嶺南共榮：墓志所見唐代南遷士人心理轉(zhuǎn)變

［摘 要］墓志作為唐代歷史研究的重要史料之一，它不僅記錄著墓主人的人生履歷，也透露出當(dāng)時的社會風(fēng)貌。文章從各民族交往交流交融的視域出發(fā)，通過對唐代墓志所記載南遷士人的生平、功績、社會關(guān)系等信息的整理與分析，以期構(gòu)建出一個唐代南遷士人與嶺南地方社會互動的全景圖。通過對墓志的細(xì)致梳理發(fā)現(xiàn)，南遷士人初到嶺南時，面臨著種種不適，包括對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的陌生、習(xí)俗的差異及文化的沖突。然而，隨著時間的推移，他們逐漸適應(yīng)，心理狀態(tài)經(jīng)歷了從排斥到接受、從適應(yīng)到融入的轉(zhuǎn)變。文章從“三交史”視角對南遷士人描繪的嶺南風(fēng)土人情、赴任官員的治理情況，以及中原地區(qū)漢人與嶺南族群的通婚現(xiàn)象等內(nèi)容進行考察。南遷士人在面對嶺南特有的自然環(huán)境、社會習(xí)俗和文化差異時，其內(nèi)心演變的歷程實質(zhì)上是中華民族共同體發(fā)展從“自在”向“自覺”轉(zhuǎn)變的縮影，印證著嶺南諸族的形成是從自在發(fā)展到自然、自覺向內(nèi)凝聚的過程。這為進一步鑄牢中華民族共同體意識，促進各民族共同團結(jié)進步、共同繁榮發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。

［關(guān)鍵詞］交往交流交融；中華民族共同體；唐代墓志；嶺南；三交史

［中圖分類號］C952" ［文獻標(biāo)識碼］A" ［文章編號］2096-7349（2025）01-0054-12

墓志作為唐史研究的重要史料，不僅記錄著墓主人的鮮活人生，也透露出當(dāng)時的社會風(fēng)貌。唐代嶺南地區(qū)是政權(quán)統(tǒng)治的邊疆地帶，其獨特的地理環(huán)境與社會習(xí)俗迥異于中原地區(qū)。以唐代墓志為文本材料，從各民族交往交流交融的視域出發(fā)，通過對墓志所載南遷士人的生平、功績、社會關(guān)系等信息進行整理與分析，構(gòu)建出唐代南遷士人與嶺南地方社會互動的圖景及心理轉(zhuǎn)變。南遷士人初到嶺南時，面對特有的自然環(huán)境、社會習(xí)俗和文化差異，內(nèi)心充滿不適與恐懼。伴隨與當(dāng)?shù)厝私煌c交流的深入，南遷士人逐漸適應(yīng)并融入當(dāng)?shù)厣鐣?，心理態(tài)度轉(zhuǎn)為欣賞獨特的嶺南文化，尊重當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗。在治理嶺南時，南遷士人引入中原政治制度和文化觀念，通過與當(dāng)?shù)刈迦和ɑ榧由罡髯彘g的交流與融合，共同塑造嶺南文化風(fēng)貌，推動中華民族共同體的形成與發(fā)展。唐代南遷士人的心理轉(zhuǎn)變，是中華民族共同體發(fā)展從“自在”向“自覺”轉(zhuǎn)變的生動體現(xiàn)，印證了嶺南諸族的形成是從自在發(fā)展到自然、自覺向內(nèi)凝聚的過程，為理解中華民族多元一體格局的形成提供寶貴歷史視角。

近年來，隨著中華民族共同體研究與鑄牢中華民族共同體意識工作的不斷推進，深入研究中華民族交往交流交融史成為學(xué)術(shù)界的重要使命，也為厘清中華民族多元一體格局起源、形成與發(fā)展的歷史演進提供新的理論與研究方向?！耙徊恐袊?，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。”［1］習(xí)近平總書記在2019年全國民族團結(jié)進步表彰大會上的重要講話深刻闡釋了中華民族五千多年生存與發(fā)展的歷史進程，指明促進各民族交往交流交融對鑄牢中華民族共同體意識的重要意義。

有唐一代，大一統(tǒng)政治環(huán)境與中華民族多元一體的格局相融合，中原地區(qū)漢人與邊疆諸族的互動日益頻繁，各民族交往交流交融逐漸深入。沉睡的碑文，為我們鋪陳出唐代南遷士人與嶺南地方社會的互動，也是探究南遷士人心理轉(zhuǎn)變的重要見證。本文以墓志作為文本材料，運用中華民族共同體理論體系的框架，解析石刻史料中反映的民族交往交流交融，揭示出中華民族共同體與中國發(fā)展歷史緊密相連的特征，從歷史視角為當(dāng)今鑄牢中華民族共同體意識提供了寶貴經(jīng)驗。

一、概念界定與學(xué)術(shù)史回顧

秦拓南越后，嶺南一直是中國的南疆與海疆，是多民族聚居地。魏晉南北朝時期，中原動蕩引起大規(guī)?！耙鹿凇蹦隙?，移民高潮促進了嶺南地區(qū)的開發(fā)。隋唐時期，隨著中原政權(quán)對嶺南的經(jīng)略，該地區(qū)得到進一步發(fā)展。北方漢族人南下，不同族群間觀念文化、風(fēng)俗習(xí)慣的碰撞在唐代嶺南地區(qū)尤為顯著，獨特的地理位置與歷史環(huán)境，造就了嶺南這個極具特色的政治經(jīng)濟文化區(qū)域，在中華民族多元一體格局形成的歷史進程中具有特殊意義。

