從自在到自為：出版文化主體性的哲學(xué)探究

[摘 要] 從馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，分析精神文化生產(chǎn)活動(dòng)的不平衡性、約束性等特點(diǎn)，闡明出版文化主體性的動(dòng)力來(lái)源。結(jié)合黑格爾的“實(shí)體即主體”命題，分析出版文化主體的邏輯機(jī)理，提出文化與出版具有主客同一性、二者相互轉(zhuǎn)化。引入“自在-自為”范疇，觀察文化與出版的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在理論分析的基礎(chǔ)上，提出要充分激發(fā)文化主體性，以及堅(jiān)持正確的方向?qū)?、積極培育文化人才隊(duì)伍、大力推進(jìn)出版技術(shù)創(chuàng)新三點(diǎn)現(xiàn)實(shí)啟示。

[關(guān)鍵詞] 出版 文化 主體性 辯證法 歷史唯物主義

[中圖分類號(hào)] G230 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-5853 （2025） 01-0025-07

From Being-in-Itself to Being-for-Itself： A Philosophical Inquiry into the Subjectivity of Publishing Culture

Zhang Anchao

（World Publishing Corporation，Beijing，100010）

[Abstract] Starting from Marx’ s historical materialism， this study examines the imbalances and constraints inherent in spiritual and cultural production activities， and elucidates the sources of the driving force behind the subjectivity of publishing culture. Combining Hegel’ s proposition of “being is subject”， the logical mechanism of the publishing culture subject is analyzed. It proposes that culture and publishing share a unity of subject and object， with mutual transformation between the two. Introducing the concept of “being-in-itself and being-for-itself”， the dialectical process of culture and publishing is investigated. Based on this theoretical analysis， three practical insights are proposed： fully stimulating cultural subjectivity， adhering to correct directional guidance， actively cultivating cultural talent teams， and vigorously promoting innovations in publishing technology.

[Key words] Publishing Culture Subjectivity Dialectics Historical materialism

近年來(lái)，文化日益受到重視。出版作為文化的重要組成部分，為文化繁榮興盛作出了重要貢獻(xiàn)，出版的文化主體性不斷凸顯。這種文化主體性反映在積極主動(dòng)的文化創(chuàng)造、文化傳承和文化發(fā)展等方面。在前文對(duì)文化主體性研究[1]的基礎(chǔ)上，本文從馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，分析了精神文化生產(chǎn)活動(dòng)的不平衡性、約束性等特點(diǎn)，并結(jié)合黑格爾的“實(shí)體即主體”命題，進(jìn)一步分析出版文化主體的邏輯機(jī)理和運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

1 動(dòng)力來(lái)源：時(shí)代約束性與主體創(chuàng)造性的雙重交響

1.1 精神文化生產(chǎn)活動(dòng)具有不平衡性

精神文化生產(chǎn)作為以腦力勞動(dòng)為主的生產(chǎn)，具有特殊性。“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[2]在馬克思、恩格斯看來(lái)，精神文化生產(chǎn)的發(fā)展邏輯取決于兩個(gè)方面的因素：一是恩格斯所說(shuō)的外部事實(shí)，二是精神文化生產(chǎn)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。這兩方面因素交互作用的后果便是由此產(chǎn)生了精神文化生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一致性的一般規(guī)律和精神文化生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不平衡性規(guī)律[3]，即物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)精神生產(chǎn)有著規(guī)定性和約束性，精神文化生產(chǎn)并不能超越生產(chǎn)者所在的時(shí)代。精神文化生產(chǎn)以腦力勞動(dòng)為主，是對(duì)已有文化知識(shí)和成果的加工創(chuàng)造，雖受限于一定的社會(huì)文化條件，卻依賴意識(shí)的內(nèi)在變構(gòu)，是對(duì)自身精神的分離和超越，具有不確定性和不平衡性。這種不確定性和不平衡性同時(shí)存在于時(shí)間和空間兩個(gè)維度，即使在同一時(shí)期，不同地區(qū)的精神文化生產(chǎn)水平也有著顯著差距。

