數(shù)智技術(shù)賦能農(nóng)民精神生活共同富裕

摘"要：將數(shù)智技術(shù)有機嵌入農(nóng)民精神生活的運行過程，不僅能夠推動農(nóng)民精神交往場域不斷拓展，促進精神文化產(chǎn)品增量提質(zhì)，更能有效加快精神資源流通速率，進而縮小城鄉(xiāng)區(qū)域之間人民精神生活的差距，推動全民共享優(yōu)質(zhì)精神文化成果。從內(nèi)在機理看，數(shù)智技術(shù)提升了農(nóng)民構(gòu)筑精神家園的“主體性”，驅(qū)動農(nóng)民匯聚向上向善的“正能量”，創(chuàng)造了農(nóng)民精神文化交往“新模式”，助力農(nóng)民精神生活運行的“全過程”。然而，數(shù)智技術(shù)所帶來的“技術(shù)至上”思潮泛起、“技術(shù)鴻溝”加劇、“技術(shù)濫用”風險等也成為農(nóng)民精神生活共同富裕的現(xiàn)實梗阻。未來，要處理好科技應(yīng)用與人文關(guān)懷、供給提質(zhì)與需求引導(dǎo)、內(nèi)容豐富與形式創(chuàng)新、現(xiàn)實交往與虛擬交互“四對關(guān)系”，確保讓數(shù)智技術(shù)為農(nóng)民群眾注入更豐富和優(yōu)質(zhì)的精神滋養(yǎng)，增強實現(xiàn)中國式農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的精神力量。

關(guān)鍵詞：數(shù)智技術(shù);精神生活共同富裕;科技創(chuàng)新;文化數(shù)字化

中圖分類號：F320.1 """"""""文獻標志碼：A 文章編號：1009-9107（2025）02-0080-09

追求美好精神生活是人類與生俱來的，也是亙古不變的。習近平指出：“人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在?！?sup>［1］作為具有高度文化自覺的馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨百余年來始終堅持把滿足人民精神生活需求同物質(zhì)生活需求統(tǒng)一起來，推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。當前，隨著人工智能、大模型、算法推薦等前沿科技迅速革新和廣泛應(yīng)用，人類社會在整體上邁入了“數(shù)智時代”（Data-intelligence Age）。黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》更是首次提出“數(shù)智技術(shù)”^［2］（Data-intelligence Technology）這一概念，強調(diào)用其改造和提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。區(qū)別于原有的“數(shù)字化”（Digitization）將現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)化為數(shù)字信息以提高人們生產(chǎn)生活效率，“數(shù)智化”（Digitalization amp;Intelligentization）更加注重對數(shù)字信息的分析處理、深度加工和具體運用，旨在構(gòu)筑人機交融、虛實協(xié)同的智能生態(tài)，從而助力人類生活方式轉(zhuǎn)變。

面向現(xiàn)實，一系列“數(shù)智技術(shù)”已滲透在精神生活生產(chǎn)、分配、交往、消費等環(huán)節(jié)。一方面使農(nóng)民精神生活場域極大拓展，激發(fā)其更加強勁的精神活動主體性，從而助推精神生活共同富裕目標實現(xiàn)。另一方面，由于科學(xué)技術(shù)所固有的“二重性”也給農(nóng)民精神生活帶來一定的負面效應(yīng)和隱患困擾。鑒于此，深入分析數(shù)智技術(shù)賦能農(nóng)民精神生活共同富裕的內(nèi)在機理，精準研判存在的現(xiàn)實堵點，進而提出實操性推進策略，這對于豐富農(nóng)民精神世界、增強農(nóng)民精神力量，進而促進其全面發(fā)展具有重要意義。

一、內(nèi)在機理

古往今來，科學(xué)技術(shù)進步無不為人類文明創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富和精神財富。在如今新一輪科技革命浪潮中，以“數(shù)智技術(shù)”為代表的前沿科技同樣正重塑著人類文明。從本質(zhì)上講，數(shù)智技術(shù)是數(shù)字技術(shù)和智能技術(shù)二者集成化的概念表達，體現(xiàn)著數(shù)字化與智能化的有機融合。數(shù)智技術(shù)對農(nóng)民精神生活共同富裕的賦能效應(yīng)，可從主體、目標、方式、過程四個層面剖析。

（一）主體層面：數(shù)智技術(shù)提升農(nóng)民構(gòu)筑精神家園的“主體性”

當大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、生成式人工智能等作為關(guān)鍵生產(chǎn)力要素嵌入社會大生產(chǎn)時，人的精神交往范圍得到拓展，交往方式得到豐富，交往頻率得到提升，這使人的主體潛能被更大激發(fā)釋放。正如用戶在互聯(lián)網(wǎng)進行瀏覽、互動、分享的過程，實際也在表達個人意志、建構(gòu)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、培養(yǎng)志趣愛好，一定程度上彰顯出更為自覺自由的傾向?？傊?，數(shù)智技術(shù)的應(yīng)用極大提升了農(nóng)民構(gòu)筑精神家園的“主體性”，有助于讓農(nóng)民過上充實豐盈的精神生活，從而促進精神生活共同富裕實現(xiàn)。

1.數(shù)智技術(shù)進一步促進了農(nóng)民精神解放?？v覽歷史，人類自身的進步發(fā)展同科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造密不可分。科學(xué)技術(shù)的使用不僅助推了社會生產(chǎn)方式變革，而且也使人的認識能力得到提升，使人的精神儲備不斷增加。正如馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。”^［3］數(shù)智技術(shù)的出現(xiàn)使人的勞動方式從體力勞動、腦力勞動向人工智能躍升，極大改變了人們觀察世界、認識彼此的方式。在數(shù)智化生存樣態(tài)下，數(shù)據(jù)、算法、算力等要素的快速迭代支撐著農(nóng)民開展普遍性的精神交往，從而讓農(nóng)民本身走上“自由個性”的發(fā)展之路，不斷獲得獨有的精神滿足、創(chuàng)造富足的精神世界。

