摘要：從傳統(tǒng)思想政治教育到數(shù)字思想政治教育，由于技術(shù)手段對情感活動(dòng)的介入，思想政治教育中的情感在主體、環(huán)境以及樣態(tài)等多個(gè)方面顯現(xiàn)出差異性流變。但技術(shù)在造成變化的同時(shí)，也埋下了隱患，催生出情感歧向、情感亂序以及情感失真等情感風(fēng)險(xiǎn)。為此，必須以靜制動(dòng)，堅(jiān)守思政本位以制衡情感活動(dòng)諸多流變因素；在虛擬與現(xiàn)實(shí)、感性與理性中辯證把握情感，認(rèn)清情感本質(zhì)；為技術(shù)設(shè)立道德原則和法律底線，防止技術(shù)無休止、無邊界蔓延。

關(guān)鍵詞：數(shù)字思想政治教育；傳統(tǒng)思想政治教育；情感流變；情感風(fēng)險(xiǎn)；數(shù)字技術(shù)

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2025）01-0115-08

基金項(xiàng)目：教育部2024年度高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)一般項(xiàng)目“新時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)興趣點(diǎn)融入高校思政課的機(jī)制與路徑研究”（24JDSZK004）。

作者簡介：趙魯臻（1985—），男，福建漳州人，華北電力大學(xué)（保定）馬克思主義學(xué)院副教授，華北電力大學(xué)大數(shù)據(jù)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究員，研究方向：思政課教學(xué)改革；艾碩（1999—），男，濟(jì)南人，華北電力大學(xué)（保定）馬克思主義學(xué)院碩士研究生，華北電力大學(xué)大數(shù)據(jù)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室助理研究員，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

馬克思認(rèn)為：“人作為對象性的，感性的存在物，是一個(gè)有激情的存在物。激情，熱情，是人強(qiáng)烈地追求自己的對象的本質(zhì)力量。”[1]馬克思關(guān)于人與情感的觀點(diǎn)體現(xiàn)了情感對于人的存在的極端重要性。思想政治教育的對象是人，開展思想政治教育的目的在于培育社會(huì)發(fā)展所需要的人。而“情感是人思想品德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行為的催化劑，人們對某一活動(dòng)或者事物有沒有情感、有怎樣的情感，都與選擇活動(dòng)或事物的態(tài)度和行為密切相關(guān)”[2]。因此，情感不僅是現(xiàn)實(shí)的人所必備的質(zhì)性特征，更作為育人過程的重要因素難以與思想政治教育的開展截然分開。隨著數(shù)字時(shí)代的到來，思想政治教育也逐漸融入數(shù)字化發(fā)展的過程中，思想政治教育中情感活動(dòng)的諸多相關(guān)要素與環(huán)節(jié)也發(fā)生了共時(shí)性改變，對育人效用的發(fā)揮產(chǎn)生了難以忽視的影響。因此，審視由現(xiàn)實(shí)場域到數(shù)字場域思想政治教育中的情感流變，科學(xué)研判情感流變引致的風(fēng)險(xiǎn)并探究其應(yīng)對策略，對永葆思想政治教育的育人底色，達(dá)到“以情感人”的目的，保障思想政治教育數(shù)字化進(jìn)程的健康有序開展具有重要意義。

一、數(shù)字思想政治教育中的情感流變

情感作為一種心理現(xiàn)象和主觀體驗(yàn)，是情感主體在一定環(huán)境中，經(jīng)歷外在刺激后產(chǎn)生的精神上的反應(yīng)。“除了通過個(gè)體對社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與行為過程的內(nèi)在化，就是說，通過這種表意的姿態(tài)會(huì)話的內(nèi)在化，通過這種由于個(gè)體采取其他個(gè)體對他自己和對所思考的東西所持的態(tài)度才可能發(fā)生的內(nèi)在化之外，還有什么途徑能使智能和心靈得以產(chǎn)生?！盵3]在由數(shù)字技術(shù)與思想政治教育結(jié)合構(gòu)成的賽博育人場域中，情感主體、情感環(huán)境以及情感樣態(tài)等都因技術(shù)的存在與廣泛運(yùn)用產(chǎn)生了不同程度的改變，情感本身也必然與傳統(tǒng)思想政治教育有所區(qū)別。

（一）情感主體流變

“情感發(fā)生于一定的個(gè)體或主體之中?！盵4]在傳統(tǒng)思想政治教育中，情感由發(fā)生、體驗(yàn)、表達(dá)再到交流的整個(gè)過程都圍繞現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行，情感主體既具有構(gòu)成上的純粹性，又具有關(guān)系上的單一性。在數(shù)字思想政治教育中，由于虛擬世界的創(chuàng)設(shè)與技術(shù)手段對情感活動(dòng)的介入，情感主體發(fā)生了由純粹到融合、由單一到多元的改變。

其一，從傳統(tǒng)思想政治教育到數(shù)字思想政治教育，情感主體經(jīng)歷了由純粹到融合的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)思想政治教育中，無論是情感所面向還是情感活動(dòng)的實(shí)際承擔(dān)者，都始終是現(xiàn)實(shí)的人，因此情感主體是純粹的、現(xiàn)實(shí)的人。而在數(shù)字思想政治教育中，面對由數(shù)字技術(shù)所創(chuàng)設(shè)的虛擬世界，人必須面向其開展數(shù)字化生存，構(gòu)建自身所對應(yīng)的數(shù)字人從而在虛擬世界中活動(dòng)。而虛擬世界以現(xiàn)實(shí)世界為依托，始終不能完全脫離現(xiàn)實(shí)，數(shù)字人是現(xiàn)實(shí)人的投射，受到現(xiàn)實(shí)人的操控而進(jìn)行活動(dòng)?！霸凇?dāng)?shù)字思政’中，數(shù)字個(gè)體往往以數(shù)據(jù)化的數(shù)字身體在場，但數(shù)字身體無法脫離物理身體，而是數(shù)字身體與物理身體的交融?！盵5]易言之，虛擬空間內(nèi)的活動(dòng)由現(xiàn)實(shí)人與數(shù)字人共同完成，情感活動(dòng)也是如此。數(shù)字世界中的情感活動(dòng)所面向的不僅是數(shù)據(jù)符碼所形成的數(shù)字人，也是其背后的現(xiàn)實(shí)人。在情感的不同階段，數(shù)字人、現(xiàn)實(shí)人承擔(dān)著不同責(zé)任，情感的產(chǎn)生由現(xiàn)實(shí)人推動(dòng)，情感體驗(yàn)也最終要回歸現(xiàn)實(shí)，情感需要用心靈去感受；數(shù)字人則替代現(xiàn)實(shí)的人在虛擬空間內(nèi)進(jìn)行情感的具象展示與交流表達(dá)，通過技術(shù)手段以及符號(hào)編碼呈現(xiàn)自己的情感，并對情感活動(dòng)作出數(shù)字行為反饋。從整個(gè)過程來看，情感的承擔(dān)者由純粹現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)人與數(shù)字人的融合，從傳統(tǒng)思想政治教育到數(shù)字思想政治教育，情感主體完成了由純粹主體到融合主體的轉(zhuǎn)變。

