摘要：基于思想政治教育具有建構(gòu)社會(huì)成員政治記憶的意義與功能，其作為一種政治實(shí)踐活動(dòng)，將持續(xù)引領(lǐng)教育對象帶著儲存的政治記憶框架與內(nèi)容走上通往政治發(fā)展之路。在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)，其通過“政治本質(zhì)”界定了政治記憶屬性、以“政治人”為目標(biāo)確定了政治記憶指向、以“政治思想”為研究核心標(biāo)定了政治記憶內(nèi)容、以“政治共同體”為群體依托厘定了政治記憶框架，回應(yīng)著其作為政治記憶方式的必然性。同時(shí)，政治記憶也以其自身的特殊性，如政治記憶忘卻和政治記憶寫入并舉、集體政治記憶和個(gè)體政治記憶并存、歷時(shí)政治記憶和共時(shí)政治記憶并合、正面政治記憶和負(fù)面政治記憶并聚等特質(zhì)，規(guī)范著思想政治教育在建構(gòu)政治記憶過程中需要注意的方法論原則。為此，思想政治教育通過對政治記憶時(shí)空的運(yùn)用與政治記憶場域的構(gòu)筑、對有效政治資源的記憶整合與政治記憶再生產(chǎn)、對政治記憶術(shù)的傳遞與政治記憶傳承者的形塑等途徑，回證其致力于建構(gòu)政治記憶的效果與效能。

關(guān)鍵詞：政治記憶；思想政治教育；記憶建構(gòu)；記憶實(shí)踐化

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2025）01-0108-07

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“新時(shí)代加強(qiáng)黨對青年的政治引領(lǐng)研究”（20CKS053）階段性成果。

作者簡介：歐彥伶（1986—），女，廣東韶關(guān)人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士后，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

思想政治教育作為一種政治實(shí)踐活動(dòng)，持續(xù)引領(lǐng)教育對象帶著儲存的政治記憶框架與內(nèi)容走上通往政治發(fā)展之路。進(jìn)入新時(shí)代，思想政治教育對于政治記憶的特殊理解、準(zhǔn)確把握與實(shí)現(xiàn)、重構(gòu)能力，逐漸在專業(yè)化發(fā)展、社會(huì)政治參與、網(wǎng)絡(luò)政治空間變革、國家治理等多層面之中顯現(xiàn)，尤其體現(xiàn)在處理因政治風(fēng)險(xiǎn)、政治危機(jī)、政治思潮、意識形態(tài)安全所導(dǎo)致的政治記憶遭遇惡意刪減與篡改、政治事實(shí)與政治回憶不匹配等問題上。因此，如果社會(huì)成員的政治記憶缺乏思想政治教育的引導(dǎo)與塑造，是不合理的，也是不科學(xué)的?；诖耍鐣?huì)成員在思想政治教育的塑造之下，產(chǎn)生怎樣的政治記憶、政治記憶的塑造效果如何，都取決于厘清思想政治教育成為政治記憶建構(gòu)方式的必然論證、過程引導(dǎo)、實(shí)踐路徑等前提性問題。

一、思想政治教育介入政治記憶建構(gòu)的必然性

從一般意義上說，記憶歸屬于心理學(xué)，是一種有意識的識記與再現(xiàn)的心理反應(yīng)過程。當(dāng)政治記憶被納入到社會(huì)學(xué)及其他學(xué)科的概念譜系時(shí)，其被重新界定為“人們過往全部政治經(jīng)驗(yàn)的總和”。對政治記憶的研究，學(xué)界普遍地從社會(huì)框架、政治權(quán)力、政治儀式、政治符號、合法性建構(gòu)、現(xiàn)代性重構(gòu)等維度展開。在此過程中，學(xué)者們特別側(cè)重于將政治記憶與政治認(rèn)同之間的關(guān)系論證成一種特殊的關(guān)聯(lián)：“（政治）認(rèn)同不定的年代、則（政治）記憶研究上升?！彪m然對于政治記憶的探索尚未形成普遍認(rèn)可的研究范式，政治記憶也與集體記憶、社會(huì)記憶等之間也存在判斷與區(qū)分的紛爭，但對于政治記憶的認(rèn)知卻在一定范圍內(nèi)達(dá)成了“一種低度共識”[1]，即政治記憶是在現(xiàn)實(shí)政治的基礎(chǔ)上，對于“先前在場”的政治經(jīng)歷所實(shí)現(xiàn)的重復(fù)或創(chuàng)造性引證[2]。

思想政治教育介入政治記憶的緣由，在于政治記憶彰顯出天然的思想政治教育屬性與價(jià)值，即人們過往的政治記憶積累為現(xiàn)實(shí)政治行為創(chuàng)造了可選擇的、能動(dòng)的條件，人們正是在政治記憶之中累積起基礎(chǔ)、正確的政治認(rèn)知和政治認(rèn)同，并在現(xiàn)實(shí)的政治生活之中將這些政治記憶實(shí)踐化。思想政治教育在政治記憶建構(gòu)中的位置及其實(shí)際對政治記憶的建構(gòu)過程，都將成為現(xiàn)實(shí)政治合法化、社會(huì)成員政治意識和行為合理化的基礎(chǔ)。為此，思想政治教育需要在進(jìn)入政治記憶建構(gòu)領(lǐng)域時(shí)，通過對政治記憶提取、存儲、重構(gòu)、刻寫、固化等系列循環(huán)過程，實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員政治記憶的豐富及其有效外化，而這一切都取決于思想政治教育如何闡釋自我政治特質(zhì)與政治記憶的關(guān)聯(lián)。