2.數(shù)智技術(shù)進一步擴展了農(nóng)民精神空間。在傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)條件下，農(nóng)民參與精神生活往往受到時空范圍、表現(xiàn)手段等方面制約。隨著數(shù)智技術(shù)充分融入經(jīng)濟社會發(fā)展各領(lǐng)域，精神文化資源的增量供給逐步擴大，一系列新興精神文化產(chǎn)品也涌現(xiàn)出來，建構(gòu)出虛擬主體、數(shù)字場景、沉浸體驗等多元化的精神空間。在突破時空限制、關(guān)系日益扁平的精神交互模式中，農(nóng)民可以隨心所欲進行交際娛樂、觀點碰撞、知識共享。同時，數(shù)智技術(shù)使農(nóng)民的工作效率大幅提升，這也相對壓縮了農(nóng)民處于傳統(tǒng)物理空間進行勞動的時間，進而為其開展精神活動創(chuàng)造了更多時間窗口，延展了進行思考交流的精神空間。

3.數(shù)智技術(shù)進一步增強了農(nóng)民精神力量。當前，數(shù)智技術(shù)與文化潮流深度融合，不但拓展了農(nóng)民精神文化交流邊界，催生出不少精神文化表現(xiàn)新形態(tài)，如：微視頻、云展覽、線上直播、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，同時讓更多的農(nóng)民擁有了平等參與精神文化生活、平等享有精神文化成果的權(quán)利。在數(shù)智技術(shù)加持下，對精神文化內(nèi)容進行深度處理，將語言、文字、聲音、圖像等元素轉(zhuǎn)化為具象、生動的數(shù)字形態(tài)，這為農(nóng)民更加深入地了解和接觸歷史傳統(tǒng)文化，更加自由地創(chuàng)造和傳播當今時代文化提供了思路方法，有助于讓一切精神文化成果變得可觀、可聞、可及、可感，從而為農(nóng)民注入更豐富和優(yōu)質(zhì)的精神滋養(yǎng)，增強實現(xiàn)中國式農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的精神力量。

（二）目標層面：數(shù)智技術(shù)驅(qū)動農(nóng)民匯聚向上向善的“正能量”

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進步勢必會影響到人與人之間的精神交往，終將服務(wù)于人類自身的發(fā)展進步。誠如馬克思針對社會勞動生產(chǎn)而闡明的：“生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言?！?sup>［4］在數(shù)智技術(shù)已然滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹谋尘跋?，農(nóng)民會逐漸改變一些陳舊的認知觀念和行為習慣，尤其是新技術(shù)的猛然投用必然引發(fā)許多新的倫理課題，激起人們進行爭論和探討，從而倒逼整個社會道德水平提升，匯聚起農(nóng)民求真求善的力量，使精神生活共同富裕有了實現(xiàn)可能。

從宏觀看，應(yīng)用數(shù)智技術(shù)有助于促進良好社會風尚形成。當代以人工智能、機器學(xué)習、虛擬現(xiàn)實等為代表的數(shù)智技術(shù)已成為影響世界版圖的關(guān)鍵變量，推動人類“進入一個‘人、機、物’三元融合的萬物智能互聯(lián)時代”^［5］。如利用網(wǎng)絡(luò)媒體、在線社區(qū)等數(shù)字化渠道，發(fā)布傳播積極健康的內(nèi)容信息，可以引導(dǎo)公眾形成正確價值觀念。還如運用數(shù)智演藝、數(shù)智藏品、數(shù)智旅游等激活傳統(tǒng)文化的當代活力，使其突破形態(tài)瓶頸，降低參與門檻。基于一定的數(shù)智平臺，每個人都可成為精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，這樣就有助于構(gòu)建多維高效的交往矩陣，促進精神文化成果高效流動，從而形成平等互惠、友好往來的社會風尚。

從中觀看，應(yīng)用數(shù)智技術(shù)有助于擴大優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)資源。促進農(nóng)民精神生活共同富裕的主要抓手之一在于加快推進教育現(xiàn)代化，用高質(zhì)量的教育提升農(nóng)民認識世界的能力、欣賞美好的品味、立身為人的道德。對此，可充分運用數(shù)智化的手段全面重塑教育生態(tài)，為學(xué)習者提供優(yōu)質(zhì)、精準、個性化的教育服務(wù)。正如習近平指出“教育數(shù)字化是我國開辟教育發(fā)展新賽道和塑造教育發(fā)展新優(yōu)勢的重要突破口”^［6］，將人工智能、5G、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)植入學(xué)校、家庭和社會等不同學(xué)習場域，能推動教學(xué)模式、教學(xué)過程和評價方式等領(lǐng)域革新，更好整合零散課程和教學(xué)資源，使優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)資源更合理、更公平地配置，為部分弱勢群體帶來一定的補償，從而確保每個農(nóng)民都獲得建構(gòu)精神世界的行動能力。

從微觀看，應(yīng)用數(shù)智技術(shù)有助于引導(dǎo)農(nóng)民遵守道德規(guī)范?？萍紓惱韺W(xué)認為，科技進步與道德建設(shè)始終處于一種良性互動的關(guān)系，科技進步在根本上是“道德傳統(tǒng)推陳出新的物質(zhì)基礎(chǔ)”^［7］。在數(shù)智時代下，社會空間日益成為“全息空間”，這對每一個精神交往主體都提出了行為的預(yù)期性要求，敦促其主動抑制不良動機，自覺規(guī)范自己的言行。如社會空間中廣泛存在的智能監(jiān)控、人臉識別等技術(shù)應(yīng)用，實質(zhì)上收集著農(nóng)民的行為信息，對道德失范行為進行監(jiān)督和矯正。同時，運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)構(gòu)建一定的實驗場景，也能讓農(nóng)民置身其中進行道德實踐與體驗，影響其行為與品德塑造。

（三）方式層面：數(shù)智技術(shù)創(chuàng)造農(nóng)民精神文化交往的“新模式”