其二，從傳統(tǒng)思想政治教育到數(shù)字思想政治教育，情感主體經(jīng)歷了由單一到多元的轉(zhuǎn)變。主體不僅是“個(gè)體性存在”，還是“關(guān)系性存在”[6]。在傳統(tǒng)思想政治教育場域中，情感關(guān)系發(fā)生在現(xiàn)實(shí)的人之間，情感關(guān)系中的教育者與受教育者都作為現(xiàn)實(shí)的人存在，從這個(gè)角度來說，傳統(tǒng)思想政治教育的情感主體是單一的、現(xiàn)實(shí)的人。而在數(shù)字思想政治教育中，對教育者來說，除了可以操控自身投射的數(shù)字人進(jìn)行情感活動(dòng)的引導(dǎo)外，還能夠運(yùn)用完全由數(shù)字技術(shù)與算法所生成的智能人、機(jī)器人等提升自身情感的作用效果與范圍，對每一個(gè)受教育者的實(shí)際情況進(jìn)行針對性的情感引領(lǐng)，對受教育者的不同情感狀態(tài)進(jìn)行特殊化、個(gè)性化情感反饋。對受教育者來說，情感關(guān)系的發(fā)生對象也不再局限于現(xiàn)實(shí)中的教師或同學(xué)，而擴(kuò)展到根據(jù)自身意愿所生成的數(shù)字生命體。大學(xué)生可以根據(jù)個(gè)人需求選擇實(shí)施教學(xué)活動(dòng)的教師和一起上課的同學(xué)，包括設(shè)定他們的性別、性格、背景、外貌等，甚至是生命屬性和樣態(tài)[7]。受教育者與這些“私人定制”的數(shù)字單位進(jìn)行情感交流，表達(dá)個(gè)人意愿，數(shù)字單位也能夠給予反饋。數(shù)字生命體雖不存在自身的思考能力，但在情感活動(dòng)中已然充當(dāng)了引導(dǎo)、交流的角色，融入情感關(guān)系之中，發(fā)揮著主體作用。因而，從主體的“關(guān)系性存在”角度來看，數(shù)字思想政治教育中的情感主體不再僅僅是現(xiàn)實(shí)的人，還包括在情感關(guān)系中呈現(xiàn)出“擬人屬性”的數(shù)字人、機(jī)器人、智能人等，這類主體是傳統(tǒng)思想政治教育中不曾出現(xiàn)的，可以說，數(shù)字場域中的情感主體發(fā)生了由單一到多元的改變。

（二）情感環(huán)境流變

情感一定發(fā)生于某種環(huán)境中，經(jīng)由人與環(huán)境的相遇，使人獲得情感體驗(yàn)[8]。環(huán)境是內(nèi)容與結(jié)構(gòu)雙重意義上的構(gòu)成，既包含一定要素，也是相關(guān)要素的排列組合。從傳統(tǒng)思想政治教育到數(shù)字思想政治教育，由于技術(shù)手段的介入、主體多元化以及虛擬空間的創(chuàng)設(shè)，情感環(huán)境也發(fā)生了由二元到多維、由融合到銜接上的改變。

其一，從傳統(tǒng)思想政治教育到數(shù)字思想政治教育，情感環(huán)境要素發(fā)生了由二元到多維的改變。在傳統(tǒng)思想政治教育中，情感環(huán)境是包裹著情感因素的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)所組成的空間實(shí)體，也是借由現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的個(gè)體情緒波動(dòng)聯(lián)結(jié)而成的精神場域，既代表著情感的發(fā)生坐標(biāo)，指涉情感發(fā)生的現(xiàn)實(shí)空間，又是一種精神氛圍，強(qiáng)調(diào)一種由情感形成的、對情感具有刺激和感染作用的精神場域?？梢哉f，情感環(huán)境由現(xiàn)實(shí)物質(zhì)與精神氛圍兩大要素構(gòu)成。而在數(shù)字思想政治教育中，由于技術(shù)手段的介入，既依托于現(xiàn)實(shí)又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的虛擬數(shù)字空間被創(chuàng)造出來，情感活動(dòng)也得以在虛擬空間中進(jìn)行。數(shù)字技術(shù)能夠?qū)⒅黧w情感進(jìn)行具象與投射，情感主體在虛擬空間中進(jìn)行數(shù)字化生存的同時(shí)在其中開展情感的表達(dá)與交流甚至是交往活動(dòng)，虛擬空間成為情感環(huán)境的一部分。但由于情感內(nèi)在地粘連在身體結(jié)構(gòu)之中[9]，因而，情感活動(dòng)并不能完全脫離現(xiàn)實(shí)而存在，情感的生發(fā)與體驗(yàn)需要以在場的身體為基礎(chǔ)，情感的產(chǎn)生與接受仍然是以現(xiàn)實(shí)的人作為主體，虛擬不能完全取代現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)世界仍是情感環(huán)境的重要部分。因此在數(shù)字思想政治教育中，技術(shù)手段的介入使得情感環(huán)境因素由現(xiàn)實(shí)物質(zhì)、精神氛圍的二元構(gòu)成轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界、精神氛圍以及虛擬空間的多維存在。