不同于常規(guī)的“嶺南”地域劃分，王承文將嶺南放入環(huán)南海區(qū)域，利用碑刻、方志、家譜等材料，探討唐代及前后時段嶺南地區(qū)溪洞豪族、北方淵源的南遷家族、嶺南地方意象，以及沿海信仰等話題，為中古嶺南地區(qū)地域社會的研究打下基礎(chǔ)［2］。可以說“嶺南”既是一個地理概念，也是一個文化概念。從地理概念看，嶺南泛指五嶺以南地區(qū)，也稱嶺外、嶺表、嶺嶠、嶺海。唐分全國為十道，嶺南道為其中之一，范圍約為當(dāng)今廣東、廣西和越南北部地區(qū)［3］。從文化概念看，嶺南文化是在當(dāng)?shù)匚幕幕A(chǔ)上，接收中原及其他地區(qū)優(yōu)秀文化，吸收海外文化精華，形成的富有活力和地方特色的地區(qū)文化［4］。而對于“嶺南”的定義，學(xué)界至今仍有爭論，如表1所示，本文取“嶺南”的地理概念是依據(jù)《中國歷史地圖集》對唐代嶺南五府經(jīng)略使管州的記載，考察唐代墓志所書中原地區(qū)漢人與嶺南區(qū)域社會、族群的互動。

表1 嶺南五府經(jīng)略使管州表［5］

[嶺南經(jīng)略使 廣州、循州、潮州、韶州、端州、康州、岡州、恩州、高州、春州、封州、辯州、新州、潘州、雷州、羅州、勤州、儋州、崖州、振州、萬安州 桂管經(jīng)略使 桂州、昭州、富州、梧州、賀州、龔州、象州、柳州、宜州、融州、環(huán)州、蒙州、古州、嚴(yán)州、芝州 容管經(jīng)略使 容州、藤州、義州、竇州、禹州、白州、廉州、繡州、黨州、牢州、巖州、郁林州、平琴州、山州 邕管經(jīng)略使 邕州、賓州、貴州、橫州、欽州、潯州、瀼州、籠州、田州、澄州、淳州 安南經(jīng)略使 交州、驩州、愛州、陸州、峰州、湯州、長州、福祿州、龐州、武峨州、武安州 ]

“五嶺之南，漲海之北，三代以前，是為荒服”［6］，“南蠻雜類，與華人錯居……俱無君長，隨山洞而居，古先所謂百越是也”［7］，從諸如此類官方記載可見，在唐代，作為南方少數(shù)民族主要聚居地的嶺南，仍屬中原政權(quán)統(tǒng)治的邊疆地帶。除正史撰述外，唐代對嶺南的書寫更多出現(xiàn)于筆記小說、詩詞歌賦等文學(xué)作品中1。志怪小說雖虛構(gòu)內(nèi)容或大于客觀真實記述，仍可作為后世洞見唐代嶺南風(fēng)貌的材料。因地處疆域之南，嶺南地區(qū)去中原遙遠(yuǎn)，這也留給文人墨客想象與書寫的空間?；蛞蛸H謫，或因游歷，抑或生于茲長于茲，唐代嶺南本土與外籍詩人數(shù)量之多難以估計，著名的有韓愈、柳宗元、劉禹錫、白居易等。詩人們的筆墨被收錄在《全唐詩》《新唐書》《舊唐書》等文獻中，有“處處山川同瘴癘”形容嶺南的駭人瘴氣［8］626；有“紅旗圍卉服，紫綏裹文身”記述當(dāng)?shù)刈迦旱莫毺胤棧?］4898；有寫下“殊鄉(xiāng)竟何禱，簫鼓不曾休”的嶺南民風(fēng)民俗［8］6151；也有眾多詩文描繪嶺南風(fēng)光旖旎。詩人們用筆端抒發(fā)的內(nèi)心情感，也為后世留下關(guān)于嶺南各方面的研究資料。

出土墓志作為一手史料，其重要性不言而喻，目前唐代墓志的輯錄勘誤工作已經(jīng)十分完善，《唐代墓志匯編》《唐代墓志匯編續(xù)集》《大唐西市博物館藏墓志》等著作收錄了前人輯集的銘文拓片，眾多公開發(fā)表的新出土墓志和各地所藏墓志、墓碑的錄文，為相關(guān)研究打下堅實基礎(chǔ)。隨著學(xué)界對有關(guān)銘寫考釋的不斷深入，南遷士人作為一個特殊群體，其生活軌跡及同嶺南社會的互動關(guān)系也備受研究者關(guān)注。除個案分析外，劉儒的研究匯總比對多篇碑文，梳理出其中有關(guān)粵西地域風(fēng)貌、民俗風(fēng)情等信息，通過審視中原士人對南疆的治理行為及民族事務(wù)的處理方式探考南遷士人隱含的民族態(tài)度，尋繹中晚唐嶺南動蕩復(fù)雜民族關(guān)系的原因，揭示唐朝廷對粵西少數(shù)民族羈縻政策之變遷軌跡［9］。唐代嶺南墓志的研究現(xiàn)狀表明，學(xué)界在該領(lǐng)域已取得顯著成果，特別是對志文的整理、輯錄和考釋方面。另有具體研究深入揭示了南遷士人的生平經(jīng)歷、家族興替以及與嶺南地方社會的互動。