精神文化交往是人本身的存在方式，也是衡量人精神生活富裕的重要標尺。長期以來，農(nóng)民以線性、直接的方式通過書籍、報刊、廣播、電影、電視等傳統(tǒng)媒介進行精神文化交往。隨著數(shù)智傳播媒介日益涌現(xiàn)，“數(shù)字化交往成為人們精神交往的嶄新樣態(tài)”^［8］。如今，農(nóng)民精神文化交往的時空限制被打破，交流速率大幅度提升，信息匹配機制也得以充分優(yōu)化。農(nóng)民逐漸足不出戶就可以游覽大千世界，沉浸在人類文明的“百花園”之中。具體地講，精準推算、去中心化、多模態(tài)交互的數(shù)智技術(shù)改變了農(nóng)民精神文化交往的方式。

1.“精準推算”的數(shù)智技術(shù)讓農(nóng)民精神文化交往更加順暢。依托于海量數(shù)據(jù)和深度算法，數(shù)智技術(shù)可用來診斷每個人的興趣偏好與心理狀況，智能精準地推送相關(guān)內(nèi)容，使農(nóng)民在信息代碼構(gòu)筑的文化世界里達成精神性滿足。如當前社交媒體、視頻推送、網(wǎng)站新聞等，都是通過不斷優(yōu)化推薦算法和構(gòu)建用戶畫像，為農(nóng)民匹配傳播有益信息，識別過濾負面消息，從而大大提高農(nóng)民精神文化交往的效率和便捷性。同時，數(shù)智技術(shù)也可用來幫助農(nóng)民進行文化交流，為文明互鑒提供一定的輔助作用。以采用流量推薦機制的抖音平臺（Tik Tok）為例，其可以讓用戶通過短視頻記錄和演繹各種民族藝術(shù)形式，面向全球范圍展現(xiàn)各民族文化的底蘊和魅力，從而增進世界農(nóng)民的彼此理解和信任。

2.“去中心化”的數(shù)智技術(shù)讓農(nóng)民精神文化交往更加平等。以人工智能為代表的數(shù)智技術(shù)普及推廣宣告了一場去中心化、去權(quán)威化的革命，其意義在于讓農(nóng)民的主體性、主動性得到培養(yǎng)和提升。在精神文化交往層面，農(nóng)民逐漸改變了以往面對信息時被動接受的局面，開始更加開放平等地置身交際網(wǎng)絡(luò)之中，形成相互依賴、相互協(xié)作的集體聯(lián)系?！斑@種集體聯(lián)系不是基于某一特定外在權(quán)力中心的束縛而形成的強制性的集體意識，而是產(chǎn)生于數(shù)字化交往過程中形成的共同關(guān)注、共同興趣的焦點。”^［9］可以說，數(shù)智技術(shù)為農(nóng)民帶來了充分的交往自由，使其越來越感受到平等對待和主體尊嚴。

3.“多模態(tài)交互”的數(shù)智技術(shù)讓農(nóng)民精神文化交往更加親密。交互性是數(shù)智技術(shù)的重要特征之一，是指人工智能體可以同人類之間進行信息交流與協(xié)作互動，支持文本、音頻、圖像等各種模態(tài)任意組合的輸入輸出。農(nóng)民在精神文化交往過程中可以借助交互式人工智能（Conversational AI）等技術(shù)在視覺呈現(xiàn)、感官體驗、智能對話等方面的優(yōu)勢，將所生產(chǎn)的精神文化產(chǎn)品進行多感官的呈現(xiàn)方式表達。例如在VR電影中，農(nóng)民可以通過智能手套感受到電影中的物體質(zhì)感和溫度，還可以自主構(gòu)建虛擬角色與真實演員聯(lián)袂演出，共同參與到作品的創(chuàng)作，產(chǎn)生細致入微的“在場感”。此外還有智能講解、虛擬主播、AI導(dǎo)覽等應(yīng)用，都能使農(nóng)民傳統(tǒng)的精神文化交往方式朝向更加立體、全面的方向發(fā)展。

（四）過程層面：數(shù)智技術(shù)助力農(nóng)民精神生活運行的“全過程”

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！?sup>［10］農(nóng)民參與精神生活始終同物質(zhì)生活保持一致，也遵循著“生產(chǎn)-分配-交換-消費”的運行邏輯。將數(shù)智技術(shù)有機融入農(nóng)民精神生活，可以促進精神生產(chǎn)效能、精神資源分配、精神產(chǎn)品交換和精神消費樣態(tài)各個環(huán)節(jié)發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，進而以運行過程的全面性調(diào)節(jié)撬動精神生活結(jié)構(gòu)的整體性優(yōu)化。