精神文化生產(chǎn)者在受到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的規(guī)定時(shí)，之所以仍然能一定程度地堅(jiān)持自己的個(gè)性創(chuàng)造和自由追求，有其智力勞動(dòng)的特殊緣由。意識(shí)形態(tài)不僅僅是外部力量的建構(gòu)，它本身也具有內(nèi)在的變構(gòu)特征。每個(gè)人、每個(gè)社會(huì)群體的思維模式和價(jià)值觀念，都在不斷地變化和發(fā)展。精神文化生產(chǎn)作為一種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，必然受到個(gè)體意識(shí)和集體意識(shí)雙重的影響。在文化創(chuàng)作中，個(gè)體的意識(shí)、情感和經(jīng)驗(yàn)常常會(huì)在某種程度上超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但這種超越始終是在現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)的框架下進(jìn)行的。即便是最具批判性的文化創(chuàng)作，也會(huì)受到社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的隱性影響，展現(xiàn)出不平衡性和不確定性。

1.2 精神文化生產(chǎn)活動(dòng)具有時(shí)代約束性

精神文化生產(chǎn)作為一種實(shí)踐活動(dòng)，必然受到其所處歷史與物質(zhì)條件的制約，無(wú)法脫離特定的社會(huì)環(huán)境和文化背景。精神文化產(chǎn)品作為文化的物質(zhì)載體，既是一種社會(huì)實(shí)踐，也是一種歷史實(shí)踐，它的產(chǎn)生和傳播基于一定的社會(huì)需求、歷史條件和物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。精神文化生產(chǎn)活動(dòng)是在特定社會(huì)文化環(huán)境下展開(kāi)的，不僅是個(gè)人或團(tuán)體的獨(dú)立創(chuàng)作，也受限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r與技術(shù)水平。精神文化產(chǎn)品的內(nèi)容、形式和傳播方式，往往被社會(huì)現(xiàn)實(shí)的力量塑造，反映了社會(huì)文化的要求和限制。文化創(chuàng)作并非是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，而是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化經(jīng)驗(yàn)的再加工、再表達(dá)，在一定程度上表現(xiàn)出反思和批判的性質(zhì)，涉及對(duì)已有文化觀念和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)與超越。它不僅要在已有的文化資源中汲取營(yíng)養(yǎng)，還需要借助個(gè)人或集體的智慧、情感和價(jià)值觀念進(jìn)行創(chuàng)新性加工。

精神文化生產(chǎn)看似是一種高度自由的創(chuàng)造性勞動(dòng)，實(shí)際上也受到一定的社會(huì)文化條件和自身意識(shí)內(nèi)在構(gòu)建的限制。出版物的生產(chǎn)和傳播，受限于政治、文化、社會(huì)、技術(shù)等多種因素。這種社會(huì)約束性既是文化主體性的一種外在限制，又是文化表達(dá)的一個(gè)重要場(chǎng)域。

1.3 出版文化主體性在不平衡性與約束性中得以彰顯

精神文化生產(chǎn)受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化條件和自身意識(shí)的雙重限制，其結(jié)果是文化創(chuàng)作往往具有強(qiáng)烈的個(gè)性化特征。在出版活動(dòng)中，這種個(gè)性化體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)有文化知識(shí)、思想體系的創(chuàng)新性解讀和再生產(chǎn)。每一種出版物都可能代表著某種獨(dú)特的價(jià)值觀念或思想路線，反映了創(chuàng)作者與社會(huì)文化環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。這種互動(dòng)不僅是文化表達(dá)的一種方式，也表明了文化創(chuàng)作和社會(huì)文化發(fā)展之間的內(nèi)在張力。正是因?yàn)槲幕倪@種不確定性和不平衡性，人的主體性才得以在文化生產(chǎn)和傳播中得以發(fā)揮和彰顯。文化的多樣性和矛盾性為創(chuàng)作者提供了廣闊的思維空間和創(chuàng)作自由，使得文化創(chuàng)作不僅是對(duì)現(xiàn)狀的再現(xiàn)，也是對(duì)未來(lái)的開(kāi)創(chuàng)。在這種不確定性和不平衡性中，出版的文化主體性得以發(fā)揮，創(chuàng)作者能夠超越社會(huì)的現(xiàn)有文化成果，推動(dòng)文化和思想的創(chuàng)新與進(jìn)步。從出版的社會(huì)功能來(lái)看，這種不確定性和不平衡性是推動(dòng)文化發(fā)展和社會(huì)變革的動(dòng)力源泉。出版物在其生產(chǎn)及傳播過(guò)程中，反映了個(gè)體與集體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾與沖突。每種出版物都是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)、歷史、文化的交織體，不僅反映了特定歷史條件下的社會(huì)要求，還展示了創(chuàng)作者對(duì)這些條件的獨(dú)立反思與突破。