隨著各民族之間進一步交往交流交融，中華民族共同體研究的發(fā)展越來越深入與具化，本文的研究是在中華民族共同體史觀下的案例分析。隨葬墓志作為記載墓主生平事跡的石刻，具有一定局限性，但其在范式書寫下既包含個人的書寫，又蘊含著家族書寫的性質(zhì)。墓志碑刻作為中華民族歷史的重要載體之一，它們不僅是關(guān)于個人和家族歷史的直接史料，還為了解當(dāng)時的時代特征、家族觀念及民族交融等內(nèi)容提供了豐富的歷史素材和例證，可以說在深入探討三交史的過程中發(fā)揮著重要作用。對于“三交”概念，歷史學(xué)與民族學(xué)界都有理論成果，以歷史學(xué)為例，交往交流交融是一個層層遞進的邏輯整體，經(jīng)濟互動關(guān)系是各民族交往的重要前提，交流的前提則是彼此了解，其核心是兼容并蓄，在前兩者的基礎(chǔ)上，才能為各民族交融提供情感保障［10］。而民族學(xué)將“三交”認(rèn)為是中華民族共同體形成的條件與路徑，在不斷的交往交流交融過程中，各民族共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，創(chuàng)造了兼收并蓄的中華文明，鑄就了多元一體的中華民族［11］。筆者認(rèn)為，交往交流交融在不同維度上展現(xiàn)各民族互動與融合的復(fù)雜過程，在程度上、時序上、方式上均有不同，以下從這三方面探析碑文中體現(xiàn)的南遷士人與嶺南地方社會的互動，挖掘出南遷士人在此過程中的心理轉(zhuǎn)變，更生動地展現(xiàn)中華民族多元一體的歷史事實，為鑄牢中華民族共同體意識提供堅實的理論與事實基礎(chǔ)。

二、交往：中原地區(qū)漢人視域下的嶺南風(fēng)貌

民族交往基于兩個或多個民族的相互接觸，其核心在于持續(xù)性的溝通與互動。馬克思、恩格斯指出，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。中華民族共同體也正是在各民族交往互動的歷史過程中形成的［12］541。唐朝統(tǒng)治者主張“華夷一家”，認(rèn)為“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一”［13］，“萬邦述職，無隔華夷”［14］。在唐朝開明的民族政策推動下，各民族間交往活動顯著增加。在南遷士人的志文中，盡管“華夷有別”觀念仍會體現(xiàn)在嶺南書寫中，但這種交往能加深各民族間相互了解，為中華民族的多元一體格局增添豐富色彩。

在客觀生活環(huán)境及文化背景方面，南遷士人原居的中原地區(qū)與嶺南地區(qū)存在顯著差異。墓志所載唐代初入嶺南的中原人對該地主要有以下三種認(rèn)知：一是煙瘴之地，充滿未知與恐懼；二是地處僻遠(yuǎn)，與中原相對隔絕；三是民風(fēng)剽悍，風(fēng)俗習(xí)慣異于中原。然而，正是這種特殊的地理環(huán)境和社會背景，為各民族間交往交流交融提供獨特的空間和機遇，南遷士人與嶺南當(dāng)?shù)刈迦涸诮煌邢嗷チ私?，共同塑造多元一體的中華民族文化。下文將聚焦嶺南地區(qū)的“煙瘴之地”“民風(fēng)剽悍”以及“地處僻遠(yuǎn)”三個方面，探析民族交往過程中南遷人士對嶺南的認(rèn)知與理解。

嶺南迥乎中原，氣候差異兩重天?！端鍟份d：“自嶺已南二十余郡，大率土地下濕，皆多瘴厲，人尤夭折?！保?］887“瘴”在唐代不僅是疾病或氣候的統(tǒng)稱，更被附加上文化內(nèi)涵，于賡哲的研究指出，“瘴氣”觀念與當(dāng)時人們的認(rèn)知范圍和主觀觀念有很大關(guān)系［15］。彼時嶺南地區(qū)被中原士人視作未開化之地，“瘴氣”作為區(qū)分“華夷”的具象化稱謂，煙瘴之地成為嶺南特有的地理標(biāo)簽頻繁出現(xiàn)于唐代墓志中。《大唐象州使君第六息故韋君之墓志銘》載：“君以年幼未壯，隨父之官。屬南方卑濕，為玆遘疾。其父命令還北，而君誓不違離。砭藥雖加，膏肓靡效?！保?6］39這段記載直接說明嶺南地區(qū)的瘴氣和潮濕氣候?qū)δ线w之人的影響，年輕的韋幾因不適應(yīng)嶺南環(huán)境最終染病去世，反映當(dāng)時北方人對嶺南瘴氣的恐懼與無奈。同樣的，《大唐故清淇公墓志銘》載：“公……解紱褫紳，竄甌閩之壤；吞聲委命，逢障厲之災(zāi)。以貞觀七年正月十七日終于廣州南?？h……”［17］36孝敏被貶謫到嶺南地區(qū)，他在流放期間同樣遭遇“障厲之災(zāi)”，或是導(dǎo)致他最終去世的原因。另《大周故柳君墓志之銘》載：“公心勤寄託，志忽艱難，踰瘴阜而彌康，飲貪泉而更潔?！保?6］379盡管身處瘴氣彌漫之地，卻能保持身體健康；即便飲用貪泉之水，也能保持清廉，這是對柳行滿為官品德和才能的高度贊揚，卻也在筆墨中暗含著對嶺南瘴氣與環(huán)境的負(fù)面評價。