首先，數(shù)智技術(shù)能夠讓農(nóng)民精神生產(chǎn)效能提高。雖然人類在生產(chǎn)知識、文化、藝術(shù)等方面具有獨特創(chuàng)造力，但數(shù)智技術(shù)作為高效的創(chuàng)作工具，更進一步增強了農(nóng)民本身在精神生產(chǎn)實踐中的能力。如人工智能Sora模型可以幫助農(nóng)民快速分析海量數(shù)據(jù)，自動以文本描述生成農(nóng)技相關(guān)的視頻內(nèi)容，為農(nóng)民的生產(chǎn)勞動提供一定啟發(fā)。同時，數(shù)智技術(shù)通過模擬農(nóng)民的意識活動一樣能實現(xiàn)和農(nóng)民對話，如ChatGPT語言模型就在與農(nóng)民的互動對話中不斷豐富語料庫和數(shù)據(jù)庫，“以幫助用戶獲取信息、提供靈感和輔助思考?！?sup>［11］其次，數(shù)智技術(shù)能夠讓農(nóng)民精神資源分配均衡。精神資源是農(nóng)民精神生活的養(yǎng)料。運用數(shù)智技術(shù)對精神資源進行加工、整合、配置，使全體農(nóng)民共同獲得具有精神賦能意義的文化產(chǎn)品，有助于讓全體農(nóng)民最大程度共享精神生活發(fā)展成果，彌合在不同地區(qū)、不同群體中存在的“精神生活貧富差距”。當前國家推進實施的“文化數(shù)字化戰(zhàn)略”就在于運用一定的數(shù)智技術(shù)搭建資源共享數(shù)據(jù)庫，探索一種公平的精神資源配置策略，讓更多的精神資源“飛入尋常百姓家”。再次，數(shù)智技術(shù)能夠讓農(nóng)民精神產(chǎn)品交換密切。農(nóng)民精神生活共同富裕達成的顯性標志在于人和人之間能進行深度融合且富有意義的精神產(chǎn)品交換。在數(shù)智技術(shù)高傳播速率、多連接數(shù)量的優(yōu)勢助力下，農(nóng)民可以隨時隨地獲取并分享精神產(chǎn)品，同步多個窗口進行交流互動。這在一定程度上節(jié)約了農(nóng)民精神交往的時空成本，極大增強了人與人之間的信息黏性，進而促進思想共振、情感共鳴、價值共識，使農(nóng)民的本質(zhì)復(fù)歸成為“普遍交往”的狀態(tài)。最后，數(shù)智技術(shù)能夠讓農(nóng)民精神消費樣態(tài)重塑。作為精神生活過程終端環(huán)節(jié)，精神消費影響著新一輪精神生產(chǎn)的導(dǎo)向。借助數(shù)智技術(shù)，政府、企業(yè)和相關(guān)行業(yè)組織能充分掌握當下農(nóng)民的精神消費動態(tài)，從而提供多元化、個性化的消費服務(wù)，同時可以對廣大群眾進行精神消費行為“畫像”，提前預(yù)判不良消費行為的出現(xiàn)，及時做出相應(yīng)的調(diào)節(jié)措施。這樣不僅有助于讓農(nóng)民的精神消費方式更加便捷、消費體驗更加沉浸，還有助于在全社會確立自覺理性的精神消費樣態(tài)，營造科學(xué)健康的精神消費環(huán)境。

二、現(xiàn)實挑戰(zhàn)

正如習近平指出：“古往今來，很多技術(shù)都是‘雙刃劍’，一方面可以造福社會、造福農(nóng)民，另一方面也可以被一些人用來損害社會公共利益和民眾利益?！?sup>［12］數(shù)智技術(shù)雖然為豐富農(nóng)民精神世界帶來了空前紅利，但也生發(fā)出一定的風險挑戰(zhàn)，尤其是“技術(shù)至上”思潮泛起、“技術(shù)鴻溝”日漸加劇、“技術(shù)濫用”現(xiàn)象存在都成為精神生活共同富裕的現(xiàn)實梗阻，深度制約農(nóng)民的自由全面發(fā)展。為此，亟待從學(xué)理角度作出系統(tǒng)分析和思考。

（一）觀念桎梏：“技術(shù)至上”思潮泛起造成人文精神追求式微

在馬爾庫塞看來，技術(shù)進步不斷形塑著“技術(shù)拜物教”，“技術(shù)的解放力量-使事物工具化-轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，即使人也工具化”^［13］。當下，數(shù)智技術(shù)的巨大威力依然以指數(shù)速度狂飆，其在精神文化領(lǐng)域的應(yīng)用與普及，不僅勃興強化了“技術(shù)至上”的社會思潮，讓農(nóng)民愈發(fā)深嵌于工具理性的裹挾。同時還對人文精神追求造成一定的沖擊，使農(nóng)民在技術(shù)依賴中鈍化，“喪失了對現(xiàn)存社會否定、批判和超越的向度，喪失了對解放、自由和美的精神追求”^［14］?？傊?，“技術(shù)至上”思潮的滋長勢必會攪擾農(nóng)民的思維方式、交往方式、價值認識，進而阻礙實現(xiàn)農(nóng)民精神共富的進程。

1.“技術(shù)至上”思潮易造成農(nóng)民的思想認知偏狹化。數(shù)智技術(shù)滿足了農(nóng)民追求個性的文化訴求，為農(nóng)民提供了精準的信息服務(wù)。但也會使部分個體越來越被技術(shù)所操控和遮蔽，進而沉溺在固定的“社交圈層”中，逼入“信息孤島”。在完全依靠數(shù)智技術(shù)而進行的精神交往中，農(nóng)民本身所瀏覽和獲取的往往是同質(zhì)化的資源內(nèi)容，久而久之會困頓于自己的思維慣性，最后像作繭自縛一般淪為復(fù)雜智能系統(tǒng)的“附庸”。此外，這種排他性的精神交往活動還會增加農(nóng)民價值共識撕裂的風險，不利于社會凝聚力的形成。

2.“技術(shù)至上”思潮易造成農(nóng)民的精神交往迷亂化。借助數(shù)智技術(shù)能提高精神交往的效率，但過度將智能機器的邏輯并入精神生活，難免會讓農(nóng)民被各種難辨真假、模糊不清的信息所左右，甚至出現(xiàn)“成癮”現(xiàn)象。諸如一些網(wǎng)絡(luò)社交成癮者會時刻緊盯、高度關(guān)注、即刻點擊來自微信、微博、貼吧等平臺的消息，繼而習慣被短視頻、彈窗廣告、熱搜新聞等訊息不間斷轟炸。這種無節(jié)制的精神交往既會令人疲于應(yīng)付、眼花繚亂，陷入緊張和焦慮之中，也會消解農(nóng)民主體性，導(dǎo)致自律意識弱化。

3.“技術(shù)至上”思潮易造成農(nóng)民的價值信仰功利化。日新月異的數(shù)智技術(shù)將農(nóng)民帶入了前所未有的繁華，也打開了“精神功利化”的“潘多拉魔盒”。一些虛擬平臺“憑借‘小道消息’‘八卦新聞’‘庸俗圖片’等泛娛樂化、大眾狂歡化的內(nèi)容”^［15］，助長農(nóng)民放任功利標準對個體思想和行為的牽引，使精神生活迎合了流量增長，屈從于物欲泥潭。特別對于處在價值信仰和精神形塑的青年農(nóng)民，使其沉迷于極致享受，熱衷于功利追求，無疑會影響社會穩(wěn)定的底層認知邏輯。

