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      我們時(shí)空的文字及其消息

      2025-02-18 00:00:00余世存
      教師博覽·中旬刊 2025年1期
      關(guān)鍵詞:編寫者天地人天地

      [一]

      《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說》(以下簡(jiǎn)稱“《字課圖說》”)處在東西方交流的時(shí)代,享有東西方文化的成果,但在介紹文字時(shí),并沒有采納西方占主流的字母順序,或者按照一般的筆畫從一到多的簡(jiǎn)繁順序,而是以“天”字開始,以類排序。這反映了編者們對(duì)世界的看法,他們傳承了古典中國(guó)的世界觀,將人或人文世界置身于“天地人”的序列之中。

      字母順序,即從A字母到Z字母;筆畫順序,從一畫到數(shù)十畫的字,多半是無(wú)意義的排列,是方便查找的,但也是凌亂的、叢林式的。我們中國(guó)文化對(duì)信息的收集整理,認(rèn)為“天地人”的類別和序列最有意義。其中有深刻的中國(guó)觀念,那就是開天辟地,人生其中,可以贊天地之化育,與天地同為“三才”之一。盡管查找不太方便,但這樣的編排和閱讀培養(yǎng)了人們的思維習(xí)慣,即將目標(biāo)對(duì)象置身于“天地人”的坐標(biāo)之中。

      字母順序或筆畫順序,追求定位的精確性;“天地人”順序,追求定位的屬性,追求定位的關(guān)系和格局。盡管人的意義模糊未明,但跟隨天地世界的展開,讀者自然從有限的、個(gè)人的世界里獲得超越,進(jìn)入無(wú)限的時(shí)空之中。對(duì)日月星辰、風(fēng)雨雷霆、世代年歲、冷暖溫涼、朔望弦晦、早晚朝夕等產(chǎn)生感應(yīng),獲得清晰的認(rèn)知。

      一般來說,我們?nèi)祟悅€(gè)體總是囿于自己小小的悲歡世界,自己眼前的情緒、欲望、關(guān)系是真實(shí)可感的,而外在的時(shí)空環(huán)境是模糊的,多是尚未被命名、被言說的對(duì)象。一旦把時(shí)空現(xiàn)象命名、呈現(xiàn)出來,我們就進(jìn)入與天地精神相往來的境界,這就是我們先哲所認(rèn)知到的“天垂象,見吉兇,圣人象之”。在參贊天地的過程中,我們作為人,不再是渺小的一分子,而是與天地同流。這就是老子在《道德經(jīng)》中提到的,“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。做一個(gè)大人,就是孔子在《易傳》中說的“與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇”。做一個(gè)大人,即中國(guó)人熟知的“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。

      這種“天地人”的時(shí)空觀,在先哲看來,還提供了我們生存的方法論?!肮耪甙鼱奘现跆煜乱玻鰟t觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情?!奔慈松嬖诋?dāng)下,不僅只是關(guān)心眼前,只是近取,還要遠(yuǎn)觀俯仰。王羲之后來就感慨:“夫人之相與,俯仰一世。或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外?!薄把鲇^宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也?!?/p>

      [二]

      有歷史學(xué)家曾經(jīng)斷言,與西方文化相比,中國(guó)歷史缺乏“數(shù)目字管理”,這大概是我們文化突出的現(xiàn)象。我們的文化追求本意,得意忘言,得意忘形,得意忘象。但《字課圖說》充分吸取東西方文明的成果,對(duì)文字名詞的介紹追求科學(xué)的精確性,一些文字盡可能提供了數(shù)據(jù)的支撐。

      如“天”字,編寫者介紹說:“天,積氣也。氣包乎地,近地者氣濃,離地愈遠(yuǎn)則愈薄。以風(fēng)雨表測(cè)之,高千尺,氣輕三十之一。高萬(wàn)有六百尺,輕三之一。高至二百余里,而氣盡,氣盡則空,故曰天空。”

      如“氣”字,編寫者除了介紹傳統(tǒng)的說法“靜則曰氣,動(dòng)則曰風(fēng)”外,還說:“今化學(xué)家有養(yǎng)氣、淡氣、水氣、炭氣等名?!?/p>

      如“日”字,編寫者介紹說:“日體如球,能自旋轉(zhuǎn),推算其徑,約二百五十五萬(wàn)里,周圍約八百萬(wàn)里,大于地球百四十萬(wàn)倍?!?/p>