嶺南遙望中原，千里相隔路漫漫。即便在開元年間，依照張九齡的建議鑿?fù)ù筲讕X路，改善了中原通往嶺南的交通狀況，嶺南仍是被南遷士人視為遠(yuǎn)離中原政治中心的邊遠(yuǎn)地帶?！洞笾芄蕛贾荻级脚沓莿⒏怪俱憽份d：“公榮枯一致，得喪齊指，在三黜而怡然，居九夷而何陋?！保?7］391劉璿因公事被貶謫到現(xiàn)廣東境內(nèi)的康州為官，即使三次被貶，即使居于邊遠(yuǎn)九夷之地，他也能保持樂觀和豁達的心態(tài)，可見位于唐朝南疆的康州被視為邊遠(yuǎn)地區(qū)，屬于發(fā)配流官之地。同樣的，《大唐故王府君之墓銘》載：“堂叔祖戶部侍郎遇宰相李林甫患，祖母以孀嫂同處連罪，遂擕孤弱，謫居康州，時宜來從去?！保?8］843王綰家族是受政治牽連被貶居到康州，也反映出唐代嶺南是作為邊遠(yuǎn)的流放地區(qū)。

嶺南百越聚居，歷史傳承數(shù)千年。中原地區(qū)漢人傳統(tǒng)視域下對嶺南地區(qū)各民族存在固有認(rèn)知與防備，《隋書》如是描述：“其人性并輕悍，易興逆節(jié)，椎結(jié)踑踞，乃其舊風(fēng)。其俚人則質(zhì)直尚信，諸蠻則勇敢自立，皆重賄輕死，唯富為雄?！缀孟鄽ⅲ鄻?gòu)仇怨，欲相攻則鳴此鼓，到者如云。”［7］888某種程度上說，此類書寫來源于中原地區(qū)漢人維持自身的國家認(rèn)同需要，在唐代嶺南墓志中亦有體現(xiàn)。《大唐故上柱國咸陽府長上果毅楊君墓志銘》載：“但以甌越閩駱，蟻聚蜂屯，水耨火耕，鴟張鼠跱?！保?6］126描繪該時期甌越、閩駱等地區(qū)及其居民封閉密集的生活環(huán)境和古老落后的農(nóng)耕方式?！短乒屎橹莞甙部h令李府君墓志銘并序》載：“土?xí)缜Ю?，民俗獷犴，喜于諍辨?！保?8］827地廣人稀、民風(fēng)原始豪放且好辯喜斗，是當(dāng)時中原地區(qū)漢人筆下的嶺南地區(qū)形象?！短乒蕩X南節(jié)度使李從易墓志》載：“番禺，故南越之地也，幅員五嶺，節(jié)制百夷，獷俗難柔，貪泉在側(cè)。”［18］870五嶺是嶺南與中原的自然分界，在當(dāng)時中原統(tǒng)治者眼里，嶺南地區(qū)的族群民風(fēng)民俗粗獷剛烈、不易施教。

因為人口的流動，不同地域、文化背景的人們發(fā)現(xiàn)彼此間的差異，產(chǎn)生認(rèn)知上的偏見或固有印象，但正是在交往中相互了解，這些偏見和印象逐漸被打破和改變。碑文銘寫里對嶺南地區(qū)的描寫，如地理偏遠(yuǎn)、氣候瘴氣、族群特點等，可見中原地區(qū)漢人將嶺南地區(qū)視為一個地理和文化上與中原有顯著差異的、未開化的“蠻荒之地”，也反映出中原地區(qū)漢人對該地區(qū)的刻板認(rèn)知和固有印象，這種看法和偏見也影響著中原王朝對嶺南地區(qū)的政策。隨著時間的推移與交往的深入，嶺南的獨特風(fēng)景、豐富文化逐漸改變中原地區(qū)漢人的觀念。交往是不同文明、不同文化的初次碰撞，是交往、交流、交融過程中的首要一環(huán)。中原地區(qū)漢人對嶺南地區(qū)的游歷和記錄是交往的一種表現(xiàn)，這種交往不僅成為了解嶺南地區(qū)自然環(huán)境和人文地理特征的重要史料，更為后續(xù)雙方的交流和交融打下基礎(chǔ)。

三、交流：南遷士人的嶺南治理實踐

民族交流是一種更深層次的社會互動，涵蓋政治、經(jīng)濟、文化等多個層面，是民族交往內(nèi)容的豐富和交往深度的提升。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話以“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”［20］對中華文明的突出特性作出全面概括。唐代的民族交流與習(xí)近平總書記關(guān)于中華文明突出特性的重要論述相契合，對中國的歷史文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，為多元一體中華民族格局的形成奠定基礎(chǔ)。

以唐朝的嶺南治理為例。在政治上，為有效治理嶺南地區(qū)，唐代設(shè)置嶺南五府經(jīng)略使，并從中央派遣諸多官員進入嶺南地區(qū)，還推行“放歸法”、委任“土司”等制度，以加強統(tǒng)治。在經(jīng)濟上，唐朝統(tǒng)治者因地制宜，在嶺南地區(qū)實行租庸調(diào)制、兩稅法并收取土貢，對開發(fā)當(dāng)?shù)厮懡煌?、促進農(nóng)工商業(yè)也起到積極作用。在文化上，文化背景的差異致使嶺南各群體在唐朝統(tǒng)治時，呈現(xiàn)出由叛亂反抗到逐漸適應(yīng)的歷史過程，南遷士人的宣慰與文教在其中起到重要作用。南遷士人在治理嶺南地區(qū)的過程中，不斷認(rèn)識到彼此的共性與差異，他們的心理從最初的排斥和恐懼，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫夂妥鹬?。與此同時，這種相互了解激發(fā)雙方更積極強烈的交流意愿，深入地交流可有效促進民族團結(jié)，推動民族關(guān)系的發(fā)展，培育共同的價值觀和認(rèn)同感。