（一）思想政治教育的“政治本質(zhì)”界定了政治記憶屬性

思想政治教育發(fā)端于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的演變所導(dǎo)致的軟意識形態(tài)權(quán)力運(yùn)作實(shí)踐，這使得思想政治教育本質(zhì)被政治鐫刻，需要時(shí)刻反映、表現(xiàn)和滿足意識形態(tài)需求。思想政治教育在具體社會(huì)形態(tài)下（諸如沒有階級對立、存在直接階級對立、現(xiàn)代多黨制、不以階級對立為基礎(chǔ)等）[3]呈現(xiàn)出對于政治本質(zhì)的不同理解，將直接鑄造不同時(shí)代、各具差異的政治記憶，這些無論宏觀、正確、正義，還是狹隘、偏激、歪曲、自私、對立的政治記憶都是思想政治教育有意識地將意識形態(tài)本質(zhì)置于政治記憶建構(gòu)層面的結(jié)果。同一時(shí)代思想政治教育對于自我政治本質(zhì)的認(rèn)知與理解，統(tǒng)一規(guī)約了同一時(shí)代政治記憶建構(gòu)的本質(zhì)屬性和性質(zhì)要求。M.萊恩·布魯納聲稱，國家沒有穩(wěn)定而自然的認(rèn)同，國家認(rèn)同需要通過實(shí)施全面高效的記憶戰(zhàn)略被不斷地協(xié)商，不同的記憶戰(zhàn)略會(huì)對國家認(rèn)同產(chǎn)生不同的結(jié)果。思想政治教育作為國家記憶戰(zhàn)略的一部分，除堅(jiān)持以一元政治本質(zhì)建構(gòu)群體性政治記憶之外，還將思考靈活立體的政治本質(zhì)論對于政治記憶建構(gòu)的多元性與發(fā)展性，才會(huì)使得思想政治教育對于社會(huì)成員的政治記憶建構(gòu)不至于變成了赤裸裸的僅為政治權(quán)力的簡單而生硬的記憶戰(zhàn)略工具[4]。

（二）以“政治人”為目標(biāo)的思想政治教育確定了政治記憶指向

思想政治教育的最終目標(biāo)在于培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。長期以來，思想政治教育偏向于在傳統(tǒng)教育領(lǐng)域之中將學(xué)生作為培養(yǎng)目標(biāo)的對象。隨著思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型，對全體社會(huì)成員的政治價(jià)值觀塑造和政治養(yǎng)成，成為思想政治教育面向社會(huì)公共領(lǐng)域拓展的對象化目標(biāo)。這一過程，表明了思想政治教育對象目標(biāo)在傳統(tǒng)的“社會(huì)主義政治人”內(nèi)增加了“社會(huì)主義公共人”的價(jià)值取向。這種變化的實(shí)現(xiàn)，是以在教育對象的政治記憶空間之中建構(gòu)可以被模仿的政治典型形象形式完成的。這些形象由現(xiàn)實(shí)政治典型人物集合而成，并伴隨著“榜樣在身邊”——“我向榜樣學(xué)習(xí)”——“我成為榜樣”的政治記憶建構(gòu)思路，這比“我是誰、我來自哪里、我將往何處去”的群體歸屬更深刻，因?yàn)槊恳环N政治典型形象都將直接成為判斷可能與不可能、可以與不可以“成為我們”的標(biāo)準(zhǔn)。這一切都有賴于思想政治教育目標(biāo)對于政治記憶方向的指引，當(dāng)思想政治教育的目標(biāo)體系整體成為社會(huì)成員政治記憶內(nèi)部“成為社會(huì)主義政治人”的框架時(shí)，社會(huì)成員的政治記憶將會(huì)朝著關(guān)心國家發(fā)展、心系民族復(fù)興和具有公共理性等方向進(jìn)行存儲、積累與現(xiàn)實(shí)化。這時(shí)，政治記憶本身被認(rèn)可為一種回憶性形式的思想政治教育目標(biāo)，“社會(huì)主義政治人”的價(jià)值目標(biāo)也就內(nèi)化成了形塑政治記憶的根本指向。