      如“電”字,編寫者介紹說:“電速三倍于光,每秒約行五十七萬(wàn)英里?!?/p>

      如“風(fēng)”字,編寫者介紹說:“風(fēng)行有徐有疾,徐者一小時(shí)五里,疾者一小時(shí)三四百里?!?/p>

      編寫者對(duì)文字的介紹不僅注重科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn),還提醒讀者中西方有不同的理解。如“彗”字,除介紹了彗星軌道有短長(zhǎng)等特點(diǎn)外,編寫者還說:“中國(guó)指為妖星,西人則否?!比缍纷郑诮榻B了北斗七星、南斗六星外,編寫者還說北斗七星的內(nèi)四星成四角形,外三星略成三角形,“西人名為大熊”。對(duì)“閏”字,除介紹字的由來之外,“閏月王居門中,故門王為閏”,編寫者還說“中國(guó)曰閏月,西人曰閏日”。又如“東”字,編寫者說:“若援西說,地球南北兩極憑樞旋轉(zhuǎn),則東西本無(wú)定向,東家之西實(shí)即西家之東也?!?/p>

      或許就是這種嚴(yán)謹(jǐn)使得學(xué)生時(shí)代讀此書的胡適對(duì)科學(xué)主義情有獨(dú)鐘。我們可以猜測(cè),胡適先生的科學(xué)精神在他讀這本字書時(shí)就已經(jīng)打下了基礎(chǔ),他后來能夠提出“大膽假設(shè),小心求證”的金句應(yīng)該得益于這部書。胡適創(chuàng)作出名文《差不多先生傳》,就是提倡認(rèn)真、求實(shí)的科學(xué)精神。

      [三]

      當(dāng)然,在我們的時(shí)空中,很多文字仍有中國(guó)文化的歷史和詩(shī)意。這就是文字的意義之一。文字不僅在被創(chuàng)造出來時(shí)象天法地,抵達(dá)世界的本質(zhì),還承載了人文歷史的內(nèi)容,不斷豐富了其內(nèi)涵外延。因此,我們的漢字,可以說每一個(gè)應(yīng)用千百年之久的漢字,都能跟經(jīng)典發(fā)生鏈接。

      如“雨”字,除了介紹雨字的字形、成因外,編寫者還說:“詩(shī)雨我公田之雨?!边@就是《詩(shī)經(jīng)》中說的“雨我公田,遂及我私”。

      如“乾”字,除了介紹“乾”字的意義外,編寫者還引用說:“左傳外強(qiáng)中乾。乾者濕之對(duì)也。”

      如“昭”字,除了介紹“明之顯者曰昭”外,編寫者還說:“廟祧之位,左昭右穆,父為昭,子為穆?!?/p>

      如“景”字,除了介紹古時(shí)的影字就是景字外,編寫者還舉例說:“周禮,正日景是。”

      如“昏”字,除了介紹“日低為昏”外,編寫者還接著說:“淮南子日至于虞淵,是謂黃昏。日至于蒙谷,是謂定昏?!?/p>

      如“晏”字,除了介紹“天清無(wú)去謂之晏”外,還介紹晏有晚義,編寫者舉例說:“淮南子日至于桑野是為晏食。”

      如“表”字,除了定義“見于外者曰表”,編寫者還說:“論語(yǔ)必表而出之是也,故引申為表里之表?!?/p>

      因此,時(shí)空不僅是自然的、客觀的,也是人文的、歷史的。我們的時(shí)空文字自然有我們中國(guó)人文歷史的消息。

      如“雪”字,除介紹“臘雪能殺諸蟲,春雪則否”外,編者還說:“中國(guó)五臺(tái)山之雪經(jīng)夏不消,南北二極及寒帶間皆如是?!?/p>

      如“震”字,除介紹“地下陽(yáng)氣破地面之陰氣而出,其聲霹靂足以振物,故曰震”外,編者還說:“震澤太湖也,今分跨江浙蘇州常州湖州三府?!?/p>

      如“申”字,除介紹是地支名,農(nóng)歷七月為申月外,還介紹說:“國(guó)名,在今河南南陽(yáng)府。又春申江,在江蘇上??h?!?/p>

      如“晚”字,除了日暮外,“《漢書》以衰周為晚周?!妒酚洝芬阅┦罏橥斫?,皆取暮意”。

      如“伏”字,“秦德公定三伏之節(jié),以夏至后三庚為初伏,四庚為中伏,立秋后初庚為末伏”。

      時(shí)空中的溫涼消息也成為我們空間地理的特征?!皽亍弊?,“溫水出今四川合江縣,至涪州入黔江,一名煖水。又郡名,浙江有溫州府”?!皼觥弊郑皾h武帝改雍州,曰涼州,亦以地處西邊氣候寒涼之意”。