其二，從傳統(tǒng)思想政治教育到數(shù)字思想政治教育，情感環(huán)境結(jié)構(gòu)由二元融合轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S銜接。思想政治教育精神環(huán)境結(jié)構(gòu)，是指在思想政治教育精神環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的搭配和排列組合方式[10]。在傳統(tǒng)思想政治教育中，情感環(huán)境是由現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神氛圍所構(gòu)成的融合統(tǒng)一體，承載著情感因素的物質(zhì)與借助物質(zhì)營造的精神氛圍，物質(zhì)是情感的現(xiàn)實(shí)載體，情感是物質(zhì)的內(nèi)涵表達(dá)，二者相輔相成，共同構(gòu)成傳統(tǒng)思想政治教育的情感環(huán)境。而在數(shù)字思想政治教育中，情感結(jié)構(gòu)并非傳統(tǒng)思想政治教育中呈現(xiàn)的二元融合統(tǒng)一，而呈現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)、精神氛圍以及虛擬空間三者的多維銜接。一是虛擬世界的相對獨(dú)立性決定了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界無法完全融合統(tǒng)一。相對于現(xiàn)實(shí)世界，虛擬世界本身就是獨(dú)立存在的。雖然虛擬世界的建立依托于現(xiàn)實(shí)，由現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)與數(shù)字技術(shù)所構(gòu)建，但其本身并不與現(xiàn)實(shí)世界同步，而是實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)世界的超越。雖基于現(xiàn)實(shí)構(gòu)造，但其構(gòu)成要素與表現(xiàn)等差異決定了其無法與現(xiàn)實(shí)世界完全融合，仍保有自己的相對獨(dú)立性。二是由于虛擬空間的建立、數(shù)字多元主體的出現(xiàn)等因素，情感活動(dòng)被劃分為更為明顯的不同階段。情感的產(chǎn)生、體驗(yàn)、表達(dá)、交流等每一階段都有其相對應(yīng)的環(huán)境，不同于傳統(tǒng)思想政治教育中情感環(huán)境的渾然融合，數(shù)字思想政治教育的情感環(huán)境更是一種隨情感活動(dòng)開展而徐徐鋪陳、銜接而成的階段式界域貫串。存在于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界中的現(xiàn)實(shí)身體是情感發(fā)生與接受的基礎(chǔ)，虛擬空間是情感交流與表達(dá)的場所。這也印證了數(shù)字思想政治教育中的情感活動(dòng)是一個(gè)由現(xiàn)實(shí)到虛擬再回到現(xiàn)實(shí)的過程，具體來說是一個(gè)由現(xiàn)實(shí)的人體驗(yàn)、產(chǎn)生情感，到虛擬空間內(nèi)交流表達(dá)情感，最終在現(xiàn)實(shí)世界接受、體悟情感的過程，情感環(huán)境也經(jīng)歷了由“現(xiàn)實(shí)世界—精神氛圍”到“虛擬世界—精神氛圍”最后到“現(xiàn)實(shí)世界—精神氛圍”的循環(huán)變化。也就是說，數(shù)字思想政治教育中的情感環(huán)境因素隨著情感活動(dòng)階段的推進(jìn)而形成多維銜接。因而，從情感環(huán)境結(jié)構(gòu)來看，數(shù)字思想政治教育的情感環(huán)境并非如傳統(tǒng)思想政治教育的簡單二元融合，而是隨情感活動(dòng)開展呈現(xiàn)的更為復(fù)雜的多維銜接。

（三）情感樣態(tài)流變

所謂情感樣態(tài)是指情感的樣貌呈現(xiàn)與特質(zhì)展現(xiàn)。從傳統(tǒng)思想政治教育到數(shù)字思想政治教育，因教育活動(dòng)的虛擬空間轉(zhuǎn)向、情感活動(dòng)的自主性提高以及技術(shù)在情感維度的覆蓋，情感樣態(tài)經(jīng)歷了從原有的共塑情感到個(gè)性情感、由體驗(yàn)感受到測量計(jì)算的樣態(tài)改變。

其一，從傳統(tǒng)思想政治教育到數(shù)字思想政治教育，情感經(jīng)歷了從共塑情感到個(gè)性情感的改變。思想政治教育情感不僅是教育者或受教育者某一方面的情緒波動(dòng)或變化，而且是二者同在課堂場域內(nèi)相關(guān)因素的影響下發(fā)生的情感層面的相互聯(lián)系，還是在精神層次上的相互交流。在傳統(tǒng)思想政治教育中，現(xiàn)實(shí)空間內(nèi)教育者與受教育者之間產(chǎn)生的情緒上、精神上的雙向性聯(lián)系塑造了思想政治教育中的情感。此外，處于同一空間內(nèi)的各受教育者因共同的心理體驗(yàn)與精神感受而形成共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生感性聯(lián)通?？梢哉f，傳統(tǒng)思想政治教育中的情感是現(xiàn)實(shí)公共教學(xué)場域內(nèi)、教育者與受教育者之間以及各受教育者之間群體性精神聯(lián)系基礎(chǔ)上的共同塑造。在數(shù)字思想政治教育中，教學(xué)活動(dòng)由現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)向數(shù)字技術(shù)生成的虛擬場域，情感活動(dòng)也因此在虛擬空間中展開。由于虛擬空間的存在，因數(shù)字化生存而產(chǎn)生的數(shù)字主體在虛擬場域內(nèi)的情感活動(dòng)被賦予了更高的自主性，即教育者通過運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)、情感畫像、算法推薦等數(shù)字技術(shù)針對受教育者開展特殊性教學(xué)內(nèi)容定制，其中就包括思想政治教育的情感活動(dòng)。教育者針對不同受教育者的不同特點(diǎn)、不同性格以及不同的情感情緒狀態(tài)，借助仿生人、虛擬數(shù)字生命體等進(jìn)行不盡相同的反應(yīng)與活動(dòng)，通過不同的情感反應(yīng)與受教育者進(jìn)行“情感交互”，開展差異化情感行為，最終實(shí)現(xiàn)符合受教育者個(gè)性的精神引導(dǎo)。在此過程中，原本在現(xiàn)實(shí)公共場域內(nèi)發(fā)生的，人與人之間的精神聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M私人空間中人機(jī)交互下的個(gè)性情感內(nèi)容定制。因此，情感樣態(tài)在數(shù)字思想政治教育中發(fā)生了由共塑情感到個(gè)性情感的改變。