（二）技術(shù)風險：“技術(shù)鴻溝”日漸加劇導(dǎo)致文化發(fā)展差距擴大

面對洶涌而來的數(shù)智化浪潮，不同地區(qū)、不同群體對于數(shù)智設(shè)備接入、數(shù)智技術(shù)使用、數(shù)智資源利用等方面存在著差異，從而引發(fā)新的“不平等”。一些學(xué)者將其稱之為“技術(shù)鴻溝”（或“數(shù)字鴻溝”）現(xiàn)象。在精神生活領(lǐng)域，“技術(shù)鴻溝”加劇會讓缺乏數(shù)智技術(shù)使用經(jīng)驗的農(nóng)民淪為“沉默的大多數(shù)”，逐漸被各種智能系統(tǒng)排擠和取代，進而削弱了對精神文化資源獲取和創(chuàng)造的能力。從整個社會結(jié)構(gòu)的角度審視，會逐漸拉大城鄉(xiāng)、地區(qū)、代際之間的文化發(fā)展差距。

1.“技術(shù)鴻溝”拉大了城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距。由于客觀上基礎(chǔ)設(shè)施條件落后和主觀上受教育水平相對有限，農(nóng)村居民在精神交往過程中本身就缺乏話語權(quán)。部分農(nóng)村居民通過數(shù)智手段，在接觸和享用現(xiàn)代精神文化成果上還存在一定障礙，難以開展高質(zhì)量的精神文化活動，甚至被一些虛假庸俗的數(shù)字文化產(chǎn)品所侵蝕。同時，農(nóng)村在數(shù)智技術(shù)領(lǐng)域的投入資源十分有限，真正用科學(xué)技術(shù)促進精神文化資源配置均衡仍任重道遠。以互聯(lián)網(wǎng)的使用為例，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在2024年發(fā)布的《第54次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2024年6月，我國城鎮(zhèn)地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為85.3％，農(nóng)村地區(qū)為63.8％。同時我國非網(wǎng)民仍以農(nóng)村地區(qū)為主，占到非網(wǎng)民總體的比例為55.7％，高于全國農(nóng)村人口比例21.8個百分點^［16］。

2.“技術(shù)鴻溝”拉大了地區(qū)文化發(fā)展差距。數(shù)智技術(shù)應(yīng)用加強了區(qū)域間的聯(lián)系，然而各地區(qū)在科學(xué)技術(shù)水平和創(chuàng)新發(fā)展能力方面的參差不齊，使數(shù)智技術(shù)賦能農(nóng)民精神生活的效果也會出現(xiàn)差異。東部沿海、一線城市等地區(qū)因擁有人才集中、技術(shù)先發(fā)、市場先占、產(chǎn)業(yè)先進等優(yōu)勢，可將數(shù)智技術(shù)進行社會資本轉(zhuǎn)化，為農(nóng)民精神文化生活創(chuàng)造更多福利。而對于一些貧困地區(qū)、邊疆地區(qū)、民族地區(qū)，經(jīng)濟社會發(fā)展基礎(chǔ)薄弱，地方政府財力不足，文化與信息化設(shè)施建設(shè)落后，人才隊伍供給不足等因素都限制了數(shù)智技術(shù)在農(nóng)民精神交往上的作用發(fā)揮。

3.“技術(shù)鴻溝”拉大了代際文化發(fā)展差距。數(shù)智技術(shù)與精神生活深度融合，讓“網(wǎng)絡(luò)購物、微信朋友圈互動、視頻聊天等網(wǎng)絡(luò)社交行為成為常態(tài)”^［17］，年輕人和老年人之間不可避免地會產(chǎn)生溝通交流與行為選擇的隔閡。特別是對于農(nóng)村“銀發(fā)一族”，其信息素養(yǎng)平均水平低，數(shù)智資源的獲取和使用能力更差，這使得他們成為精神文化交往中的“弱勢群體”，在心理產(chǎn)生“落伍淘汰”的感覺。如何消解代際之間的“技術(shù)鴻溝”，進而形成親子兩代價值互喻、和諧互動是推進農(nóng)民精神生活共同富裕必須完成的時代課題。

（三）倫理爭議：“技術(shù)濫用”現(xiàn)象極易引發(fā)系列倫理道德難題

馬克思認為：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。……我們的一切發(fā)明和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”^［10］進入數(shù)智時代，人類關(guān)于倫理和道德的問題更需要深入思考，如：智能機器的道德責任，人工智能的權(quán)利義務(wù)，以及人機關(guān)系的道德標準等。同時人們對于數(shù)智技術(shù)的濫用會對整個社會倫理道德秩序帶來不穩(wěn)定因素，甚至弱化人類的道德責任，阻遏了農(nóng)民涵養(yǎng)有道德的精神生活。

1.“數(shù)智技術(shù)濫用”會帶來農(nóng)民隱私泄露的風險。從技術(shù)運行機理看，數(shù)智技術(shù)基于深度學(xué)習和語言識別，能在大量零散的數(shù)據(jù)中提取挖掘和迭代反饋有用信息，既可以記錄交往行為主體的興趣傾向，也可囊括財產(chǎn)收入、身份名譽、社會關(guān)系等敏感數(shù)據(jù)。與農(nóng)民朝夕相伴的智能手機等時刻處理著每個農(nóng)民的健康信息、行程軌跡、習慣偏好，不斷給農(nóng)民掛上“數(shù)據(jù)標簽”。而一旦這些關(guān)涉著生活、安全、利益以及尊嚴的隱私信息被泄露或偷竊，農(nóng)民自身的精神生活將陷入慌亂和憂慮的狀態(tài)。