出版物作為文化創(chuàng)作的成果，既是社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物，又是主體性表達(dá)的載體。在這一過(guò)程中，出版活動(dòng)的社會(huì)約束性通過(guò)對(duì)內(nèi)容的影響、對(duì)創(chuàng)作者的限制以及對(duì)傳播路徑的規(guī)范，形成了文化創(chuàng)作的多維度約束，這種約束正是出版文化和社會(huì)文化發(fā)展不斷變化的動(dòng)力之一。

2 邏輯機(jī)理：文化與出版的有序變奏

2.1 文化無(wú)意識(shí)熏染與有意識(shí)建構(gòu)

對(duì)于文化的作用方式，美國(guó)文化學(xué)家懷特（White）曾提出“文化無(wú)意識(shí)”的概念，他認(rèn)為，整個(gè)文化領(lǐng)域?qū)^大多數(shù)普通人，甚至對(duì)許多社會(huì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)都是一個(gè)“無(wú)意識(shí)”的領(lǐng)域。同時(shí)，存在兩大無(wú)意識(shí)領(lǐng)域：生物機(jī)體內(nèi)的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域和外部的文化無(wú)意識(shí)領(lǐng)域[4]。懷特的“文化無(wú)意識(shí)”是從行為和意識(shí)的關(guān)系范疇來(lái)定義的，指社會(huì)文化對(duì)人的思想行為的制約，是在主體意識(shí)不到的情況下實(shí)現(xiàn)的。他還進(jìn)一步指出“人們一來(lái)到世上，文化就控制了他們，規(guī)定他們這樣那樣的行為”。很明顯，這種“控制”是超越個(gè)人意志的、無(wú)意識(shí)的。美國(guó)文化人類學(xué)家赫斯科維茨（Herskovits）將這種現(xiàn)象稱之為“文化熏染”無(wú)意識(shí)機(jī)制。胡瀟認(rèn)為：“通過(guò)父母的哺育，旁人的示范影響，環(huán)境的氣氛陶冶，社會(huì)的秩序規(guī)化，學(xué)校的知識(shí)灌輸，生活的實(shí)踐磨煉，文化的主旨精神和知識(shí)技能便潛移默化地浸潤(rùn)到人的精神世界，成為內(nèi)部的有機(jī)構(gòu)成和基本模式?！幕虼硕蔀槿说亩ㄔ?，人的活動(dòng)亦因此而成為文化的符號(hào)?！盵5]“文化無(wú)意識(shí)”現(xiàn)象及“文化熏染”機(jī)制指出文化傳播、涵化的過(guò)程，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)文化的潛在性和作用方式具有重要意義。但從出版學(xué)的角度觀察，這種觀點(diǎn)忽略了其中的物質(zhì)中介或載體在文化傳播吸收中的作用，或者說(shuō)忽略了出版物的作用。文化的傳播不僅僅依賴于個(gè)體的思想交流和精神共鳴，還需要通過(guò)一定的物質(zhì)形式得以具象化并廣泛傳播。沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)，文化只能停留在個(gè)體的思想和精神活動(dòng)中，無(wú)法跨越時(shí)空、被更廣泛的社會(huì)群體共享和傳承，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等作品中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理便是通過(guò)出版物得以流傳至今。相對(duì)于無(wú)意識(shí)的熏染，有意識(shí)的建構(gòu)更應(yīng)該被我們關(guān)注。