      時(shí)空中的文字也在經(jīng)歷轉(zhuǎn)換,如“臘”字,是年終祭祀百神的意思,“夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰大蠟,漢曰臘”。如“年”字,“凡五谷一年一熟,故說文以谷熟為年”?!澳昙礆q也,夏曰歲,殷曰祀,周曰年,唐虞曰載。歲取星行一次,祀取四時(shí)一終,年取禾谷一熟,載取物終更始?!边@個(gè)“載”字,讓我想到家鄉(xiāng)話,我們湖北隨州人問候外出回鄉(xiāng)的人總會(huì)說:“你幾載回來的?”原來“載”這個(gè)字并不土里土氣,而是承載了遠(yuǎn)古的消息。

      [四]

      時(shí)空文字不僅在文明史的演進(jìn)里有了人文意義,而且在我們?nèi)祟惖淖x取中有了價(jià)值判斷。

      如“上”字,編寫者介紹說:“與尚通,如上賢上貴皆有尚義?!?/p>

      如“橫”字,“不順曰橫”“又東西曰橫,亦曰廣,又借為獷,如橫民橫議橫政皆有獷悍之義”。

      如“極”字,本來指北極南極等極盡處,但“也引申為標(biāo)準(zhǔn)之名”。

      如“經(jīng)”字,本來指布帛之直絲,后來指地球的南北之線,更引申為“恒?!敝x,“凡經(jīng)傳經(jīng)權(quán)等字,皆本常字之義”。

      如“左”字,“手相左助也,故上右而下左,如左遷之左是。又手足以右為便,以左為僻,故凡幽猥皆曰僻左”。而右字,“凡室之南向者,入則右在東,出則右在西。又手足便右不便左,故以右為強(qiáng),如豪右之右,即有強(qiáng)義”。這種左右?guī)淼膬r(jià)值判斷有如英語(yǔ)中的一句名言:Right is Right!

      我們對(duì)時(shí)空文字的研讀因此不僅富于教益,也富有趣味。時(shí)空似乎是萬(wàn)古如常的存在,但因?yàn)槿祟惖膮⑴c,它們似乎有了價(jià)值,有了溫度,有了彼此的鏈接。在現(xiàn)代人倡言“萬(wàn)物相互鏈接”的互聯(lián)網(wǎng)精神之前,我們的先哲就明了時(shí)空一體。如“東”字,編寫者說,“于時(shí)為春”;“西”字,“于時(shí)為秋”;“南”字,“于時(shí)為夏”;“北”字,“于時(shí)為冬”。

      我們時(shí)空的命名因此有著豐富的信息,即如東南西北,不僅有著空間意義,在人文五行上也有分別。即“東”字,“五行屬木”;“西”字,“五行屬金”;“南”字,“五行屬火”;“北”字,“五行屬水”。還有陰陽(yáng)消息,如“干”字,編寫者介紹說:“即爾雅所謂歲陽(yáng)也。”“支”字,編寫者介紹說:“爾雅所謂歲陰也?!?/p>

      今天中國(guó)和漢語(yǔ)世界已經(jīng)在“地球村”里,跟“西人”的共時(shí)性更強(qiáng),類似于陰陽(yáng)、五行一類的觀念已經(jīng)相當(dāng)?shù)×?。同樣淡薄的,還有關(guān)于時(shí)空的干支記憶,即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸、子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。這些字,對(duì)今天的我們來說相當(dāng)陌生?!蹲终n圖說》的編寫者鄭重地將這些文字作為時(shí)空的一部分介紹出來,肯定不是讓我們獵奇,而是讓我們記住,這是我們先人的發(fā)現(xiàn),是我們文化對(duì)天地時(shí)空的參贊和成全。

      因此,我們說,《字課圖說》編寫者所具有的時(shí)空觀并非后人以為的“過渡階段”“歷史的中間橋梁”,而是中西會(huì)通中對(duì)意義的留存和堅(jiān)信。通過這樣的文字介紹,我們多少明白,在現(xiàn)代簡(jiǎn)便的時(shí)空名稱之外,還有不少名稱曾經(jīng)擔(dān)負(fù)過重要的功能,等待我們了解,等待我們?nèi)ゼせ顫h字和漢語(yǔ)世界。

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