2.“數(shù)智技術(shù)濫用”會帶來道德秩序紊亂的風險。數(shù)智技術(shù)的日臻完善可以代替人類完成許多任務(wù)，如給病人快速診斷，給學(xué)生精準指導(dǎo)，給老人細致照顧。但是當一些事故問題發(fā)生時，如何對技術(shù)進行責任歸屬就成為一大問題。此外，從訴諸文字到訴諸影像，從刺激感官到捕獲思想，過度運用數(shù)智機器讓農(nóng)民進行相應(yīng)道德判斷和行為抉擇，這會實質(zhì)上的加劇農(nóng)民對公共價值的質(zhì)疑，使價值認同和多元文化整合面臨窘境。

3.“數(shù)智技術(shù)濫用”會帶來信任關(guān)系斷裂的風險。數(shù)智技術(shù)對農(nóng)民生活空間的重大改變在于創(chuàng)造了一個虛擬世界。而農(nóng)民在其中的精神交往活動也以身份隱匿、去軀體化的方式展開。這種精神交往“較之前有了更多的不確定性，既表現(xiàn)為交往關(guān)系的偶發(fā)性和無感知性，也表現(xiàn)為交往主體間部分責任和義務(wù)的難以明確”^［18］。實現(xiàn)農(nóng)民精神生活質(zhì)量整體躍升，需要深刻的文明自醒，為此必須重新定義真實人類和智能機器、現(xiàn)實世界和虛擬空間之間的關(guān)系，主動完善數(shù)智時代的倫理原則，讓真正的人與人之間精神交往建立起穩(wěn)定的道德信任。

三、推進策略

數(shù)智技術(shù)本質(zhì)上是服務(wù)人類、造福人類的工具。將其植入在農(nóng)民精神“生產(chǎn)-分配-交換-消費”各環(huán)節(jié)，必然加速精神生活豐富充沛、均衡發(fā)展理想圖景的到來。同時也要警惕防范這一新興技術(shù)給農(nóng)民帶來的風險挑戰(zhàn)，避免其成為農(nóng)民難以駕馭的異己力量。為此，需要處理好科技應(yīng)用與人文關(guān)懷、供給提質(zhì)與需求引導(dǎo)、內(nèi)容豐富與形式創(chuàng)新、現(xiàn)實交往與虛擬交互“四對關(guān)系”，促進數(shù)智技術(shù)真正賦能農(nóng)民精神生活共同富裕。

（一）處理好科技應(yīng)用與人文關(guān)懷的關(guān)系，加快推動科技和文化深度融合

黨的二十屆三中全會提出：“探索文化和科技融合的有效機制，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)。”^［2］用好數(shù)智技術(shù)賦能農(nóng)民精神生活共同富裕的底層邏輯就在于促進科技和文化深度融合，以新技術(shù)、新工具對文化故事、文化資源進行新的演繹。這不僅能夠推動農(nóng)民精神交往場域不斷拓展，促進精神文化產(chǎn)品增量提質(zhì)，更能有效加快精神資源流通速率，縮小城鄉(xiāng)區(qū)域之間農(nóng)民精神生活的差距。因此，要“雙管齊下”，在“科技端”和“文化端”兩個方面同時下功夫，全面推動全民創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的精神文化成果。

1.在“科技端”下功夫，加快數(shù)智技術(shù)研發(fā)轉(zhuǎn)化，使其更好服務(wù)于農(nóng)民精神生活。當前，人工智能、5G、AR／VR、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)越來越多地被用于為農(nóng)民提供高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品。但必須看到，一些共性關(guān)鍵技術(shù)仍受限，部分涉農(nóng)創(chuàng)新成果的應(yīng)用場景有限，農(nóng)業(yè)科技向產(chǎn)品和服務(wù)轉(zhuǎn)化的程度不高。對此，一是重點攻關(guān)核心領(lǐng)域技術(shù)。要加強對涉農(nóng)精神生活“生產(chǎn)-分配-交換-消費”各環(huán)節(jié)的數(shù)智技術(shù)進行研究，支持科研院所、高校企業(yè)進行涉農(nóng)智能科學(xué)等領(lǐng)域的基礎(chǔ)研究。二是促進技術(shù)創(chuàng)新體系建設(shè)。要加大對5G基站、大數(shù)據(jù)中心、人工智能實驗室等平臺的投入力度，以完成涉農(nóng)文化科技重大科研任務(wù)為牽引塑造產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的創(chuàng)新格局。三是加強科技成果推廣轉(zhuǎn)化。加速科技和文化深度融合成果從樣品到產(chǎn)品再到商品的轉(zhuǎn)化，讓更多可視化呈現(xiàn)、互動化傳播、沉浸化體驗的數(shù)智技術(shù)走進農(nóng)民的精神生活。

2.在“文化端”下功夫，加快涉農(nóng)數(shù)智技術(shù)普及教育，使其充分適用于農(nóng)民精神生活。農(nóng)民的文化素養(yǎng)直接決定了涉農(nóng)數(shù)智技術(shù)賦能的效果，培養(yǎng)高水平復(fù)合型數(shù)智“三農(nóng)”人才，增強農(nóng)民的數(shù)智素養(yǎng)很大程度關(guān)系著精神生活共同富裕的實現(xiàn)。為此，一是要強化數(shù)智技術(shù)宣傳教育。將培育數(shù)智素養(yǎng)列為各學(xué)段的教育教學(xué)目標，設(shè)立相關(guān)課程，編制精品教材，鼓勵開展涉農(nóng)數(shù)智技術(shù)科普講座和實踐活動。二是要壯大數(shù)智人才隊伍力量。完善數(shù)智創(chuàng)新人才培養(yǎng)的體制機制，面向農(nóng)民進行數(shù)智技能培訓(xùn)。三是要構(gòu)建終身數(shù)智學(xué)習體系。實施農(nóng)民數(shù)智素養(yǎng)和技能提升工程，搭建國家數(shù)智技術(shù)終身教育服務(wù)平臺，促進各地區(qū)、各行業(yè)、各年齡的人群都能學(xué)會數(shù)智技術(shù)，進而用于提高農(nóng)民精神生活的質(zhì)量。