2.2 出版與文化的主客同一性

出版的文化主體性，反映了出版與文化之間復(fù)雜的互動(dòng)機(jī)制，即出版從文化中來(lái)，又回到文化中去，不斷推動(dòng)文化的前進(jìn)發(fā)展，呈現(xiàn)出互為主客的特點(diǎn)。對(duì)于這種主客同一性的范疇，黑格爾（Hegel）曾提出“實(shí)體即主體”的命題，從存在論及辯證法角度討論主體性問(wèn)題。他談道，“一切問(wèn)題的關(guān)鍵在于，不僅要把真實(shí)的對(duì)象或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體”[6]。黑格爾認(rèn)為，自在的實(shí)體并不是主體，實(shí)體只有作為自己建立自己的過(guò)程才是主體，才是現(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)體自己建立自己的過(guò)程就是自我分裂又揚(yáng)棄這一分裂重新建立統(tǒng)一的過(guò)程。作為實(shí)體與主體統(tǒng)一的絕對(duì)不是原始的直接的統(tǒng)一。而是直接性與間接性的統(tǒng)一，這是一個(gè)實(shí)體（主體）分化為對(duì)立面又返回自身的圓圈，是主體自身展開(kāi)又返回自身的圓圈運(yùn)動(dòng)[7]。實(shí)體和主體的統(tǒng)一，是通過(guò)“自我異化”完成的。黑格爾并沒(méi)有拘泥于實(shí)體或主體概念本身，而是從運(yùn)動(dòng)中把握實(shí)體與主體的統(tǒng)一。他認(rèn)為實(shí)體是“現(xiàn)實(shí)的和活的本質(zhì)”，主體作為活動(dòng)的根源是“自己生成”“自我認(rèn)識(shí)”的過(guò)程，是不斷產(chǎn)生對(duì)立面、又不斷摒棄對(duì)立面的過(guò)程。實(shí)體在否定性的運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)化中成為主體，達(dá)到實(shí)體與主體的統(tǒng)一。這種純粹否定性，即實(shí)體與主體向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，二者互為中介，經(jīng)過(guò)這個(gè)中介性的過(guò)程，重新確立二者的同一性或者說(shuō)通過(guò)“他物”的反射。黑格爾的“實(shí)體即主體”命題為思考和研究具體問(wèn)題提供了豐富的延展空間，尤其是為研究出版和文化的互動(dòng)關(guān)系提供了哲學(xué)視野。

2.3 出版與文化的涵化與轉(zhuǎn)化

文化到出版，再由出版到文化的互相轉(zhuǎn)化，不是憑空發(fā)生的，而是借助符號(hào)和媒介的組織完成的。前蘇聯(lián)文化符號(hào)學(xué)家洛特曼（Lotman）認(rèn)為，文化就是信息，文化是用特定方式組織起來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)[8]。最初，文化以無(wú)意識(shí)的形式存在，文化內(nèi)容（如習(xí)俗、信仰）并未被明確地符號(hào)化。隨著符號(hào)系統(tǒng)的引入，文化內(nèi)容開(kāi)始被系統(tǒng)化、記錄和傳播。語(yǔ)言文化通過(guò)書(shū)寫和印刷被轉(zhuǎn)化為書(shū)面文本，使內(nèi)容得以被明確表達(dá)和保存。趙毅衡認(rèn)為，一種重要的新媒介出現(xiàn)，會(huì)引起文化模式重組。媒介作為知識(shí)內(nèi)容的載體，不是消極的、靜態(tài)的，而是積極的、能動(dòng)的，對(duì)社會(huì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響[9]。隨著出版的介入，符號(hào)的使用將文化內(nèi)容從無(wú)意識(shí)的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的表達(dá)形式。這一過(guò)程使文化得到記錄，也促使文化從原有的自然狀態(tài)中脫離，并通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)獲得新的意義和表現(xiàn)形式。

媒介學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan）提出“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)媒介在傳播文化內(nèi)容時(shí)，其自身形式和特性對(duì)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式產(chǎn)生重要影響。出版不僅僅是文化內(nèi)容的傳遞者，更通過(guò)其媒介形式（如紙質(zhì)書(shū)刊、數(shù)字媒體）塑造文化的傳播方式和接受方式。出版過(guò)程涉及對(duì)文化符號(hào)的系統(tǒng)化和傳播。出版物不僅是物理載體，也是文化符號(hào)的集合體。通過(guò)這些媒介，文化符號(hào)得以在更廣泛的社會(huì)中傳播和反思。經(jīng)過(guò)符號(hào)化、媒介化的過(guò)程，文化元素被組織和封閉，得以廣泛傳播，這時(shí)，文化不僅僅是自覺(jué)的表達(dá)，還內(nèi)化為社會(huì)的常態(tài)。符號(hào)和媒介在這個(gè)過(guò)程中起到了橋梁的作用，使得文化從出版的形式再度回到社會(huì)的文化存在，這時(shí)的文化包含了出版過(guò)程中的反思和揚(yáng)棄。出版物的媒介形式?jīng)Q定了文化符號(hào)的傳播速度和范圍，從而影響文化的社會(huì)接受和內(nèi)化。