其二，從傳統(tǒng)思想政治教育到數(shù)字思想政治教育，情感經(jīng)歷了由體驗(yàn)感受到測量計(jì)算的改變。情感在現(xiàn)實(shí)性上就是“體驗(yàn)”?！绑w驗(yàn)”作為情感和情緒發(fā)生與存在的形態(tài)，是情感和情緒的基本特性。離開了“體驗(yàn)”就脫離了情感的本質(zhì)[11]。在傳統(tǒng)思想政治教育中，教育者與受教育者共同在場，共處同一現(xiàn)實(shí)空間，雙方在面對面的交流中進(jìn)行情感連接，對情感進(jìn)行親身體悟與把握。在虛擬空間中，由于技術(shù)覆蓋下的數(shù)據(jù)遍歷，教育者與受教育者成為數(shù)字造物，二者的情感互動(dòng)也需要憑借數(shù)字化中介系統(tǒng)展開，人與人之間的現(xiàn)實(shí)直接交互模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“人—機(jī)—人”的虛擬單位的間接交互模式，表征為情感活動(dòng)的虛擬具象是程序運(yùn)行和數(shù)字流動(dòng)的結(jié)果。數(shù)字場域內(nèi)情感主體及其行為的數(shù)字化決定了情感的呈現(xiàn)能夠也必須進(jìn)行數(shù)字化。通過運(yùn)用智能攝像、數(shù)據(jù)讀取以及符碼編譯等技術(shù)，教育者能夠?qū)崿F(xiàn)對無論作為現(xiàn)實(shí)人還是作為數(shù)字人的受教育者的表情、動(dòng)作、語言、動(dòng)態(tài)等的抓取與捕捉，對其進(jìn)行情感角度的分析解讀，具象化以數(shù)據(jù)、圖表等方式展示在教學(xué)后臺(tái)。但在這個(gè)過程中，原本應(yīng)作為體驗(yàn)的情感被轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)進(jìn)行流動(dòng)、傳輸、展示，而原本作為情感的投入者、體驗(yàn)者與引導(dǎo)者的教育者卻并未進(jìn)行過多的情感投入，也未對受教育者的情感波動(dòng)作出親身回應(yīng)，而僅僅是對代表著情感的數(shù)據(jù)進(jìn)行操作。因此，以往教育者與受教育者彼此間作為情感的體驗(yàn)感受轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M技術(shù)運(yùn)行下的測量與計(jì)算。

二、數(shù)字思想政治教育中的情感風(fēng)險(xiǎn)

數(shù)字思想政治教育中的情感活動(dòng)主要發(fā)生于虛擬的數(shù)字場域。數(shù)字技術(shù)對情感活動(dòng)的介入造就了情感的融合主體、創(chuàng)設(shè)了情感的虛擬環(huán)境、形塑了情感的特殊樣態(tài)。但數(shù)字技術(shù)在為思想政治教育情感活動(dòng)帶來理論嬗變與實(shí)踐顛覆的同時(shí)，其潛在隱患也可能在技術(shù)的擴(kuò)大運(yùn)用中進(jìn)一步發(fā)酵，帶來情感歧向消解統(tǒng)一認(rèn)同、情感亂序模糊育人本質(zhì)、情感失真沖擊生命意義等一系列情感風(fēng)險(xiǎn)。

（一）情感歧向：消解統(tǒng)一認(rèn)同

情感歧向是指情感未被正確引導(dǎo)，未按原本正常的軌跡開展，產(chǎn)生了方向上的偏差。思想政治教育中的情感雖涉及個(gè)人情緒、師生關(guān)系等多個(gè)維度，但根據(jù)情感培養(yǎng)目標(biāo)指向來看，思想政治教育情感的正確方向理應(yīng)是在教育者的正確引導(dǎo)下，教育者形成堅(jiān)定的馬克思主義信仰、深厚的愛國情懷以及真摯的愛黨、愛社會(huì)主義情感[12]，這是一種具有明確對象性的、統(tǒng)一性的感性認(rèn)同。但在數(shù)字思想政治教育中，技術(shù)對情感的介入、技術(shù)與人的深度結(jié)合以及多元數(shù)字主體的出現(xiàn)可能會(huì)模糊思想政治教育情感指向的對象，割裂統(tǒng)一性，導(dǎo)致情感歧向，消解感性認(rèn)同，具體表現(xiàn)為情感意向脫實(shí)向虛與情感去中心化。

一方面，人與技術(shù)的深度融合可能導(dǎo)致情感意向脫實(shí)向虛。要實(shí)現(xiàn)在虛擬空間中的數(shù)字化生存就必然需要人與技術(shù)進(jìn)行結(jié)合，融合、投射為數(shù)字人、虛擬人，以此為基礎(chǔ)在數(shù)字場域內(nèi)開展一系列活動(dòng)。而數(shù)字技術(shù)對人的體驗(yàn)的補(bǔ)充、延展極大超越了現(xiàn)實(shí)世界中的情感局限，高掌控感和高自由度的情感體驗(yàn)最終可能使人沉迷于虛擬而忽略現(xiàn)實(shí)。虛擬世界中的受教育者可以根據(jù)自身情感需要突破時(shí)空界限，生成、轉(zhuǎn)換相應(yīng)情景，既能借助數(shù)字工具迅速定位感興趣的情感內(nèi)容，也能憑借自身偏好對展示身份、呈現(xiàn)形象等進(jìn)行改變，更能借助數(shù)字身份，進(jìn)行情感上的宣泄。數(shù)字世界中情感活動(dòng)的興趣導(dǎo)向、隨心所欲、取舍自由與現(xiàn)實(shí)世界中嚴(yán)肅恢弘、相對穩(wěn)定、循序漸進(jìn)的思想政治教育情感形成鮮明對比，受教育者也因此更易受到數(shù)字世界的吸引而罔顧現(xiàn)實(shí)，對虛擬技術(shù)所締造的體驗(yàn)從精神感受上的沉浸轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦袘B(tài)度上的沉迷，導(dǎo)致情感上的脫實(shí)向虛，產(chǎn)生情感方向上的偏差。