（三）以“政治思想”為研究核心的思想政治教育標(biāo)定了政治記憶內(nèi)容

思想政治教育以人的思想作為研究核心，政治思想作為重要的組成部分，集中展現(xiàn)了國家政治發(fā)展、社會(huì)政治進(jìn)步、個(gè)體政治生活及其彼此之間的關(guān)系。思想政治教育為社會(huì)成員建立起關(guān)于總體性的政治思想，并通過教育過程適時(shí)地對這些政治思想進(jìn)行調(diào)整或修改。政治思想本身具有層次性和空間形態(tài)。當(dāng)政治思想進(jìn)入政治記憶時(shí)，一般會(huì)被轉(zhuǎn)變?yōu)檎握Z義記憶和政治情景記憶，前者是指可以交換的政治知識，后者是可以交流的政治經(jīng)驗(yàn)，并由此組合成政治記憶內(nèi)容。但這僅是從一般的政治思想角度去認(rèn)識政治記憶內(nèi)容，不同政治思想的分類會(huì)形成不同層次的政治記憶內(nèi)容。這既取決于政治思想的廣度與深度、范圍與種類，也取決于政治記憶內(nèi)容被讀取、存儲的方式。由于政治思想的與時(shí)俱進(jìn)，政治記憶內(nèi)容也始終面向開放與共享，以至于政治記憶之中的“共享的知識或者公共話語通過人際互動(dòng)或者交流在社會(huì)中不斷進(jìn)行著加工、傳遞、保存和激活”[5]。

（四）以“政治共同體”為群體依托的思想政治教育厘定了政治記憶框架

思想政治教育作為一個(gè)政治系統(tǒng)工程，雖然具有黨政宣傳工作、學(xué)科專業(yè)、教學(xué)管理、社會(huì)教化等不同形態(tài)，分布在學(xué)校、社區(qū)、軍隊(duì)、企業(yè)等及其他不同領(lǐng)域，但卻有著共同的政治價(jià)值目標(biāo)和政治行為規(guī)范準(zhǔn)則，這是思想政治教育共同體存在的根基。本質(zhì)上，思想政治教育共同體就是政治共同體，由不同領(lǐng)域的思想政治教育者通過不同的思想政治教育形態(tài)全面共同地為社會(huì)成員打造政治記憶框架。莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，記憶框架是一些工具，是可用以重建關(guān)于過去的意象，每一時(shí)代的意象都是與社會(huì)主導(dǎo)思想相一致的[6]71。思想政治教育共同體給予了社會(huì)成員關(guān)于現(xiàn)代中國的政治意象，希冀他們能夠按照政治記憶框架而不是以空洞的、或個(gè)體記憶簡單疊加、或從別處零散收集的方式去理解政治與實(shí)施政治行動(dòng)。雖然現(xiàn)代政治記憶框架對于闡釋過往政治具有優(yōu)先性，但是卻不能粗淺地認(rèn)為政治記憶框架一旦確定將無法修改或永遠(yuǎn)停滯，畢竟思想政治教育共同體的發(fā)展戰(zhàn)略必須以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的共同挑戰(zhàn)與實(shí)現(xiàn)共同體的政治凝聚、有機(jī)團(tuán)結(jié)為出發(fā)點(diǎn)，而這種努力也將促使政治記憶框架始終處于定期修復(fù)和持續(xù)發(fā)展之中。

可見，思想政治教育正是將內(nèi)在的政治規(guī)定與政治記憶的諸多方面相結(jié)合，展現(xiàn)其成為政治記憶建構(gòu)方式的意義與決心。如果思想政治教育想要進(jìn)行自覺的政治記憶建構(gòu)實(shí)踐，并不能僅依靠其能夠成為政治記憶建構(gòu)方式作為唯一價(jià)值和條件，還需要思想政治教育持續(xù)地剖析政治記憶建構(gòu)過程及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以便確證其能夠作為政治記憶的通道與載體，確保政治記憶的生成與傳播。

二、政治記憶建構(gòu)對思想政治教育的方法論訴求

思想政治教育承擔(dān)著對政治記憶建構(gòu)的使命，最重要同時(shí)也是最困難的環(huán)節(jié)就是將政治認(rèn)同、政治事實(shí)、政治信仰等轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)成員的政治記憶，并始終保持一種引領(lǐng)政治記憶的狀態(tài)。在此，存在一個(gè)實(shí)際的問題：即便是最需要“記憶”的政治價(jià)值，也決不能先驗(yàn)地假定社會(huì)成員一定會(huì)將其納入政治記憶領(lǐng)域之中，并認(rèn)為他們愿意將其適時(shí)地提取。這就需要思想政治教育研究政治記憶的輸入輸出、歸屬劃分、時(shí)空脈絡(luò)、排斥互構(gòu)等政治記憶內(nèi)部結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制，以作為思想政治教育建構(gòu)政治記憶的方法與技巧。為此，思想政治教育需要恰當(dāng)認(rèn)知并有效處理以下四對關(guān)系，為政治記憶建構(gòu)過程做好方法論準(zhǔn)備。