3 作用過(guò)程：自在與自為的多重回響

文化與出版這一對(duì)范疇如果從哲學(xué)角度進(jìn)行定義，可以視為“自在-自為”?！白栽凇狈从澄幕目陀^存在性，“自為”反映了出版的主觀能動(dòng)性。文化具有無(wú)意識(shí)特征，即主體是在自己的思想和行為中無(wú)意識(shí)地接受文化的制約，表達(dá)文化的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)文化的精神[10]。出版實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化的“異化”，這種異化在很大程度上表現(xiàn)為物化或外化。出版物作為文化載體，既體現(xiàn)文化的內(nèi)容，又通過(guò)形態(tài)、格式、語(yǔ)言等符號(hào)系統(tǒng)將其傳達(dá)給受眾，實(shí)現(xiàn)隱性自在向顯性自為的轉(zhuǎn)化。出版扮演著將這種潛在文化外化、具體化的角色，使其進(jìn)入自為狀態(tài)，即文化被明確表達(dá)和傳播，被他人理解和改造的過(guò)程。文化與出版的統(tǒng)一，是實(shí)體與主體的統(tǒng)一，是從自在邁向自為，這種統(tǒng)一的過(guò)程，正是出版文化主體性的作用過(guò)程。

具體來(lái)看，作為母體的文化涵育了出版，出版通過(guò)不斷的創(chuàng)新創(chuàng)造，豐富著文化的內(nèi)涵和外延。這是一個(gè)不斷自我更新和再內(nèi)化的過(guò)程。在文化系統(tǒng)中，經(jīng)過(guò)內(nèi)化的文化內(nèi)容不僅停留在個(gè)人或群體的意識(shí)層面，還會(huì)在社會(huì)接受和使用過(guò)程中，逐漸融入主體自覺(jué)，形成新的文化自在狀態(tài)。這一過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，意味著文化系統(tǒng)會(huì)不斷接受新輸入，并通過(guò)內(nèi)化和再加工形成新的文化常態(tài)。文化和出版之間的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程包括自在、自在自為、自為自在、新自在四個(gè)階段，并不斷循環(huán)往復(fù)。

3.1 自在階段

在這一階段，文化以最原始和最自然的形式存在，尚未經(jīng)過(guò)明確的表達(dá)、組織和反思。它是文化的初始狀態(tài)，呈現(xiàn)為一種無(wú)意識(shí)的存在，往往依賴于社會(huì)的自然形成與傳承。此時(shí)，文化的內(nèi)容未被系統(tǒng)化，也沒(méi)有通過(guò)明確的載體進(jìn)行傳播。文化以口述、風(fēng)俗、習(xí)慣等形式表現(xiàn)，主要通過(guò)口口相傳和日常生活中的實(shí)踐活動(dòng)得以傳遞，即“文化熏染”無(wú)意識(shí)機(jī)制。

在社會(huì)發(fā)展的早期，文化未必有固定的形式和媒介，更多的是由民眾的日常行為、語(yǔ)言交流和生活經(jīng)驗(yàn)自發(fā)形成。例如，在沒(méi)有印刷技術(shù)的時(shí)代，文化通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的口頭傳播、儀式性的活動(dòng)和實(shí)物的形式進(jìn)行傳遞，諸如口傳的民間故事、宗教儀式、鄉(xiāng)土文學(xué)等都屬于這一階段的文化表達(dá)。這一時(shí)期的文化內(nèi)涵較為原始，強(qiáng)調(diào)的是情感和信仰的傳遞，體現(xiàn)為人類與自然、與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。社會(huì)中的每個(gè)成員都通過(guò)直接的生活經(jīng)驗(yàn)參與和繼承文化的生成，但這些文化內(nèi)容尚未經(jīng)過(guò)明確的理性總結(jié)與記錄。此時(shí)的文化往往沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)化、形式化的表達(dá)，而是依賴個(gè)體的記憶和集體的生活實(shí)踐存在。這種文化狀態(tài)的特征是普遍存在的自發(fā)性和原始性，缺乏高度的結(jié)構(gòu)化和系統(tǒng)化。

自在階段的文化也表現(xiàn)出一種相對(duì)封閉性和地方性，盡管它蘊(yùn)含著深厚的歷史積淀和社會(huì)價(jià)值，但因傳播手段的局限，無(wú)法廣泛滲透至其他文化或地區(qū)。文化的傳播更多依賴人與人之間的面對(duì)面接觸以及自然環(huán)境的影響，表現(xiàn)為自然生成的社會(huì)生活方式，并未有明確的目標(biāo)指向或意識(shí)形態(tài)的塑造。