（二）處理好供給提質(zhì)與需求引導(dǎo)的關(guān)系，共建共享高質(zhì)量精神文化成果

供給和需求是“一體兩面”的關(guān)系。從這一認識框架進行審思，實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕就在于促進提升精神生產(chǎn)有效供給與滿足美好精神文化需求的“雙向奔赴”。通過數(shù)智技術(shù)賦能這一過程需要將兩者有機結(jié)合起來，有效達成精神生產(chǎn)供給與精神需求滿足之間的平衡。

1.推動農(nóng)村“數(shù)智+”文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是農(nóng)民開展精神生活的“地基”。運用數(shù)智技術(shù)能夠優(yōu)化完善圖書館、文化館、博物館等精神文化場所，方便農(nóng)民打造文化陣地和品牌文化活動。要增強對文化大數(shù)據(jù)應(yīng)用設(shè)施的投入力度，尤其是在已有文化數(shù)字資源的基礎(chǔ)上加速推進中華文化數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建，形成國家文化專網(wǎng)。要通過數(shù)智技術(shù)打造沉浸式文化體驗空間，逐步推進農(nóng)民共享優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)、算法和算力。

2.推動農(nóng)村“數(shù)智+”公共文化服務(wù)創(chuàng)新。數(shù)智技術(shù)因其具有的高效性特征，能使優(yōu)秀文化資源快速、準確地向基層傳達，進而創(chuàng)新公共文化服務(wù)。要做好“舊”的改造，運用跨媒體分析技術(shù)、虛擬現(xiàn)實智能建模技術(shù)等把公共文化資源整合并上傳到“云端”，實現(xiàn)廣大農(nóng)民云上觀賞歷史場景、藝術(shù)作品、文化遺產(chǎn)等優(yōu)質(zhì)文化資源，不斷拓寬文化服務(wù)邊界。同時做好“新”的培育，健全“數(shù)字化采集-網(wǎng)絡(luò)化傳輸-智能化計算”鏈條，構(gòu)建基于AI技術(shù)無人值守的智慧文化體驗空間，真正打通農(nóng)村公共文化服務(wù)“最后一公里”。

3.推動農(nóng)村“數(shù)智+”文化消費場景升級。發(fā)展數(shù)智化的文化消費場景是農(nóng)民精神生活共同富裕的必然要求。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》提出：“發(fā)展數(shù)字化文化消費新場景，大力發(fā)展線上線下一體化、在線在場相結(jié)合的數(shù)字化文化新體驗?！?sup>［19］要運用數(shù)智技術(shù)打造多模態(tài)、交互式的農(nóng)村文化場景，將靜態(tài)文物和文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)數(shù)字化文化產(chǎn)品，使農(nóng)民進行更強烈的實時體驗、更有效的具身交互、更全面的感官沉浸。

（三）處理好內(nèi)容豐富與形式創(chuàng)新的關(guān)系，促進文化產(chǎn)業(yè)數(shù)智化轉(zhuǎn)型發(fā)展

促進農(nóng)民精神生活共同富裕既要“塑形”，更要“鑄魂”。在數(shù)智技術(shù)支持下，將豐富的“三農(nóng)”精神文化內(nèi)容和創(chuàng)新文化表現(xiàn)形式統(tǒng)一起來，從而實現(xiàn)精神文化生產(chǎn)方式的再造，催生一系列新的文化業(yè)態(tài)。這些新業(yè)態(tài)融合了文明創(chuàng)新內(nèi)容、新型傳播方式和個性文化服務(wù)，為農(nóng)民精神生活共同富裕注入新的活力。

1.堅持以數(shù)智技術(shù)促進文化資源開發(fā)利用。數(shù)字體驗館、沉浸式展覽、云游產(chǎn)品、云娛產(chǎn)品、云展產(chǎn)品等都是文化資源數(shù)智化后形成的全新產(chǎn)品，不僅提供了農(nóng)民近距離接觸優(yōu)質(zhì)文化資源交互的機會，也大大提升了農(nóng)民群眾的文化獲得感、幸福感和安全感。具體而言，可運用數(shù)智技術(shù)引入銜接IP文創(chuàng)、文旅融合、休閑娛樂、生態(tài)環(huán)保等，對特色鄉(xiāng)土文化資源進行有效管理。同時，也可通過三維激光點云、虛擬現(xiàn)實、全息影像等技術(shù)，用活農(nóng)業(yè)文化資源，全力推進特色文旅小鎮(zhèn)建設(shè)。此外，要走好文旅融合發(fā)展之路，開發(fā)農(nóng)業(yè)文化展覽、體驗式農(nóng)業(yè)等業(yè)態(tài)，實現(xiàn)以商興業(yè)、以旅融城、以文育人。

2.堅持以數(shù)智技術(shù)促進涉農(nóng)文化產(chǎn)業(yè)平臺搭建。利用數(shù)智技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)平臺實現(xiàn)涉農(nóng)文化傳播與內(nèi)容升級，建立一種具有創(chuàng)新性的農(nóng)民精神生活共享模式。因而，要開發(fā)籌建數(shù)智平臺，通過設(shè)立專項研發(fā)基金、增加研發(fā)補貼、拓展融資渠道、減免稅收等措施，引入大量社會資本加入涉農(nóng)數(shù)智文化平臺建設(shè)。要在涉農(nóng)文化數(shù)據(jù)資源的采集、加工、存儲、交易、分析等環(huán)節(jié)建立文化要素市場流通體系，提供源源不斷的素材，提升資源配置效率。同時，率先利用數(shù)智技術(shù)的高速率、低時延特點，打破地理限制和行政壁壘，推動涉農(nóng)文化產(chǎn)業(yè)的跨地區(qū)合作，加快數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用場景落地。利用數(shù)字云端，構(gòu)建涉農(nóng)文化產(chǎn)業(yè)價值網(wǎng)絡(luò)，將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)中的“人在物中游”轉(zhuǎn)化為“人在數(shù)中走”，以實現(xiàn)“人數(shù)物合一”的數(shù)字文化表達，從中整合文化資源、升級文化模式、倍增文化價值。