（一）政治記憶忘卻和政治記憶寫入并舉

本雅明認(rèn)為，記憶并不單純是過去的再現(xiàn)，它還擁有忘卻和寫入兩方面[7]。政治記憶的建構(gòu)與一般的價(jià)值觀養(yǎng)成、政治行為塑造過程不同，雖然都強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)、積累與加工等工具性作用，但政治記憶建構(gòu)并不是從“正向”“肯定”開始的，而是從喚醒、提取等“反方向”以及如本雅明所言的忘卻、遺忘等“否定”起始的。阿萊達(dá)·阿斯曼曾總結(jié)出七種不同類型的記憶遺忘，即自動(dòng)型遺忘、保存型遺忘、選擇性遺忘、壓制型遺忘、戒備與同謀型遺忘、建設(shè)型遺忘和治療型遺忘[8]。政治記憶正是通過有意識地實(shí)施策略性遺忘的操作，使得不斷被寫入成為可能，在加入現(xiàn)實(shí)政治需求與價(jià)值的過程中，填補(bǔ)記憶空白、修補(bǔ)記憶漏洞、增添記憶內(nèi)容成為每個(gè)時(shí)代政治記憶必不可少的重要日常工作，最終使得不同時(shí)代的政治記憶框架在代際延續(xù)的同時(shí)也在世代演變。如果說，政治記憶忘卻關(guān)注的是建構(gòu)策略，那么，政治記憶寫入的焦點(diǎn)則在于刻寫者，即由誰來實(shí)施寫入的工作、誰來安排寫入的內(nèi)容、誰來負(fù)責(zé)寫入的規(guī)范，這些方面甚至比輸入記憶的方式更為重要?！罢斡洃浀闹貥?gòu)是各種觀念系統(tǒng)對某種共同回憶對象的重新塑造，尤其是對其外在特征的重新裝飾，并且往往是強(qiáng)者左右重構(gòu)的過程?！盵9]為此，思想政治教育需要在全力爭奪記憶刻寫權(quán)的同時(shí)，相應(yīng)地謀劃記憶遺忘，以此發(fā)揮這兩種政治記憶手段的雙重優(yōu)勢。因此，在政治記憶開啟遺忘模式的時(shí)候，也是寫入模式的啟動(dòng)之時(shí)，只有將兩者看作并行不悖的同一、統(tǒng)一過程，才能充分認(rèn)識政治記憶建構(gòu)的本質(zhì)，以避免因無法給予社會(huì)成員以確定性政治記憶而導(dǎo)致的記憶曲解、殘缺、不完整，甚至是顛倒黑白。

（二）集體政治記憶和個(gè)體政治記憶并存

在研究記憶時(shí)，除了界定記憶的概念、屬性之外，對于記憶從屬于集體抑或是個(gè)體的判斷似乎成為了必須論證的內(nèi)容。其實(shí)，不管是認(rèn)為集體記憶優(yōu)先于個(gè)體記憶，“只有作為群體成員的個(gè)體才能記憶”[6]40，還是認(rèn)為記憶只能在個(gè)體內(nèi)存活，“集體記憶是一個(gè)虛假的概念”[10]，都只是將集體或個(gè)體作為存儲或承載記憶的容器而重新落入到了心理學(xué)的窠臼之中。但實(shí)質(zhì)上，集體或個(gè)體只是作為解釋記憶的背景、參照、變量出現(xiàn)的。當(dāng)社會(huì)環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)的力量與個(gè)人生命歷程相遇時(shí)演變成個(gè)體記憶，而由社會(huì)建構(gòu)、集體獲得為前提時(shí)，集體記憶就出現(xiàn)了。對于政治記憶來說，集體政治記憶和個(gè)體政治記憶之間的區(qū)分，從來都不僅僅是為了找出兩者的分界與差異，更多地是為了實(shí)現(xiàn)政治吸引、政治內(nèi)聚、政治包容的目標(biāo)。在政治記憶內(nèi)部，集體記憶和個(gè)體記憶之間的界線并沒有想象中涇渭分明，甚至大多時(shí)候是互相成就的，即“群體的記憶是通過個(gè)體記憶來實(shí)現(xiàn)的，并且在個(gè)體記憶之中體現(xiàn)自身”[6]71。因此，對整體政治記憶實(shí)施建構(gòu)計(jì)劃，往往需要同時(shí)考量集體和個(gè)體的政治記憶化進(jìn)程，對于前者的關(guān)注點(diǎn)是將集體成員彼此之間對于政治身份、政治關(guān)系的理解，對于共同經(jīng)歷的政治事件、政治儀式、政治行動(dòng)及其由此產(chǎn)生的政治影響、政治心態(tài)，都有效地化作能夠凝集每位集體成員的政治記憶；對于后者的塑造側(cè)重點(diǎn)則在于在個(gè)體政治記憶之中將個(gè)人政治歷程以政治自覺、自信和理性的方式進(jìn)行重現(xiàn)。為此，思想政治教育要共同建構(gòu)集體政治記憶和個(gè)體政治記憶，使每個(gè)個(gè)體在擁有自我政治意象的同時(shí)，也能標(biāo)識出集體的政治觀念及其自我在集體中的位置。只有這樣，才既能看清“記憶強(qiáng)光”（集體政治記憶），也能點(diǎn)亮“記憶微光”（個(gè)體政治記憶）[11]。