3.2 自在自為階段

在自在階段，文化是自然生成并且自發(fā)傳承的，而進(jìn)入自在自為階段后，文化開(kāi)始經(jīng)歷系統(tǒng)化的整理與表達(dá)，逐漸擺脫無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，走向有意識(shí)的構(gòu)建與傳播。出版作為文化表達(dá)和傳播的主要手段之一，起到關(guān)鍵的推動(dòng)作用。在這一階段，文化的內(nèi)涵和形式開(kāi)始變得更加明確，個(gè)體對(duì)文化的理解不再局限于日常習(xí)慣或口傳的知識(shí)，而是進(jìn)入了有意識(shí)的學(xué)習(xí)和傳承。

這一階段的核心特征是“自為”，即文化不僅被理解和接受，而且被加以創(chuàng)造、整理和表達(dá)。出版物開(kāi)始成為文化的載體，通過(guò)書(shū)籍、期刊、報(bào)紙等形式廣泛傳播。個(gè)體與群體不僅再現(xiàn)文化，也開(kāi)始反思和創(chuàng)造文化。這一過(guò)程是文化從“無(wú)意識(shí)的流傳”向“有意識(shí)的建構(gòu)”過(guò)渡的關(guān)鍵階段。其中，出版成為文化傳遞的主要工具，賦予文化知識(shí)體系化、理論化的基礎(chǔ)，使文化能夠跨越時(shí)間與空間，進(jìn)入更加廣泛的社會(huì)層面。

隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，出版逐漸成為社會(huì)教育的基礎(chǔ)工具，文化得以廣泛、快速發(fā)展和傳播。通過(guò)出版，知識(shí)不再被少數(shù)群體所壟斷，而是逐步成為公共文化資源。出版物的多樣性和開(kāi)放性為文化的創(chuàng)新與融合提供了豐富的土壤，各種文化形態(tài)相互交融、碰撞，推動(dòng)文化思想和觀念的多元化發(fā)展。隨著印刷術(shù)的改良，自宋代起，迎來(lái)一個(gè)文化繁榮時(shí)期。許多文化成就開(kāi)始被系統(tǒng)化，如《太平御覽》《永樂(lè)大典》《古今圖書(shū)集成》等類書(shū)的編纂反映了先人主動(dòng)整理、保存、傳承文化成果的努力。在歐洲，印刷術(shù)的普及和書(shū)籍的大規(guī)模生產(chǎn)為文化的傳播提供新的動(dòng)力，使知識(shí)不再是封閉的宗教或?qū)m廷知識(shí)，而成為普及的文化資源，極大地推動(dòng)了社會(huì)思想的解放和文化的多元化。

3.3 自為自在階段

經(jīng)過(guò)自為階段的系統(tǒng)化與整理，文化逐漸進(jìn)入自為自在階段，這一階段的文化不僅得到了廣泛傳播，還在傳播過(guò)程中經(jīng)歷了更加深刻的反思與再創(chuàng)造。文化的傳播不再是簡(jiǎn)單的傳承，而是進(jìn)入一個(gè)更加理性和自我審視的階段，逐步形成更為明確的表達(dá)體系。出版物的作用也從單純地傳播知識(shí)，發(fā)展為促進(jìn)社會(huì)文化反思和創(chuàng)新的工具。

在這一階段，文化經(jīng)歷了深刻的自我審視與重新定義，使得其內(nèi)容與形式更加規(guī)范化和理性化。在文化的傳承過(guò)程中，相關(guān)主體開(kāi)始注重文化的內(nèi)涵與價(jià)值觀的表達(dá)。出版物成為文化建構(gòu)的重要載體，通過(guò)圖書(shū)、期刊、報(bào)紙等形式，文化的核心價(jià)值和思想得以系統(tǒng)表達(dá)，并迅速傳播到更廣泛的社會(huì)層面。如我國(guó)“四大名著”等文學(xué)作品，通過(guò)出版與翻譯的傳播，成為跨越時(shí)空、影響深遠(yuǎn)的文化瑰寶。同時(shí)，這些作品也在后來(lái)的時(shí)代中被不同文化背景的人們重新解讀，推動(dòng)了文化的多樣化和思想的碰撞。出版的作用不僅限于知識(shí)的傳遞，還成為文化創(chuàng)新和反思的重要平臺(tái)。隨著出版物種類的增加與技術(shù)手段的發(fā)展，文化的表現(xiàn)形式逐漸豐富，并觸及更多的社會(huì)領(lǐng)域。從經(jīng)典文學(xué)到科學(xué)技術(shù)，從歷史傳記到哲學(xué)思考，出版物的廣泛傳播推動(dòng)了文化的深層次發(fā)展與創(chuàng)新。