3.堅持以數(shù)智技術(shù)促進涉農(nóng)文化產(chǎn)業(yè)鏈條貫通。通過大數(shù)據(jù)分析，能夠精準把握消費者需求，實現(xiàn)涉農(nóng)文化產(chǎn)品的個性化定制和精準營銷，提升涉農(nóng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、生產(chǎn)和傳播效率。為此，要鼓勵支持涉農(nóng)數(shù)智創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展，推動涉農(nóng)文化創(chuàng)意與數(shù)智技術(shù)、現(xiàn)代傳媒、旅游休閑等領(lǐng)域深度融合，讓涉農(nóng)文化產(chǎn)業(yè)與制造業(yè)、旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)有機銜接，在合作并軌中形成規(guī)模化的產(chǎn)業(yè)集群。同時，要建立涉農(nóng)文化和科技融合決策咨詢機制，加快培育具有跨界融合能力的復(fù)合型人才和創(chuàng)新團隊，完善涉農(nóng)文化服務(wù)技術(shù)和管理標準，建立全流程、分類分級的文化數(shù)據(jù)保護管理制度，充分激發(fā)科技對涉農(nóng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的乘數(shù)效應(yīng)。

（四）處理好現(xiàn)實交往與虛擬交互的關(guān)系，營造美好和諧的農(nóng)民精神生活場域

發(fā)揮數(shù)智技術(shù)對農(nóng)民精神生活共同富裕的促進作用，仍需統(tǒng)籌好現(xiàn)實世界和虛擬世界的關(guān)系，使農(nóng)民的現(xiàn)實交往與虛擬交互均保持在和諧的狀態(tài)，從而維護每位個體的精神生活健康，加速實現(xiàn)全體農(nóng)民精神生活共富共建共享的理想圖景。

1.科學(xué)營造精神文化體驗的優(yōu)質(zhì)線下場域。農(nóng)村每個地方都有其獨特歷史背景、民俗風情和藝術(shù)形式，這些元素構(gòu)成了農(nóng)民群眾精神生活的重要部分。運用數(shù)智技術(shù)營造優(yōu)質(zhì)的線下精神交流場域，就需將這些文化精髓融入設(shè)計之中，通過主題展覽、實景演出、互動體驗等多種形式，讓參與者能夠感受這些精神文化元素的魅力。例如，可以結(jié)合時下流行的文化元素，如動漫、游戲、音樂等，設(shè)計一系列創(chuàng)意十足的涉農(nóng)文化活動，吸引更多年輕人參與其中，讓涉農(nóng)傳統(tǒng)文化在年輕群體中煥發(fā)新的生機。

2.積極創(chuàng)設(shè)精神文化交流的清朗線上場域。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，線上文化場域已經(jīng)成為人們交流思想、分享感受的重要平臺。數(shù)智技術(shù)可以助力打造一個更加開放、包容、清朗的線上涉農(nóng)文化環(huán)境。一方面，可以利用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)手段，對用戶的興趣偏好進行精準分析，為他們推薦符合其口味的涉農(nóng)文化內(nèi)容，滿足其個性化的文化需求。另一方面，數(shù)智技術(shù)還可以幫助加強網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，防止低俗、暴力等不良信息的傳播，保障線上涉農(nóng)文化交流的健康與有序。

3.主動搭建農(nóng)民精神生活交互的開放場域。通過社交媒體、在線論壇等平臺，農(nóng)民可以隨時隨地分享自己的文化體驗、交流思想感悟，形成一個個充滿活力的涉農(nóng)文化社群。無論是科學(xué)探索、藝術(shù)鑒賞還是日常生活經(jīng)驗分析，都可以在這里找到志同道合的朋友，共同探討感興趣的話題，分享彼此的觀點和見解。這些社群不僅為農(nóng)民提供了展示自我、實現(xiàn)價值的舞臺，也增強了社會整體文化多樣性和創(chuàng)新活力，為涉農(nóng)文化傳承與發(fā)展提供了豐富的素材和靈感。在這里，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化得以相互交融，共同孕育出具有中國“三農(nóng)”特色的新文化形態(tài)，進而促進了農(nóng)民之間的精神交流與情感共鳴。

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How to Empower：Digital Intelligence Technology to Help Rural People Achieve Common Prosperity in Spiritual Life

YANG Yilong^1，2，ZHANG Yanfeng^3*

（1.School of Marxism， Xi’an Jiaotong University，Xi’an"710049;2.Department of Publicity，Inner Mongolia Agricultural University，Hohhot"010018;3.Water Conservancy and Civil Engineering，Inner Mongolia Agricultural University，Hohhot"010018，China）

Abstract：Integrating digital intelligence technology into the operation process of people’s spiritual life can not only promote the continuous expansion of people’s spiritual communication fields and the improvement of spiritual and cultural products，but also effectively accelerate the flow rate of spiritual resources，thereby narrowing the gap in people’s spiritual life between urban and rural areas and promoting the sharing of high-quality spiritual and cultural achievements among the whole nation.From an internal mechanism perspective， digital technology has enhanced the “subjectivity” of people in building spiritual homes，driven people to gather positive energy towards goodness，created a “new model” of people’s spiritual and cultural exchanges，and assisted in the “entire process” of people’s spiritual life. However，the emergence of the “technology first” trend brought about by digital intelligence technology，the intensification of the “technology gap”，and the risk of “technology abuse” have all become practical obstacles to the common prosperity of people’s spiritual life. In the future，we should properly handle the “four pairs of relationships” of science and technology application and humanistic care，production quality improvement and consumption guidance，content enrichment and form innovation，real communication and virtual interaction，to ensure that digital intelligence technology can inject more abundant and high-quality spiritual nourishment into the people，and enhance the spiritual strength to achieve Chinese path to agricultural modernization.

Keywords：digital intelligence technology;common prosperity in spiritual life;technological innovation;cultural digitalization

（責任編輯：王倩）