（三）歷時(shí)政治記憶和共時(shí)政治記憶并合

在記憶形態(tài)的分類上，存在著與時(shí)間結(jié)構(gòu)勾連得更為緊密的存儲形式，即歷時(shí)記憶和共時(shí)記憶。歷時(shí)記憶是人們在整理過往歷史片段過程中，所呈現(xiàn)出對于過去進(jìn)行時(shí)的、確定統(tǒng)一性的主線核心價(jià)值的深度關(guān)懷，其根本任務(wù)就是在不斷演化的歷史時(shí)間中釋放歷史內(nèi)涵與意義以保存?zhèn)鹘y(tǒng)、保持歷史延續(xù)。為此，齊美爾說道，歷時(shí)性變遷的不確定性和與過去相連的失敗慘劇，能夠在廢墟中發(fā)現(xiàn)連貫和統(tǒng)一的表達(dá)[12]。而共時(shí)記憶是人們對于同時(shí)代所發(fā)生的一切故事的關(guān)注，其可能是一種集合性的共同記憶，也可能是需要內(nèi)部關(guān)聯(lián)、不同視角的共享記憶。歷時(shí)記憶和共時(shí)記憶從縱橫交叉的時(shí)間網(wǎng)絡(luò)化格局之中建構(gòu)了一個(gè)時(shí)間記憶框架，由時(shí)間秩序轉(zhuǎn)變而來的系統(tǒng)歷史邏輯、價(jià)值觀脈絡(luò)等組成。這使得人們一旦開始思考，就既有了一個(gè)可以“回得去的過去”，又有了一個(gè)可以存儲的現(xiàn)在。在此框架中，作為延伸時(shí)間記憶形態(tài)的現(xiàn)實(shí)記憶和未來記憶，也在為社會(huì)成員的觀念與行動(dòng)體系提供更多可能性。在政治記憶范圍內(nèi)，歷時(shí)記憶和共時(shí)記憶是一種并合的狀態(tài)，旨在通過兩種記憶的有機(jī)結(jié)合，探尋時(shí)間觀演變中政治時(shí)間對于自然時(shí)間的占領(lǐng)與支配，使社會(huì)成員感知即便是最平常的日子都能無時(shí)無刻接收到政治價(jià)值與政治邏輯先在性的提醒和提示，而在重復(fù)性的政治慶典、政黨聚會(huì)、政治會(huì)議、政治授予儀式等政治時(shí)刻則更是如此。為此，思想政治教育可以借用通過建構(gòu)時(shí)間政治記憶勾畫政治景觀和政治圖景。如果說時(shí)間的本質(zhì)是一種綿延或持續(xù)，那么時(shí)間政治記憶的本質(zhì)則是以時(shí)間為中介展現(xiàn)人與人之間的一種政治關(guān)系。隨著時(shí)間的不斷積累，時(shí)間與政治記憶的關(guān)系將更加緊密，時(shí)間政治記憶的功能與效果也將越發(fā)顯現(xiàn)。

（四）正面政治記憶和負(fù)面政治記憶并聚

就記憶本質(zhì)來說，不存在善惡、美丑、對錯(cuò)之分，但就記憶內(nèi)容而言，可以區(qū)分為正面記憶和負(fù)面記憶。所謂正面記憶，一是指記憶內(nèi)容是積極、健康的，二是指對其他記憶及其記憶框架能起到正向支撐與同化效應(yīng)的記憶，三是指對記憶者能起到激勵(lì)、引導(dǎo)與促進(jìn)作用的記憶，四是指能有效地化為主動(dòng)且積極行動(dòng)的記憶。與之相反的，則是負(fù)面記憶。需要補(bǔ)充說明的是，對于無特殊意義或性質(zhì)的記憶往往難以界定，且這部分記憶在絕大多數(shù)時(shí)候處于隱匿狀態(tài)，即使被提取與激發(fā)也將作為輔助記憶融入正面記憶和負(fù)面記憶之中，故此排除對此類記憶的辨別與討論。在記憶內(nèi)容中劃分出正面部分和負(fù)面部分，揭示了人們對于記憶內(nèi)容接受的深刻程度及其記憶分享與傳播的速度，即在記憶程度的高低上，存在著正面事件的排序優(yōu)先于負(fù)面事件的可能性[13]；在記憶分享傳播的快慢上，存在著負(fù)面事件記憶得到傳播的機(jī)會(huì)多于正面事件記憶的趨勢。雖然如此，在建構(gòu)記憶之前，仍需認(rèn)清兩方面的事實(shí)，一是正面記憶和負(fù)面記憶都不可避免地出現(xiàn)在記憶統(tǒng)一體中，二是正面事件不一定都會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬗洃?，反之依然。為此，對于區(qū)別看待這兩部分記憶的塑造效果及其實(shí)際影響，并對它們進(jìn)行具體的引導(dǎo)與塑造，就顯得尤為重要。對于政治記憶而言，正面記憶和負(fù)面記憶看似表面具有對立性，卻往往以兩種記憶彼此聯(lián)系但又難以區(qū)分地連接在一起的狀態(tài)呈現(xiàn)。因此，思想政治教育作為政治記憶的建構(gòu)方式，如何有效地促進(jìn)正面記憶的生成、維持正面記憶的地位、避免負(fù)面記憶的形成、加速負(fù)面記憶的扭轉(zhuǎn)等，將有利于社會(huì)成員政治價(jià)值觀的穩(wěn)定和統(tǒng)一，對于國家長治久安和人民幸福具有深遠(yuǎn)意義。