3.4 新自在階段

文化在經(jīng)歷了自為階段的系統(tǒng)整理與傳承之后，進(jìn)入了新自在階段。在這一階段，文化已經(jīng)不局限于過(guò)去的傳統(tǒng)表達(dá)形式，而是經(jīng)過(guò)深刻的反思與再創(chuàng)造后，形成了全新的文化自在狀態(tài)。在新自在階段，文化不僅是歷史的延續(xù)，還在現(xiàn)實(shí)世界中被實(shí)踐重塑，文化與社會(huì)的互動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的創(chuàng)新與進(jìn)步。文化進(jìn)入一種高度動(dòng)態(tài)的狀態(tài)，其內(nèi)容和形式隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。文化不再固守過(guò)去的傳統(tǒng)，而是在新的社會(huì)需求和人類實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)新的形式和內(nèi)容。

在當(dāng)前，新自在階段的文化不再局限于某一歷史時(shí)期的文化遺產(chǎn)，而是借助現(xiàn)代出版和傳播手段快速傳播，融入現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。文化的邊界變得越來(lái)越模糊，不同的文化形態(tài)相互滲透，激發(fā)更多的文化創(chuàng)意與創(chuàng)新。這種文化的動(dòng)態(tài)性與多元性使得它在全球化背景下更加具有包容性和適應(yīng)性。以現(xiàn)代中國(guó)文化為例，隨著改革開(kāi)放和全球化的進(jìn)程，中國(guó)傳統(tǒng)文化在新自在階段經(jīng)歷了巨大的變革與創(chuàng)新。經(jīng)典的文化遺產(chǎn)被現(xiàn)代出版和傳播技術(shù)重新解讀并賦予新的生命。例如，《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古代文學(xué)的經(jīng)典，其內(nèi)容不僅在中國(guó)被廣泛傳播，還通過(guò)翻譯和影視化傳播到世界各地。與此同時(shí)，許多新的文化作品，如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲等，正迅速在國(guó)內(nèi)外傳播，推動(dòng)文化創(chuàng)新和多樣性的形成。

在這一階段，文化的再創(chuàng)造不僅是對(duì)過(guò)去的傳承，更是對(duì)未來(lái)的開(kāi)創(chuàng)。文化的表現(xiàn)形式變得更加多樣化，文化的內(nèi)容在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)和融合。例如，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的現(xiàn)代藝術(shù)作品、電影和游戲等，逐漸成為全球文化交流的重要橋梁，推動(dòng)文化的多元融合。與此同時(shí)，人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代科技，也開(kāi)始進(jìn)入文化創(chuàng)作領(lǐng)域，文化的形式和內(nèi)容不斷被技術(shù)改變和創(chuàng)新，展現(xiàn)出前所未有的活力和潛力。文化的再創(chuàng)造和創(chuàng)新體現(xiàn)了人類對(duì)自我認(rèn)知和世界認(rèn)知的不斷探索，不僅是主體對(duì)文化的再創(chuàng)造，也是整個(gè)社會(huì)文化價(jià)值觀的更新與變革。

在這個(gè)四階段的辯證過(guò)程中，文化與出版的關(guān)系表現(xiàn)為從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)再到更高層次的無(wú)意識(shí)的轉(zhuǎn)變。出版在其中起到了關(guān)鍵作用，通過(guò)將文化從自在狀態(tài)帶入自為階段，再使其進(jìn)入成熟的自為自在階段，最終推動(dòng)文化進(jìn)入新的自在狀態(tài)。這個(gè)過(guò)程展現(xiàn)了文化在出版作用下的自我發(fā)展與深化，以及文化與出版之間的動(dòng)態(tài)辯證關(guān)系。文化的再創(chuàng)造過(guò)程，是不同形態(tài)文化的多重回響。