在中華民族共同體的形成過程中，各民族之間的交流起關(guān)鍵作用，各民族通過文化藝術(shù)、經(jīng)濟貿(mào)易、政治思想等各種形式傳遞信息、相互溝通，南遷士人與嶺南各群體不同層面的深度交流在石刻史料中得以體現(xiàn)，其中包括嶺南治理實踐中治理策略的調(diào)整、治理成效的反思以及文化認(rèn)同進一步增強等方面。

首先是治理策略的調(diào)整。地方穩(wěn)定是治理的第一要務(wù)，唐朝的統(tǒng)治者多次派遣將士前往嶺南地區(qū)鎮(zhèn)壓叛亂，如《高辛隱墓志之銘》載：“未幾，南夷叛，朝庭討之，以君檢校桂府戶曹參軍事?！保?6］332《大唐故上柱國咸陽府長上果毅楊君墓志銘》載：“以公果勇……旋凱嶺南遠(yuǎn)?！保?6］126《大周故文林郎騎都尉王君墓志銘》載：“近者桂、永等州，羣蠻扇毒。伏波一去，銅柱行刊；下瀨既迴，珠崖載靜?！保?7］881可見，諸多軍事才能突出的將領(lǐng)奔赴嶺南，保障唐朝邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，為當(dāng)?shù)睾罄m(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。在南遷士人的嶺南治理實踐中，除卻上述的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓和強制同化外，更多是轉(zhuǎn)向溫和的治理方式，這種策略的轉(zhuǎn)變反映出他們對嶺南地區(qū)和當(dāng)?shù)刈迦旱倪M一步了解與尊重，也為嶺南地區(qū)的社會發(fā)展和文化繁榮做出重要貢獻。志書之辭藻或有夸耀之疑，但也能一定程度反映中原官員的嶺南治理是被認(rèn)可的?！洞筇乒使鹬萁昕h令騎都尉胡君墓志銘》載：“豈止時稱清佐，邁郡將于從事；人歌明德，架千乘于一同。”［16］93人們歌頌胡信為官的清廉德行，將之與千乘之國的君主相媲美?！短乒寿R州桂嶺縣丞譚君墓志銘》載：“釋褐任蘇州吳縣尉，賀州桂嶺縣丞，彈毫析滯，譽高鶬渚之流；舉燭揚輝，道溢龍坰之野?！保?6］277調(diào)任嶺南的譚德處理政務(wù)時精細(xì)入微，推行政策時影響深遠(yuǎn)，其聲名也因此遍傳桂嶺?！洞筇乒式恢荻级礁袇④姺怪俱憽份d：“初任桂州始安縣尉，后轉(zhuǎn)任交州府參軍。聲流跕墮之鄉(xiāng)，歌溢連蜷之境?！保?7］518自幼聰慧的樊玄紀(jì)初任桂州始安縣尉，后轉(zhuǎn)任交州府參軍，他的聲名遠(yuǎn)播，深受人們的敬仰。

其次是治理成效的自我反思。政策是需要監(jiān)督與調(diào)整的，在嶺南的治理過程中，南遷士人會對原有的治理策略進行“破”與“立”。因嶺南地區(qū)距中央王朝較遠(yuǎn)，地理上的隔閡和政令上的延遲，使中央王朝的政策難以迅速有效地開展，從而導(dǎo)致地方權(quán)貴及官吏權(quán)力過大，有時會濫用職權(quán)侵害當(dāng)?shù)匕傩盏睦??！洞筇乒识戎Ю芍信砀怪俱憽份d：“遂安公以皇族之貴，作牧交州，裒克吏民，多生怨議。命君推劾，恤彼黔黎，糾察嚴(yán)明，不避強御?！保?6］15為解決該問題，統(tǒng)治者派遣專門的官員負(fù)責(zé)行政管理和司法審判，以確保當(dāng)?shù)匕傩盏玫焦陀行е卫怼４送?，中央王朝還采取其他措施來加強對嶺南地區(qū)的管理。如設(shè)立嶺南五府經(jīng)略使，負(fù)責(zé)統(tǒng)一管理嶺南地區(qū)的軍事、政治和司法事務(wù)。這些措施有助于加強中央王朝對地方的控制，地方官員的行為受到更嚴(yán)格的監(jiān)督，濫用職權(quán)的現(xiàn)象得到遏制。這不僅有助于維護國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，也有利于嶺南地區(qū)的發(fā)展和繁榮。

在此基礎(chǔ)上，最關(guān)鍵的一步是文化交流下的認(rèn)同進一步增強。在嶺南治理的實踐中，南遷士人對嶺南地區(qū)的文化不斷深入探索，與當(dāng)?shù)孛褡逦幕涣骱腿诤现饾u增強，他們開始接受和尊重嶺南文化傳統(tǒng)，與當(dāng)?shù)孛褡褰⑸詈竦那楦新?lián)系?！短乒世手菟抉R扶風(fēng)竇府君墓志銘并序》載：“公懷明斷，布仁卹，獷俗異類，化使循夷，莫不德其惠而服其威?！保?8］835盡管嶺南地區(qū)文化與中原文化截然不同，但在志主竇靖的治理下，當(dāng)?shù)匕傩盏玫揭嫣幨芤嬗谒亩骰?，由此主動移風(fēng)易俗。隨著統(tǒng)治者對嶺南地區(qū)的持續(xù)開發(fā)治理，大量人口的涌入嶺南，唐中后期南遷士人所描繪的嶺南形象已然發(fā)生轉(zhuǎn)變，反映嶺南地區(qū)的發(fā)展和士人對該地區(qū)認(rèn)識的深化。《唐故張府君墓志故夫人豆盧氏墓志銘》載：“溪獠侵邊，屢聳南鄙。詔遷邕州刺史、本管經(jīng)略招討處置等使。亦既至止，會有南方商旅曾貿(mào)易于亳者曰：吾知公之政矣。人或嗜利，利不可干；人或好名，名不可黷。所以出入成德二十馀年，忘身立忠，事溢人聽。至有巡撫諸洞，物無私犯。由此吏畏威，人悅德?！保?6］904張遵在邊境的動蕩之時赴任邕州，負(fù)責(zé)處理邊境軍事和行政事務(wù)，當(dāng)?shù)厣搪梅Q贊他的公正無私，民眾因他的德政而感到喜悅。可見，南遷士人在施政過程中會思考政策在嶺南地區(qū)的適用性，這種文化探索不僅有助于他們更好地與當(dāng)?shù)孛褡鍦贤ê秃献?，有效的治理政策對緩和?dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系、促進嶺南和中原地區(qū)的文化交流也起到積極作用。