另一方面，多元數(shù)字主體的出現(xiàn)導(dǎo)致情感去中心化。思想政治教育中的情感由教育者引導(dǎo)，受教育者受到精神感召而參與到情感活動(dòng)中，因此獲得情感體驗(yàn)。在此過程中，教育者發(fā)揮著情感上的引導(dǎo)、指揮與協(xié)調(diào)作用，扮演著情感引導(dǎo)者的角色，受教育者的情感活動(dòng)依循引導(dǎo)而進(jìn)行。而在數(shù)字思想政治教育中，多元主體的出現(xiàn)使教育者的引導(dǎo)權(quán)力被分散和削弱，導(dǎo)致情感去中心化。從技術(shù)哲學(xué)的角度來講，當(dāng)技術(shù)被廣泛應(yīng)用并形成自主性力量時(shí)，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和功能往往使得技術(shù)偏離人類預(yù)設(shè)的軌道，甚至?xí)鋈祟惖目刂芠13]。數(shù)字思想政治教育中存在化身人、數(shù)據(jù)人、機(jī)器人等多個(gè)不同的教學(xué)主體，根據(jù)受教育者的需求與偏好及選擇，與其自動(dòng)匹配，開展針對性情感教學(xué)活動(dòng)。這就使得教育者原本集中的情感引導(dǎo)權(quán)、引導(dǎo)主動(dòng)權(quán)在虛擬空間的情感活動(dòng)中無形讓渡于技術(shù)，使情感活動(dòng)失去原有的統(tǒng)一中心。除此以外，虛擬空間內(nèi)不同教學(xué)主體雖遵循共同的數(shù)字邏輯，但卻因受教育者的情感偏好差異而產(chǎn)生不同的情感引導(dǎo)方向，對情感訴求的差異化滿足與多樣化的情感處理方式也可能引起受教育者情感取向的多元化，莫衷一是的情感取向恰恰消解了思想政治教育的情感統(tǒng)一性，割裂了情感認(rèn)同。

（二）情感亂序：模糊育人本質(zhì)

情感亂序是指情感陷入混亂無序狀態(tài)，失去控制。思想政治教育中的情感是在教育者引導(dǎo)下，由低到高地逐步被激發(fā)出來，并進(jìn)一步升華，與理性相結(jié)合，最終成為有利于思想品德形成的重要因素，其形成是一個(gè)由低層到高階、由情緒到美德、由本能到理智的漸進(jìn)過程。而數(shù)字技術(shù)所塑造的虛擬情感環(huán)境卻致使情感失陷于本能，困囿于低級(jí)，陷入混亂狀態(tài)。

一方面，虛擬環(huán)境中情感活動(dòng)的高自主性與監(jiān)管弱化使受教育者情感困囿于低級(jí)本能，無法向高級(jí)情感進(jìn)階。在柏拉圖那里，情感被劃分為由本能欲望到高級(jí)“愉悅”三個(gè)階段[14]，虛擬刺激與數(shù)據(jù)具象帶來的情感體驗(yàn)僅僅局限于感官，形成了一種原始本能的情緒，并未深入受教育者心靈，上升到“愉悅”的高度。虛擬環(huán)境中的情感活動(dòng)具有高自主性，受教育者在虛擬環(huán)境中能夠根據(jù)自身情感需要進(jìn)行自身的情感行為，但高自主性可能帶來對本能的個(gè)人需要的過度關(guān)注，而忽視了公共情感、公共精神的培育，加之?dāng)?shù)字技術(shù)帶來的情感刺激的超量滿足，致使情感只能進(jìn)入受教育者以自我滿足為目標(biāo)的“內(nèi)循環(huán)”，更多地停留在本能的情緒層面，不能升維成為信念、信心、信仰等高級(jí)情感。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)將情感過程分為更加明顯的幾個(gè)階段，從情感的產(chǎn)生、體驗(yàn)到最終的交流表達(dá)，每一階段都需要更為強(qiáng)力的監(jiān)管與引導(dǎo)。而數(shù)字環(huán)境中受教育者本質(zhì)上是原子式的信息接收點(diǎn)，教育者與受教育者的情感交流存在技術(shù)壁障，雙方的精神聯(lián)系實(shí)際是“人—機(jī)—人”的模式，這就使得數(shù)字世界的情感活動(dòng)難以被監(jiān)管和引導(dǎo)，情感不能及時(shí)從具有兩面性的低級(jí)情緒轉(zhuǎn)變成為有利于思想品德形成的重要因素，甚至在本能的驅(qū)使下演變?yōu)閷λ枷胝谓逃a(chǎn)生抵抗與拒斥的消極成分。

另一方面，數(shù)字技術(shù)所營造的虛擬情感環(huán)境使受教育者陷于全方位的情緒包裹與感性刺激中，對情感的無限追逐和沉迷導(dǎo)致感性遮蔽理性。在數(shù)字技術(shù)所構(gòu)建的虛擬場域中，虛擬環(huán)境成為情感環(huán)境的重要組成部分。然而，虛擬情感環(huán)境在數(shù)字技術(shù)加持下的場景隨意切換、情境全方位包裹覆蓋以及對情感偏好的靶向刺激、反復(fù)觸動(dòng)等容易導(dǎo)致受教育者過度追求情感快意，陷入自身的愛憎好惡，逐漸被情緒所牽引，按照自身喜好對事物進(jìn)行觀察、分析與判斷，而非實(shí)事求是地去確證與思考，且基于需求的算法技術(shù)將按照受教育者需要不斷推送其偏好內(nèi)容，過濾、排斥與偏好無關(guān)的理性內(nèi)容。在算法推薦的作用下，人們長時(shí)間只接受自己偏好的同質(zhì)化信息，慢慢就會(huì)沉浸在一種封閉窄化的信息環(huán)境中，從而完全淪陷在“情緒氣泡”[15]中，陷入由“感性到感性”的無限循環(huán)，導(dǎo)致情感情緒的正向作用難以發(fā)揮，感性認(rèn)識(shí)無法上升為理性認(rèn)知，阻滯內(nèi)在思想矛盾轉(zhuǎn)化進(jìn)程，進(jìn)而弱化思想政治教育的育人屬性。