綜上，以上四組關(guān)系反映了政治記憶結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和層次性，使得思想政治教育需要采取有效手段和多樣方法對其進(jìn)行合理建構(gòu)和有效轉(zhuǎn)化。馬克思主義認(rèn)為，人是社會(huì)存在物，只有在具體的社會(huì)關(guān)系之中才能體現(xiàn)人的本質(zhì)。為此，思想政治教育要在當(dāng)下的社會(huì)情境、國家政治發(fā)展與人的政治存在相結(jié)合的層面，共筑社會(huì)成員的政治記憶。

三、思想政治教育在政治記憶建構(gòu)中的實(shí)踐進(jìn)路

對于政治記憶的建構(gòu)，必然會(huì)引起社會(huì)關(guān)注和集體行動(dòng)。不管何種政治記憶，一旦其成為集體需要時(shí)，就開啟了其被賦值、被建構(gòu)、被踐行之路。為此，思想政治教育要以自我的維度和方式把握對政治記憶的建構(gòu)，并著力與其他建構(gòu)方式構(gòu)成政治記憶塑造聯(lián)合協(xié)同力。

（一）對政治記憶時(shí)空的運(yùn)用與政治記憶場域的構(gòu)筑

思想政治教育對于政治記憶時(shí)間的把握，來自于兩種模式，一種模式強(qiáng)調(diào)先后的時(shí)間順序，從彼此之間相互聯(lián)系又獨(dú)自分離的政治事件、政治實(shí)踐的排序之中，延伸出政治記憶時(shí)間發(fā)展的道路。由此，人們可在政治記憶的時(shí)間邏輯、時(shí)機(jī)規(guī)律之中形成普遍的過程性政治認(rèn)同。正如“四史”教育，就是通過梳理史實(shí)、整理史料、輸出唯物史觀的過程，不斷制造出人們的政治意識、政治身份等政治歷史與政治記憶的融合物。另一種模式側(cè)重于政治記憶的“現(xiàn)在時(shí)”，即以現(xiàn)存時(shí)間作為參照系，綿延出過去、現(xiàn)在、未來的政治記憶時(shí)間格局。過去的時(shí)間是在當(dāng)下政治記憶認(rèn)知的前提下被不斷重新創(chuàng)造出來的，過去只有擁有它現(xiàn)實(shí)的位置，才能被理解；而未來則經(jīng)由現(xiàn)實(shí)的政治記憶才能變得可能，甚至可以觸摸。馬克思主義主要通過釋義現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)政治記憶時(shí)間的非人性、片面性和單一性，說明資本主義社會(huì)的政治記憶并不具有歷史終結(jié)性，繼而建構(gòu)工人階級的政治記憶時(shí)間，激發(fā)起工人階級的政治熱情和政治能動(dòng)性，從而開辟出共產(chǎn)主義社會(huì)的政治記憶道路，最終達(dá)到謀劃共產(chǎn)主義的政治記憶遠(yuǎn)景的目的。

同時(shí)，政治記憶空間正是具有實(shí)效、前瞻和拓展等特征，才被思想政治教育普遍地既看作對象，也看作方法。對于前者而言，從某種程度上，教育對象的思想空間以政治記憶空間的形式存在，只有建構(gòu)、發(fā)展政治記憶空間，人們的思想空間才得以持續(xù)生長。對于后者而言，政治記憶空間有其自主的結(jié)構(gòu)和變遷的邏輯，思想政治教育只有運(yùn)用政治記憶的空間辯證法，才能掌握教育對象政治記憶的運(yùn)行規(guī)律與轉(zhuǎn)化原則。

政治記憶的時(shí)間和空間，可以單獨(dú)地被思想政治教育分類、命名和使用，而兩者合為一體的疊加形式和效應(yīng)，需要思想政治教育將自身打造成政治記憶之場（域）。皮埃爾·布迪厄認(rèn)為，場域是指“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型”[14]。思想政治教育的“塑（造）場（域）之旅”，一方面，使得場域內(nèi)的各種參與者之間的關(guān)系變得更為清晰、明確的同時(shí)，促使各參與者因所在位置而獲得的抽象思想形式、政治意識、價(jià)值模式、教育規(guī)律等，得以具體化、情境化、回溯化；另一方面，由于場域參與者的政治記憶被持續(xù)建構(gòu)和不斷更迭，對于政治記憶服務(wù)于政治信息、政治利益和政治運(yùn)行這一政治目的愈加肯定的同時(shí)，參與者所能擁有的政治視野和所能實(shí)現(xiàn)的政治規(guī)劃，也將伴隨場域的發(fā)展愈加能動(dòng)和深刻?？傊枷胝谓逃鳛檎斡洃浿畧?，謀劃了參與者政治記憶的存在方式和擁有內(nèi)容，提升了他們的政治記憶速度和政治記憶效能，也實(shí)現(xiàn)了在政治記憶領(lǐng)域的時(shí)空“視界融合”。

（二）對有效政治資源的記憶整合與政治記憶再生產(chǎn)

思想政治教育以其特有的視角，客觀地闡釋過往政治、陳述現(xiàn)實(shí)政治與暢想未來政治，被看作一種“再現(xiàn)政治記憶”“發(fā)展政治記憶”“創(chuàng)造政治記憶”的過程，而其背后的建構(gòu)邏輯是對有效政治資源的價(jià)值判斷及其合理選擇。思想政治教育將有效政治資源引入社會(huì)成員政治記憶的過程，被看作使社會(huì)成員擁有具有意義的、完整的政治記憶的起點(diǎn)。