交流是一種雙向的、自然的、自覺的過程，體現(xiàn)在南遷士人與當(dāng)?shù)刈迦褐g文化的互鑒與共享。長居嶺南的中原士人或因貶謫流放，或因調(diào)任派遣，通過道德教育、文化傳承等潛移默化的方式，將中原文化傳遞給當(dāng)?shù)馗髅褡?，同時，嶺南的文化特色也影響南遷士人的生活。這種雙向交流與融合，共同塑造嶺南的文化風(fēng)貌，也加深了民族之間的理解和尊重。

《唐故中大夫成安郡開國男賀若使君墓志銘并序》記錄志主賀若震的生平及其家族背景：“祖懷良，隋左千牛，青、齊二州別駕，隴州刺史，上儀同，常山郡開國公。坐堂叔宋國公謫居嶺外。父子信，幼隨常山府君同徙桂林?！保?8］420-421賀若震的家族原本是北方貴族，因政治原因被謫居嶺外，因此與嶺南地區(qū)有直接接觸，為他們在嶺南地區(qū)的活動奠定基礎(chǔ)。賀若震本人“起家以軍功除桂州崇仁令。治有聞，累遷藤、柳二州司馬。旋以招撫功，拜朝散大夫，使持節(jié)象州諸軍事，象州刺史?！痹谖粫r，他“治有聞”，在提升當(dāng)?shù)卣魏蛙娛滤椒矫姘l(fā)揮積極作用，并通過“德風(fēng)文教”等方式提升當(dāng)?shù)氐奈幕逃剑〉谩奥曊袢A夷”的成效，對嶺南地區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生積極影響。賀若震的家族節(jié)義與忠誠也被記錄在墓志中，“忠孝純深，節(jié)義昭著”“不以蠻貊改心，不以珠璣變節(jié)”的精神也會輻射到當(dāng)?shù)厣鐣?。賀若震之子賀瑾“洪州豫章縣令，不幸短命，歿有余哀”，繼續(xù)在南方地區(qū)擔(dān)任官職，雖不幸早逝，但他的活動也表明賀氏家族在該地區(qū)的影響力和延續(xù)性。

此外，《唐故袁州刺史右監(jiān)門衛(wèi)將軍駙馬都尉天水權(quán)君墓志銘》完整地記錄志主權(quán)毅及其家族幾代人的官職與功績，根據(jù)墓志記載，志主權(quán)毅歷代都曾官居嶺南要職。其高祖權(quán)景宣功勛卓著，曾任“隨、并、廣、豫四州刺史”，其父親權(quán)知節(jié)官至刺史、都督，曾“使持節(jié)桂州諸軍事桂州都督”［16］433。權(quán)毅的先輩因為官清正的品質(zhì)得到贊許，志主本人守規(guī)矩盡孝道，在謀略、音樂等方面亦有造詣，入宮任職時得到皇帝青睞，迎娶義陽公主。雖未有明確記載，但不難推斷，如此詩禮之家在治理嶺南時會潛移默化地傳播儒風(fēng)，教化百姓。與此相似的還有劉璿及其家族，作為世家子弟的他雖被貶至康州，但仍保持豁達，在施政中展現(xiàn)出他的正直品質(zhì)［16］391。

作為交往的深化，交流是文化、思想等在不同地域間的傳播和交流。唐代嶺南墓志展示了中原派遣官員在嶺南地區(qū)的治理成效及影響，南遷士人逐漸適應(yīng)并將中原的政治制度和文化觀念引入嶺南，跨文化的治理實踐反映出中原地區(qū)文化與嶺南地區(qū)文化的互動與交流，在此過程中，南遷士人成為中原與嶺南文化交流的橋梁，實現(xiàn)了自身心理和文化的轉(zhuǎn)變，為唐代嶺南地區(qū)的發(fā)展做出重要貢獻，也對了解唐代嶺南地區(qū)的政治、文化和社會格局具有重要意義。