（三）情感失真：沖擊生命意義

情感具有生命維度的意義。習(xí)近平指出：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。”[16]在數(shù)字思想政治教育中，技術(shù)對情感的介入不可避免地會(huì)沖擊情感的真實(shí)性。虛擬情感、情感模塑等技術(shù)產(chǎn)物更有可能使情感落入失真陷阱，沖擊人之為人的生命意義，具體表現(xiàn)為情感淡漠與自我真實(shí)情感迷失。

一方面，數(shù)字技術(shù)和智能機(jī)器對情感的模擬與測算可能導(dǎo)致教育者與受教育者之間的情感淡漠。如果二者間少有或不再有真情實(shí)感，雙方也就將在數(shù)據(jù)的隔離中走向疏離，思想政治教育就會(huì)失去本身的情感溫度與人文關(guān)懷。在數(shù)字思想政治教育中，虛擬助教等多元數(shù)字化教育主體具備自身情感模塊，可實(shí)時(shí)聯(lián)通情感數(shù)據(jù)庫，對受教育者的情感狀態(tài)進(jìn)行分析，并作出相關(guān)回應(yīng)，在一定程度上替代了教育者的功能，承擔(dān)了情感交流、引導(dǎo)與培育的角色，但機(jī)器雖然能夠作出類情感回應(yīng)，給受教育者帶來擬真的情感體驗(yàn)，但此種“情感回應(yīng)”究其本質(zhì)來說仍是數(shù)據(jù)，是機(jī)器對情感的模擬，并非真實(shí)的情感。而隨著機(jī)器與技術(shù)情感替代功能的發(fā)揮，教育者與受教育者之間的情感交流日趨減少，長此以往，二者間的真情實(shí)感交流就會(huì)被數(shù)字技術(shù)與智能機(jī)器所取代，真實(shí)情感被情感擬態(tài)所擠占，最終致使雙方在精神交往沉默中走向疏離。此外，數(shù)字技術(shù)對受教育者情感狀態(tài)的分析與測量，情感的數(shù)據(jù)化與教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)方案的智能生成都會(huì)使教育者越發(fā)依賴數(shù)字與數(shù)據(jù)技術(shù)，不再通過親身經(jīng)歷與切身體會(huì)感知受教育者的情感狀態(tài)，最終導(dǎo)致工具理性取代人文關(guān)懷，數(shù)據(jù)流動(dòng)取代心靈碰撞，教育者與受教育者之間的情感被象征著情感的數(shù)據(jù)所消解，沖擊雙方作為生命所存意義。

另一方面，情感的精準(zhǔn)模塑導(dǎo)致受教育者自我情感迷失。在數(shù)字思想政治教育中，數(shù)字技術(shù)通過對受教育者在現(xiàn)實(shí)與虛擬兩個(gè)世界中的情感行為進(jìn)行捕捉、采集、分析，將之轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，并經(jīng)反復(fù)測算與相應(yīng)的情感模型相匹配，最終依靠大數(shù)據(jù)庫智能生成個(gè)性化的情感畫像，再以此為基礎(chǔ)結(jié)合算法技術(shù)，錨定受教育者情感上的難點(diǎn)、痛點(diǎn)、關(guān)注點(diǎn)、需求點(diǎn)等進(jìn)行情感內(nèi)容推送，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化的情感教學(xué)與情感培養(yǎng)。值得注意的是，數(shù)字技術(shù)在對使用者進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)、為其服務(wù)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生負(fù)作用。在數(shù)字技術(shù)的精準(zhǔn)推送下，表面上看每個(gè)受教育者都能按照自身偏好進(jìn)行學(xué)習(xí)并獲得成長，但實(shí)際上，數(shù)字技術(shù)直接面對的始終是虛擬數(shù)字人，并不是真正現(xiàn)實(shí)的人。數(shù)字技術(shù)將真實(shí)的、復(fù)雜的受教育者變?yōu)閿?shù)字，簡單化為“0和1”的排列組合，扁平化為虛擬空間中的符號(hào)，教育者以此作為基礎(chǔ)開展教學(xué)活動(dòng)，按已設(shè)置好的、技術(shù)邏輯下的路徑對受教育者進(jìn)行培育；算法技術(shù)的運(yùn)用也使得現(xiàn)實(shí)受教育者不斷接受機(jī)器和技術(shù)影響，以虛擬數(shù)字人為模具對現(xiàn)實(shí)自我進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和塑造，最終依賴算法投喂不再主動(dòng)尋求自身的情感所向，淪為數(shù)字空間內(nèi)的虛假投射，真實(shí)自我與人之為人被棄置，真我情感迷失在數(shù)字空間里，自我存在的意義被數(shù)字技術(shù)所剝離。

三、數(shù)字思想政治教育中情感風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對策略

數(shù)字技術(shù)在賦能思想政治教育實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化育人的同時(shí)，技術(shù)手段對情感活動(dòng)的介入也引發(fā)了相應(yīng)的情感風(fēng)險(xiǎn)。要結(jié)合技術(shù)塑造下的情感流變，剖析情感風(fēng)險(xiǎn)背后的運(yùn)行邏輯與生成因素，從堅(jiān)守思政本位、認(rèn)清情感本質(zhì)及防止技術(shù)蔓延等方面思考應(yīng)對之策。