一般來說，記憶本身就是一種從接受、存儲、修改到提取的過程，如何判斷政治信息是否能成為被接受的有效政治資源，抉擇權(quán)并不來自思想政治教育，而來自于政治記憶者。因此，思想政治教育首先應(yīng)從政治記憶者在提取、交互記憶過程中所展現(xiàn)的政治言說、政治行為等政治記憶結(jié)果與效果入手，展開對有效政治資源的理解、篩選與整合。其實(shí)，長期以來，思想政治教育都在以問題意識和專業(yè)素養(yǎng)相結(jié)合的方式重新釋義社會(huì)成員的政治認(rèn)同、政治態(tài)度和政治行為等，并以經(jīng)典和最新的政治理論成果、政治事實(shí)、政治闡釋，引導(dǎo)其政治意識與行為，并解答政治困惑、形成政治經(jīng)驗(yàn)、鞏固政治知識與培育政治智慧，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的政治記憶從接受到提取的多次循環(huán)，并在此過程中，整理與刷新社會(huì)成員的政治記憶，為下一輪的政治記憶過程做好準(zhǔn)備。

“人類的記憶過程不僅讓痕跡參與進(jìn)來，而且還要對痕跡進(jìn)行再讀取?！盵15]因此，當(dāng)有效政治資源進(jìn)入社會(huì)成員的政治記憶并參與政治記憶循環(huán)之后，并不意味這些內(nèi)容都會(huì)順利轉(zhuǎn)化為政治記憶，會(huì)有被遺忘、錯(cuò)誤讀取、性質(zhì)偏離的風(fēng)險(xiǎn)，唯有政治記憶能再生產(chǎn)穩(wěn)定且長遠(yuǎn)的價(jià)值記憶和確定無誤的事實(shí)記憶時(shí)，才表明有效政治資源真正成為社會(huì)成員頭腦之中的核心意義。政治記憶的再生產(chǎn)不同于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的再生產(chǎn)，其依托的條件、涉及的內(nèi)容與范圍更為復(fù)雜和廣泛，同時(shí)又呈現(xiàn)出高度的主觀化傾向，而且記憶本身的損耗及其結(jié)果，可能會(huì)在輸入與輸出有效政治記憶資源的過程中發(fā)生內(nèi)容、狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變。為此，思想政治教育需要通過定期的政治儀式、特定的政治實(shí)踐、獨(dú)特的政治程序喚醒、穩(wěn)固社會(huì)成員的政治記憶，使主流政治回憶變成一種有意識的主體性存在及其參照系，對其他待入的政治記憶進(jìn)行挑選與錄入，為政治記憶的重構(gòu)留下足夠的空間與縫隙，以此完成政治記憶從自發(fā)到自覺、從心理層面到社會(huì)機(jī)制的再生產(chǎn)過程。

（三）對政治記憶術(shù)的傳遞與政治記憶傳承者的形塑

政治記憶術(shù)是人們在呈現(xiàn)政治時(shí)所遵循的基本法則和程序。其既是技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一體，也是象征和習(xí)慣的同一體，亦是自然和藝造的合并體。馬克思曾論證道：“當(dāng)人們好像剛好在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未有的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來為自己效勞，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新的一幕。”[16]其實(shí)就是將可視、可使（用）的——先輩們的所有一切——轉(zhuǎn)化為政治記憶存在的典范，同時(shí)又巧妙地利用政治記憶術(shù)開辟、承接了一條貫通歷史脈絡(luò)、現(xiàn)實(shí)社會(huì)和未來世界的通道，使得過去的政治事實(shí)和形象被刻骨銘記、現(xiàn)實(shí)的政治秩序和格局被廣泛接受、未來的政治取向和形勢被合理期待。

在思想政治教育之中，政治記憶術(shù)的運(yùn)用和運(yùn)轉(zhuǎn)被賦予了傳遞的使命。一方面，政治記憶術(shù)依賴于政治規(guī)范和政治向往，現(xiàn)實(shí)政治及其政治記憶本身有發(fā)展的需求，就會(huì)涉及政治記憶術(shù)作為載體的問題，以此傳遞政治信念和政治價(jià)值觀。在現(xiàn)實(shí)中，思想政治教育普遍地以活動(dòng)、語言、管理、文化等載體形式規(guī)整政治記憶術(shù)。同時(shí)，在方法及其方法論層面思考政治記憶術(shù)也是思想政治教育建構(gòu)教育對象思想領(lǐng)域的必由之路，諸如理論聯(lián)系實(shí)踐、思想和行為預(yù)測、情感感染、心理咨詢、社會(huì)調(diào)查等方法的綜合運(yùn)用，體現(xiàn)著思想、行為與政治記憶術(shù)之間的關(guān)系。另一方面，思想政治教育需要將政治記憶術(shù)傳遞給教育對象。政治記憶建構(gòu)成功的標(biāo)志之一，就是政治記憶的中心從前輩、課堂和物質(zhì)客體轉(zhuǎn)向可共享的現(xiàn)實(shí)群體和個(gè)體，這既避免了在政治記憶建構(gòu)過程之中出現(xiàn)的由弱化、虛無化、替代、偏向等對于政治真相的侵蝕，也促使流動(dòng)的、質(zhì)感的政治記憶永遠(yuǎn)在深層的政治文化、中層的政治生活和微觀的政治心理共同觀照之下保持鮮活。