4 出版文化主體性的現(xiàn)實(shí)余音

出版是文化的自為態(tài)，既是文化系統(tǒng)的重要組成部分，又是文化發(fā)展的動(dòng)力和中介，與文化互為主體和實(shí)體，在純粹的否定中不斷揚(yáng)棄發(fā)展，從自在走向自為。作為一種實(shí)踐活動(dòng)，出版文化主體性的發(fā)揮與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑密不可分，具有鮮明的立場(chǎng)，即人民立場(chǎng)，服務(wù)人的全面發(fā)展是它的目標(biāo)。出版文化主體性的發(fā)揮，是文化創(chuàng)造、符號(hào)和介質(zhì)創(chuàng)新的統(tǒng)一，高度依賴于人的主動(dòng)性和能動(dòng)性。在當(dāng)前的社會(huì)條件下，要推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)、出版強(qiáng)國(guó)建設(shè)，就要充分激發(fā)文化主體性，發(fā)揮出版工作者的創(chuàng)造力，積極主動(dòng)出版更多記錄時(shí)代、反映時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的作品。

結(jié)合以上分析，筆者認(rèn)為有以下三點(diǎn)現(xiàn)實(shí)啟示。

一是要堅(jiān)持正確的方向?qū)?。出版活?dòng)作為具有文化公信力的活動(dòng)，通過(guò)傳播傳承，對(duì)文化形成和發(fā)展有重要影響。出版產(chǎn)品蘊(yùn)含的方向和導(dǎo)向會(huì)影響一定時(shí)期的文化意識(shí)、文化現(xiàn)象，并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。因此，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[11]。

二是要積極培育文化人才隊(duì)伍。不同于純粹的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，出版等文化實(shí)踐活動(dòng)主要依靠人的創(chuàng)造性發(fā)揮，是在社會(huì)規(guī)定性限制范圍內(nèi)主體性的發(fā)揮，具有智力勞動(dòng)的特殊性。文化生產(chǎn)是創(chuàng)造性勞動(dòng)，核心在人，人才濟(jì)濟(jì)、人才輩出，文化才能繁榮興盛。要健全符合文化領(lǐng)域特點(diǎn)、遵循人才成長(zhǎng)規(guī)律的人才選拔、培養(yǎng)、使用機(jī)制，改革人才評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制，努力培育形成規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、銳意創(chuàng)新的文化人才隊(duì)伍[12]。

三是要大力推進(jìn)出版技術(shù)創(chuàng)新。出版的發(fā)展進(jìn)步，與媒介技術(shù)的發(fā)展密不可分，印刷術(shù)、電子技術(shù)、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等每一次媒介技術(shù)浪潮，都會(huì)推動(dòng)出版的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化的繁榮興盛。當(dāng)前，以人工智能為代表的新一輪技術(shù)革命正在向縱深演進(jìn)，深刻影響著出版等文化領(lǐng)域的形態(tài)、模式、格局。出版人才主力軍要挺進(jìn)主戰(zhàn)場(chǎng)，順應(yīng)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化趨勢(shì)，積極主動(dòng)擁抱技術(shù)，通過(guò)媒介技術(shù)實(shí)現(xiàn)文化的放大、延伸，用互聯(lián)網(wǎng)思維主導(dǎo)資源配置，構(gòu)建適應(yīng)全媒體生產(chǎn)傳播的工作機(jī)制和評(píng)價(jià)體系，推進(jìn)主流媒體系統(tǒng)性變革。

注 釋

[1]張安超.“出版”概念演進(jìn)述評(píng)：兼議出版的文化主體性[J].出版科學(xué)，2024，32（3）：14-20

[2][德]恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社，2014：60

[3]胡海波.馬克思恩格斯文化觀研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2010

[4]懷特.文化科學(xué)[M].杭州：浙江人民出版社，1983：150-151

[5]胡瀟.文化的形上之思[M]. 長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社， 2002：167

[6]張盾.馬克思與黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）：84-91

[7]張長(zhǎng)明，柳祥美.試析《精神現(xiàn)象學(xué)》中黑格爾的實(shí)體觀[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2006（5）：80-83

[8]康澄.文化生存與發(fā)展的空間[D].南京：南京師范大學(xué)，2005

[9]趙毅衡.符號(hào)學(xué)原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011：128

[10]胡瀟.文化的意識(shí)與邏輯：基于唯物史觀的解釋[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015：51

[11]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（001）

[12]李書(shū)磊.深化文化體制機(jī)制改革[N].人民日?qǐng)?bào)，2024-08-07（006）

（收稿日期：2024-10-11；修回日期：2024-11-10）