（一）以靜制動(dòng)：堅(jiān)守思政本位

思想政治教育必須緊跟時(shí)代步伐，融入數(shù)字化潮流之中，情感流變也是數(shù)字技術(shù)融合的必然結(jié)果。但無論如何變化，只要始終堅(jiān)持思想政治教育的育人本質(zhì)，無論在虛擬或現(xiàn)實(shí)語境中，技術(shù)手段運(yùn)用與情感活動(dòng)始終圍繞立德樹人的根本任務(wù)開展，思想政治教育的主導(dǎo)地位與引領(lǐng)作用就能夠平衡與制約流變因素，化風(fēng)險(xiǎn)為契機(jī)，且思想政治教育本身就蘊(yùn)含著社會(huì)發(fā)展對受教育者情感培育的需求，是情感活動(dòng)開展的主要方式，因而面對數(shù)字思想政治教育中的情感風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)始終堅(jiān)持思想政治教育的主導(dǎo)地位，做到“以不變應(yīng)萬變”。

其一，永葆思想政治教育的育人本色。思想政治教育要在數(shù)字技術(shù)帶來的諸多變化中永葆本色，就要始終堅(jiān)持立德樹人的根本任務(wù)，避免因技術(shù)迭代引發(fā)功能異化。一方面，技術(shù)運(yùn)用、情感活動(dòng)開展與思想政治教育的關(guān)系不是簡單的疊加與粘貼，而是一方引導(dǎo)另一方。因此，在技術(shù)手段應(yīng)用與情感活動(dòng)開展過程中，應(yīng)積極發(fā)揮思想政治教育的主導(dǎo)作用?？梢哉f，思想政治教育所扮演的是引領(lǐng)角色，而非處于跟隨和輔助地位，應(yīng)堅(jiān)持以思想政治教育為主導(dǎo)，避免數(shù)字思想政治教育成為技術(shù)的“實(shí)驗(yàn)場”與情感活動(dòng)的“演繹場”。另一方面，思想政治教育要在堅(jiān)持立德樹人根本任務(wù)的前提下，針對數(shù)字場域內(nèi)人機(jī)關(guān)系、人與人關(guān)系進(jìn)行適應(yīng)性改變與切合性發(fā)展。如通過培育教育者數(shù)字理念、開發(fā)數(shù)字思想政治教育情感資源、重鑄工作數(shù)字體系等途徑發(fā)揮思想政治教育在數(shù)字情感場域內(nèi)的引領(lǐng)作用。

其二，專注情感活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)性。數(shù)字思想政治教育中的情感風(fēng)險(xiǎn)誘因之一是技術(shù)導(dǎo)向下對個(gè)人情感的過度關(guān)注，致使個(gè)性消解統(tǒng)一性，娛樂淹沒崇高。一方面，數(shù)字思想政治教育中情感活動(dòng)關(guān)涉受教育者和數(shù)字科技。因此，在情感智能、算法技術(shù)等設(shè)計(jì)之初就需要嵌入主流價(jià)值，為科技注入情感上的“正能量”，不斷優(yōu)化算法的情感規(guī)則，從而實(shí)現(xiàn)對受教育者在情感上的正確引導(dǎo)，對錯(cuò)誤情感方向加以糾偏，對不當(dāng)情感需求進(jìn)行糾治。另一方面，數(shù)字空間內(nèi)的情感活動(dòng)內(nèi)容必須將代表著主流意識(shí)形態(tài)的公共意志、公共情感、公共精神融入其中，宣揚(yáng)對祖國、對社會(huì)主義、對中國共產(chǎn)黨的熱愛，通過數(shù)字技術(shù)更好地激發(fā)受教育者對革命先烈緬懷之情、對黨和國家感恩之情，進(jìn)而發(fā)揮情感活動(dòng)在數(shù)字思想政治教育中落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的有效作用。此外，增強(qiáng)情感的意識(shí)形態(tài)性并不意味著對個(gè)人情感的漠視，在專注于意識(shí)形態(tài)情感灌輸?shù)耐瑫r(shí)，也需要平衡好受教育者個(gè)人情感與思想政治教育所傳遞的公共情感的關(guān)系，避免“矯枉過正”。同時(shí)，教育者要及時(shí)轉(zhuǎn)變思維方式，利用數(shù)字技術(shù)將意識(shí)形態(tài)內(nèi)容與受教育者的個(gè)人情感相結(jié)合，使思政情感活動(dòng)既具備意識(shí)形態(tài)性又有吸引力，用潛移默化的方式實(shí)現(xiàn)數(shù)字場域中對情感的隱性培育。

（二）辯證把握：認(rèn)清情感本質(zhì)

抵御防范數(shù)字思想政治教育中的情感風(fēng)險(xiǎn)，就要認(rèn)清情感本質(zhì)，把握何為真實(shí)情感，避免在技術(shù)進(jìn)步中陷入“亂花迷眼”的困境。真正的情感解放是一種情到深處、水到渠成的自然流露[17]，而不是技術(shù)合成和本能泛濫。人與智能機(jī)器間的“情感交流”本質(zhì)上是主觀感受與客觀數(shù)據(jù)的互換，虛擬空間內(nèi)的信息輸送代替不了現(xiàn)實(shí)世界中自然個(gè)體的切近交往。真正的情感也與理性密不可分，失去理性制衡，以單純的情感宣泄為目的只是人的本能流露。虛擬與現(xiàn)實(shí)、感性與理性始終是數(shù)字思想政治教育把握真正情感所要處理好的兩對辯證關(guān)系。

其一，要把握好虛擬與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，也是虛擬世界的依托，情感的體驗(yàn)需要現(xiàn)實(shí)的人來親自感受，這是數(shù)字化身無法取代的。一方面，要重視現(xiàn)實(shí)，使情感重回現(xiàn)實(shí)世界，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)中教育者與受教育者的情感交流，重視現(xiàn)實(shí)世界的情感實(shí)踐，而非僅僅依賴虛擬技術(shù)帶來的情感模擬與情感慰藉。通過現(xiàn)實(shí)的情感交流，教育者能夠真切體會(huì)到受教育者在情感上的疑竇、迷茫與缺失，明晰受教育者的真實(shí)情感狀態(tài)，并及時(shí)給予情感上的反饋與回應(yīng)。受教育者也能夠在雙方的切身交流中將自身情緒情感予以完整呈現(xiàn)，并在與教育者的情感交流中，在彼此的感同身受中培育情感、增進(jìn)認(rèn)同，達(dá)到理性愉悅。虛擬世界的構(gòu)造基于現(xiàn)實(shí)，更是對現(xiàn)實(shí)的超越，要使技術(shù)始終圍繞現(xiàn)實(shí)世界的情感活動(dòng)發(fā)揮自身效用，成為現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)充與延伸。另一方面，應(yīng)積極發(fā)揮數(shù)字技術(shù)對情感的正面促進(jìn)作用，通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)虛擬世界中的具身體驗(yàn)。在一定程度上，技術(shù)的合理運(yùn)用能夠?qū)⑻摂M世界與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來，使虛擬為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，構(gòu)建起思政情境，豐富受教育者真切的感悟與體會(huì)。