思想政治教育在傳遞政治記憶術(shù)的過程中，廣泛的、普遍的政治記憶行動(dòng)者共同構(gòu)成了社會(huì)成員政治記憶體系的單元。這意味著，每個(gè)社會(huì)成員都有責(zé)任和義務(wù)傳承屬于我們時(shí)代的政治記憶。在此過程中，瑪格麗特強(qiáng)調(diào)，要處理好共時(shí)（政治）記憶和歷時(shí)（政治）記憶的分工。對于親歷者而言，他們提供了親身經(jīng)歷的樣本，為后續(xù)非親歷者提供了鮮活的時(shí)代政治記憶，從而起到政治記憶的傳承作用。同時(shí)，大多數(shù)親歷者的政治記憶都雜亂無章、模糊重復(fù)，甚至偏激沖突，雖然這為新的現(xiàn)實(shí)政治記憶釋義工作提供了介入和疊積的契機(jī)，但也造成了傳統(tǒng)政治記憶價(jià)值、內(nèi)容的弱化、退卻、茫然和遺忘。而這部分的政治記憶工作需要現(xiàn)代政治記憶傳承者在普遍的社會(huì)化實(shí)踐之中接續(xù)完成，思想政治教育通過有組織的政治回憶工作塑造了非親歷者行動(dòng)體，為他們提供了只有在整體、規(guī)劃之中才能獲取的政治記憶，而其他部分細(xì)節(jié)政治記憶，則需要通過個(gè)體行動(dòng)、群體實(shí)踐進(jìn)行補(bǔ)充，這有利于他們作為非親歷者感受自己從未經(jīng)歷過的假性記憶（prostheticmemory），也有利于避免他們?nèi)缤H歷者在喪失整體性的情況下，而必須面對復(fù)雜、流變和矛盾的個(gè)體社會(huì)交往之中所產(chǎn)生的政治記憶?？偟膩碚f，思想政治教育的總體布局、有計(jì)劃有組織有目標(biāo)的開展，能夠在政治記憶傳承者的形塑任務(wù)之中，完成傳承者在學(xué)習(xí)政治、接受政治、依賴政治等文化熏習(xí)（enculturation）后政治記憶實(shí)踐化的使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]王海洲.政治儀式中的權(quán)力再生產(chǎn)：政治記憶的雙重刻寫[J]．江海學(xué)刊，2012（4）：186-190.

[2]柏拉圖全集：第2卷[M]．王曉朝，譯.北京：人民出版社，2002：507.

[3]李遼寧.關(guān)于思想政治教育本質(zhì)研究的思考[J]．學(xué)校黨建與思想教育，2017（1）：11-13+25.

[4]M.萊恩·布魯納.記憶的戰(zhàn)略：國家認(rèn)同建構(gòu)中的修辭維度[M]．藍(lán)胤淇，譯.北京：商務(wù)印書館，2016：7-10.

[5]艾娟.基于集體記憶的群際寬恕過程分析[J]．西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（2）：114-118.

[6]莫里斯·哈布瓦赫．論集體記憶[M]．畢然，郭金華，譯．上海：上海人民出版社，2002．

[7]三島憲一.本雅明：破壞·收集·記憶[M]．賈倞，譯.石家莊：河北教育出版社，2001：399.

[8]余紅兵.文化記憶與文化遺忘的重新界定[J]．俄羅斯文藝，2010（1）：133-140.

[9]王海洲.合法性爭奪：政治記憶的多重刻寫[M]．南京：江蘇人民出版社，2008：23.

[10]阿萊達(dá)·阿斯曼.歷史與記憶之間的轉(zhuǎn)換[J]．教佳怡，譯.學(xué)術(shù)交流，2017（1）：16-25.

[11]劉亞秋.從集體記憶到個(gè)體記憶：對社會(huì)記憶研究的一個(gè)反思[J]．社會(huì)，2010（5）：217-242.

[12]杰弗瑞·奧利克，喬伊斯·羅賓斯.社會(huì)記憶研究：從“集體記憶”到記憶實(shí)踐的歷史社會(huì)學(xué)[J]．周云水，譯.思想戰(zhàn)線，2011（3）：9-16.

[13]劉于思.民族主義、國家認(rèn)同與數(shù)字化時(shí)代中國網(wǎng)民的集體記憶[J]．全球傳媒學(xué)刊，2015（4）：60-83.

[14]皮埃爾·布迪厄，華康德．實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M]．李猛，李康，譯．北京：中央編譯出版社，1998：133-134．

[15]雅克·勒高夫.歷史與記憶[M]．方仁杰，倪復(fù)生，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：58.

[16]馬克思恩格斯文集：第2卷[M]．北京：人民出版社，2009：471.

【責(zé)任編輯：雨蕙】