四、交融：嶺南士人的婚姻選擇

中華民族多元一體格局是歷史長河中積淀的寶貴財富，在多元一體的大格局下，嶺南地區(qū)有其獨特的地理、歷史和文化特點，這些特點始終融于中華民族共同體的整體框架中，是中華文明的重要組成部分。唐代的“大一統(tǒng)”和嶺南治理是中華民族共同體發(fā)展的歷史背景，官于斯土之下，各族群的交往交流向更重要的交融階段演進。史學(xué)家何茲全先生曾研究魏晉南北朝到隋唐的“大融合時代”，特別關(guān)注東南地區(qū)族群匯聚、團結(jié)與生產(chǎn)發(fā)展問題，其觀點是“周邊民族在與漢族交流的過程中，經(jīng)濟水平提高、生產(chǎn)方式革新、人民的生活有了改善，向華夏學(xué)習(xí)、融入和同為一家的內(nèi)在動力增強”［21］。嶺南諸族如何在融合中自認(rèn)為“唐人”，并從自在發(fā)展到自覺傳承中華文化，是一個長時段、自然發(fā)生的歷程。習(xí)近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上指出：“自古以來，中原和邊疆人民就是你來我往、頻繁互動。特別是自秦代以來，既有漢民屯邊，又有邊民內(nèi)遷，歷經(jīng)幾次民族大融合，各民族你中有我、我中有你，共同開拓著腳下的土地?！保?］以“大歷史觀”觀察中古時期嶺南的變化，也發(fā)生在南北互通、北人南下、區(qū)域內(nèi)共同開拓、共生共榮中，在唐代開明的民族政策下，中央與地方政治、經(jīng)濟融合漸深，中原地區(qū)與嶺南地區(qū)文化互通互鑒，南遷士人在文化認(rèn)同與當(dāng)?shù)氐淖迦河^念都在轉(zhuǎn)變。

如何從史料中找到觀念、認(rèn)同變化的依據(jù)，需要充分使用墓志為代表的出土文獻。囿于歷史時期各階段文獻的書寫傳統(tǒng)，唐代正史對個體、人生史、思想史的記錄有限，但南遷士人和本地家族都有志文墓志存世，銘刻著墓主對所處時代社會風(fēng)俗的認(rèn)知、自我認(rèn)同、婚配選擇等細(xì)節(jié)。其中，對族屬的追溯、個人身份的闡釋、婚姻家庭構(gòu)成的塑造最能表達墓主及其后人的自我認(rèn)同。

婚姻時常作為鞏固勢力、構(gòu)建政治聯(lián)盟的重要手段，是家庭關(guān)系的擴展，更是血緣關(guān)系的延續(xù)。隨著交往交流的深入，南遷士人逐漸認(rèn)識到嶺南文化的價值與獨特，與當(dāng)?shù)孛褡逋ɑ榈囊庠父鼮轱@著。早在隋朝時，就有出身南越首領(lǐng)家族的冼夫人與南遷的中原大族馮氏相結(jié)合，馮冼家族成為此后輔佐中央王朝統(tǒng)治嶺南的重要勢力。到冼夫人的孫輩馮盎一代，“盎以南越之眾降”［22］，馮氏攜二十州地歸附唐朝。馮盎之子馮寶“聘越大姓冼氏女為妻”，延續(xù)了馮氏與冼氏女聯(lián)姻的傳統(tǒng)，馮氏也漸成為當(dāng)?shù)孛褡宓念^領(lǐng)［23］。玄宗時期宦官名將楊思勖母親的生平事跡和家族背景亦可體現(xiàn)，《潁川郡太夫人陳氏碑》揭示了嶺南溪洞地區(qū)豪族間的聯(lián)姻，陳氏為“雷州大首領(lǐng)陳元之女，羅州大首領(lǐng)楊之妻”［24］2293，姻親關(guān)系把世代在邊疆地區(qū)有著重要地位的雷州陳氏與羅州楊氏聯(lián)系起來，各族群間的凝聚力得到加強，促進了嶺南地區(qū)的族群交融。

在身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變方面，如《唐故順政郡君許夫人墓志銘并序》載：“順政郡君許夫人者，中書令之子，內(nèi)史侍郎之孫，宦歷二朝，家傳萬石……年十有四，歸于馮氏?！保?6］125許夫人乃宰相許敬宗之女，敬宗死后謚曰“繆”，某些方面是因其女與出自南方族群的馮氏通婚，可見當(dāng)時嶺南族群不被中原文化圈接納。但在民族融合趨勢推動下，長期雜居使南遷士人逐漸接受嶺南文化習(xí)俗，并在嶺南建立自己的勢力范圍，與當(dāng)?shù)刈迦航⒘苏位橐鲫P(guān)系。以馮盎之孫馮君衡與其妻麥?zhǔn)系暮显崮怪尽豆逝酥蓠T府君墓志銘》為例，這是“遠(yuǎn)居偏地，代為右族”的馮氏家族與“大將軍宿國猛公鐵杖之曾孫女”的聯(lián)姻，二人婚姻可作為中原氏族與嶺南地方豪強聯(lián)姻的代表［16］516。隨著兩個地區(qū)文化融合的日益加深，嶺南地方勢力逐漸融入漢族社會，成為中原文化的一部分，嶺南寧氏家族是很好例證。同樣是與馮氏結(jié)成姻親關(guān)系，馮氏、寧氏兩族權(quán)勢相若且地域毗鄰，《刺史寧道務(wù)墓志銘》載：“太夫人馮氏，□□□邦之女也?！?［25］1870太夫人指寧道務(wù)之母、寧據(jù)之妻，出自馮氏一族。碑文還稱寧道務(wù)夫人乃“隋儋耳太守仁杰之孫，□皇朝巖州□□司馬□忠之女。”2［25］1871隋朝曾在海南島設(shè)儋耳郡，其夫人及家族的生活范圍應(yīng)是海南，且二者婚姻“利有攸往，婚因六禮，歸從百輛。謝玉充庭，帷珠入掌?！保?6］1871可見，寧氏家族亦與海南島上權(quán)勢顯赫的地方豪紳締結(jié)了聯(lián)姻之誼。