其二，要把握好感性與理性的辯證關(guān)系?！扒楦畜w驗(yàn)”的生成是理性認(rèn)知與感性經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果[18]。思想政治教育情感不是簡單的愛憎好惡，而與理性有著密切聯(lián)系。過分強(qiáng)調(diào)受教育者的情感需要、局限于無限的感性刺激會(huì)導(dǎo)致情感泛化，使感性遮蔽理性，掩蓋思想政治教育對人的思想改造屬性。同樣，過分關(guān)注理性則會(huì)使思想政治教育寡淡無味，失去親和力。教育者對技術(shù)所產(chǎn)出的情感數(shù)據(jù)、智能情感方案的依賴也會(huì)導(dǎo)致情感淡漠的產(chǎn)生，使理性阻滯感性。思想政治教育中情感活動(dòng)開展的最終目的是培育自由全面發(fā)展的人，因而要實(shí)現(xiàn)真正的情感教育，完成對受教育者在情感和思想上的雙重改造，必須正確處理感性與理性的關(guān)系。一方面，理性邏輯下的技術(shù)運(yùn)用與數(shù)據(jù)呈現(xiàn)是激發(fā)情感的手段，不是情感本身，且完全的理性宰制只會(huì)產(chǎn)生虛假情感，引發(fā)情感危機(jī)。數(shù)字思想政治教育中的情感活動(dòng)要緊緊圍繞關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人而非數(shù)據(jù)展開，充分發(fā)揮感性作用，通過情感觀照與人文關(guān)懷，引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的受教育者形成對思想政治教育、主流意識(shí)形態(tài)以及良好思想品德的正確態(tài)度，通過移情的方式從感性層面啟迪受教育者，并逐漸實(shí)現(xiàn)由感性到理性的轉(zhuǎn)化與飛躍，促進(jìn)受教育者內(nèi)在思想矛盾的轉(zhuǎn)化。另一方面，感性影響下的情感激發(fā)、體驗(yàn)和交流是達(dá)到理性的途徑，但全面的感性泛濫最終只會(huì)帶來本能狂歡與秩序混亂。理性對感性有調(diào)節(jié)作用，可以運(yùn)用思想政治教育知識(shí)，引導(dǎo)受教育者形成正確的思想認(rèn)知，再返回到情感活動(dòng)中，分析辨別何為真正的、積極的情感，從而糾正負(fù)面情感傾向，抑制消極情感因素，在情感層面逐步走向成熟。同時(shí)，也可以通過數(shù)字技術(shù)的精準(zhǔn)運(yùn)算找準(zhǔn)情感靶向，參考數(shù)字技術(shù)對受教育者情感的理性分析，精準(zhǔn)解決受教育者的情感問題。

（三）底線規(guī)約：防止技術(shù)蔓延

應(yīng)對數(shù)字思想政治教育中的情感風(fēng)險(xiǎn)，除了從情感本身出發(fā)，也要重視數(shù)字技術(shù)介入對情感活動(dòng)的影響。技術(shù)手段在構(gòu)建情境、激發(fā)情感的同時(shí)，其在情感領(lǐng)域內(nèi)的蔓延和擴(kuò)張也為情感風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生埋下隱患，因此有必要從道德與法律兩方面入手，為技術(shù)運(yùn)用設(shè)立倫理原則與法律紅線。

其一，為技術(shù)運(yùn)用設(shè)立倫理原則。一方面，虛擬世界中的情感活動(dòng)要遵循現(xiàn)實(shí)世界中的倫理道德規(guī)范。可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的倫理準(zhǔn)則與道德要求，建立“情感道德數(shù)據(jù)庫”，防止技術(shù)對情感行為的無標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)和無原則模仿，對不符合規(guī)范的情感行為、情感要求進(jìn)行屏蔽，并進(jìn)行針對性糾治。另一方面，針對虛擬世界中的情感行為設(shè)立特殊性道德規(guī)范。針對機(jī)器展現(xiàn)的“擬人屬性”以及對人類情感行為的模擬等現(xiàn)象，可以將其納入人機(jī)倫理道德體系中，使其自然遵循底層代碼邏輯。此外，技術(shù)影響下的情感活動(dòng)不僅涉及情感活動(dòng)中的人與機(jī)器，也涉及技術(shù)制造者與研發(fā)者，因而從根本上規(guī)避數(shù)字世界中的情感風(fēng)險(xiǎn)，就要為技術(shù)研發(fā)人員設(shè)立道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，防止技術(shù)對情感的“僭越”。

其二，為技術(shù)運(yùn)用確立法律紅線。為技術(shù)立法是數(shù)字世界情感活動(dòng)有序運(yùn)行的根本保障。一方面，明確數(shù)字技術(shù)對情感行為捕捉、情感數(shù)據(jù)采集以及情感方案生成的法律界限，在底線層面劃分技術(shù)的可為與不可為，并構(gòu)建起對數(shù)字行為全方面的系統(tǒng)性法律規(guī)制，有效推進(jìn)虛擬世界情感活動(dòng)的持續(xù)健康發(fā)展。另一方面，建立相關(guān)問責(zé)與監(jiān)督制度，加強(qiáng)對數(shù)字領(lǐng)域內(nèi)情感行為的監(jiān)管，確保責(zé)任落實(shí)到人，保障數(shù)字領(lǐng)域內(nèi)法律的貫徹落實(shí)、順利實(shí)施及有效執(zhí)行。

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