諧”包含三個層次：一是人與“自我”的和諧。倡導(dǎo)大眾在社會交往過程中遵從自己內(nèi)心的情感需要，真實(shí)自然地表達(dá)個人情感，以實(shí)現(xiàn)自我情感心理的理性平和。二是人與人的和諧，倡導(dǎo)大眾在情感交流中尊重他人，秉持善意傳遞情感、分享情感，通過真誠的溝通來增進(jìn)人與人之間的理解，從而構(gòu)建起團(tuán)結(jié)友愛的人際關(guān)系。三是社會整體性的和諧。倡導(dǎo)大眾關(guān)懷他者和人類的命運(yùn)，積極投身于社會建設(shè)，在自由自覺的勞動中增強(qiáng)情感能力、發(fā)展情感個性、獲得情感解放，最終形成美美與共的社會情感氛圍。

第二，構(gòu)建家校社協(xié)同的情感教育體系。情感教育旨在培養(yǎng)個體的情商和情感能力，可以提高個體的情感素質(zhì)。構(gòu)建家庭、學(xué)校、社區(qū)協(xié)作的情感教育體系，是營造良好社會情感氛圍的關(guān)鍵。家庭是人生活的最基本單位，對于個體的情感發(fā)展具有基礎(chǔ)性影響。要構(gòu)建溫馨和睦的家庭環(huán)境，使個體獲得正向情感熏陶，并在與家庭成員的交流中不斷增強(qiáng)個人的情感表達(dá)能力。學(xué)校是培養(yǎng)人情感能力的核心場域。要打造高水平的教師隊伍，依托各學(xué)科建立情感教育的基礎(chǔ)，同時依靠校園生活來建構(gòu)開放性的情感教育實(shí)踐體系，以提升學(xué)生的情感認(rèn)知和情感判斷能力。社區(qū)是人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕h(huán)境，也是實(shí)施情感教育的重要場域?？赏ㄟ^開展社區(qū)實(shí)踐活動、舉辦情感專題講座、開展心理咨詢服務(wù)等形式，豐富社區(qū)成員的情感體驗，促使其形成健全人格。

第三，建立完善的社會情感風(fēng)險調(diào)控機(jī)制。在情感消費(fèi)主義的影響下，人們的情感問題變得越來越突出，社會情感風(fēng)險亦在逐漸累積。對此，有必要構(gòu)建完善的社會情感風(fēng)險調(diào)控機(jī)制來應(yīng)對這些問題。一是理性的情感溝通機(jī)制。通過搭建優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)平臺來提升情感治理水平，暢通社會成員之間的溝通渠道，以滿足人們合理的情感需求。二是道德約束機(jī)制。建立以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的情感道德體系，提升大眾的情感管理能力，規(guī)范大眾的情感表達(dá)方式，從而促進(jìn)社會情感關(guān)系的和諧，規(guī)避潛在的社會情感風(fēng)險。三是應(yīng)急管理機(jī)制。面對突發(fā)性公共事件，要根據(jù)輿論走向及時、準(zhǔn)確、全面地發(fā)布事件信息，疏導(dǎo)群眾的不良情緒，尤其在網(wǎng)絡(luò)空間更是要當(dāng)好“把關(guān)人”，不斷優(yōu)化社會輿論環(huán)境。

結(jié)語

“情感貫穿于人的發(fā)展過程始終，是人的全面發(fā)展的重要動力因素”[14]，也是決定社會結(jié)構(gòu)形成的主要力量。情感消費(fèi)主義的出現(xiàn)在促進(jìn)消費(fèi)、拉動經(jīng)濟(jì)的同時，也放大了個體和群體的欲望，使人際互動易陷于情感表演和情緒狂歡，整個社會的情感狀態(tài)呈現(xiàn)出“盲目”“虛假”“游離”“自私”的傾向，這些傾向若是被加以利用，很容易成為挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)主導(dǎo)地位和瓦解中華民族共有精神家園的觸發(fā)點(diǎn)。必須警惕情感消費(fèi)主義這一新型思潮對我國社會的潛在影響。要立足馬克思主義基本原理，對情感消費(fèi)主義展開深入系統(tǒng)的批判性研究，并不斷優(yōu)化情感商品供給，幫助人們形成正確的情感認(rèn)知、情感態(tài)度和情感取向，促使人們的情感狀態(tài)與中國式現(xiàn)代化建設(shè)偉業(yè)相適應(yīng)，從而加快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

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