交融，作為交往和交流的最終形態(tài)，是不同地域、文化背景的人們在生活習(xí)慣、價值觀念等方面的融合。在嶺南的文化和生活方式上，自北而來的家族與當(dāng)?shù)刈迦翰町愶@著，婚姻便是南遷士人與嶺南地方社會間的重要紐帶之一。唐代嶺南墓志中記載的通婚情況，如中原權(quán)貴之女與南方族群通婚、嶺南豪強與中原氏族的聯(lián)姻等，反映了中原地區(qū)漢人與嶺南族群的交融情況，也體現(xiàn)出南遷士人在文化、身份認(rèn)同上的復(fù)雜演變歷程。

結(jié)" 語

各民族交往交流交融有助于增進民族團結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識，推動中華民族共同體的建設(shè)。分析唐代嶺南墓志，可深挖唐代南遷士人與嶺南族群交互中的心理轉(zhuǎn)變，這對理解中華民族共同體的形成和發(fā)展具有重要意義。以中華民族共同體理論為指導(dǎo)，探尋古史研究的新思路，這為構(gòu)建一個全面、多元、動態(tài)的歷史研究體系提供新的視角和方法。習(xí)近平總書記2023年10月27日在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“促進各民族廣泛交往交流交融，以中華民族大團結(jié)促進中國式現(xiàn)代化?！保?7］中華民族共同體的多元一體格局深植于璀璨歷史，并將在新時代鑄牢中華民族共同體意識的背景下助推實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。南遷士人踏足嶺南，與嶺南族群的交往交流交融，構(gòu)成當(dāng)?shù)貧v史發(fā)展的重要組成部分，也實現(xiàn)其自身心理的深刻轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)在南遷士人對嶺南地區(qū)的認(rèn)知從最初的片面和刻板印象，逐漸發(fā)展為全面而深刻地理解。無聲的墓志復(fù)原了一個多元文化交融的嶺南地區(qū)，墓志所記錄的南遷士人生平，展現(xiàn)他們在嶺南所見所思與治理實踐，也反映出嶺南生活如何影響他們的心理。

在交往中，墓志書寫了南遷士人對嶺南的初認(rèn)識，即煙瘴之地、地處僻遠(yuǎn)、民風(fēng)剽悍。隨著南遷士人逐漸深入了解嶺南地區(qū)的自然風(fēng)光及人文風(fēng)情，他們開始欣賞嶺南文化的獨特之處，尊重當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣，與當(dāng)?shù)孛褡褰⑸詈竦那楦新?lián)系。在交流中，志文記錄南遷士人對嶺南地區(qū)的治理情況，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同，在引入中原政治制度和文化觀念的過程中，南遷士人逐漸意識到與當(dāng)?shù)孛褡宓墓餐安町愔帲芙^與恐慌的心態(tài)漸漸消解，轉(zhuǎn)為尊重與理解。通過與南嶺族群深入的交流，進一步推動了民族關(guān)系的發(fā)展，對嶺南地區(qū)的政治、經(jīng)濟和社會的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。在交融中，碑文記錄著中原地區(qū)漢人與嶺南族群的通婚現(xiàn)象，南遷士人對自身身份和文化的重新認(rèn)識，逐漸從“中原人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皫X南人”，這種身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變使他們更加融入當(dāng)?shù)厣鐣?，與當(dāng)?shù)孛褡褰⒕o密的聯(lián)系，兩地文化之互鑒互融，使嶺南文化更加豐富多彩。

恩格斯指出：“我們越是深入地追溯歷史，同出一源的各個民族之間的差異之點，也就越來越消失?！保?2］570研究表明，各地考古成果都反映中華民族多元一體形成和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，歷史證明各民族要加強交流才能促進共同進步和發(fā)展。用石刻史料探索各民族之間的交往交流交融，可以最大程度還原歷史現(xiàn)場，唐代南遷士人與嶺南地方社會的互動更加鮮活。從交往到交流再到交融層層深入的歷史畫卷徐徐鋪開，成為探究中華民族多元一體格局形成的深刻依據(jù)。同時，中華民族共同體的研究以及“三交史”相關(guān)論證與理論的推進，為以往研究中嶺南諸族的歷史定位、文化認(rèn)同、社會結(jié)構(gòu)及民族關(guān)系等方面的欠缺提供新切入點。最后，挖掘嶺南地區(qū)的“三交史”在促進歷史學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科融合，為政策制定提供歷史借鑒，推動民族團結(jié)進步事業(yè)的發(fā)展，以中華民族大團結(jié)促進中國式現(xiàn)代化，進一步鑄牢中華民族共同體意識等方面具有深遠(yuǎn)意義。

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［責(zé)任編輯：玉 璐］

1如莫休符的《桂林風(fēng)土記》包含桂林及廣西其他州縣的山水名勝古跡、歷史名人軼事、當(dāng)?shù)仄媸庐惵劦葍?nèi)容。段公路的《北戶錄》和劉恂的《嶺表錄異》都偏愛于記載嶺南的奇異飲食文化、豐富物產(chǎn)器具及獨特風(fēng)俗信仰。

1“□”為志文缺字。

2同上。

［收稿日期］2024-11-20

［基金項目］國家社會科學(xué)基金青年項目“隋唐五代環(huán)南海區(qū)域民族關(guān)系及治理經(jīng)驗研究”（21CZS062）

［作者簡介］廖靖靖（1989—），女，博士，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心鑄牢中華民族共同體意識研究基地兼職研究員，研究方向：隋唐五代史；藍(lán)斯靖（2000—），女，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院科研助理，研究方向：黨的歷史與理論。

［引用格式］廖靖靖，藍(lán)斯靖.嶺南共榮：墓志所見唐代南遷士人心理轉(zhuǎn)變［J］.南寧師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2025，46（1）：54-65.