子曰：“君子和而不同，小人同而不和；學(xué)而不已，闔棺而止；不義而富且貴，于我如浮云……”熟悉的聲音響起，不知是否又喚起了你曾經(jīng)的記憶?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，對(duì)我們的思想產(chǎn)生了重要的影響。近年來(lái)，傳統(tǒng)文化在不斷創(chuàng)新，以一種新的方式，進(jìn)入到我們的生活中。微短劇《子曰》系列，將傳統(tǒng)文化以一種嶄新的方式呈現(xiàn)出來(lái)，煥發(fā)出了傳統(tǒng)文化新的生命力。

微短劇，即單集內(nèi)容時(shí)長(zhǎng)從幾十秒到20分鐘內(nèi)，有著相對(duì)明確的主題和主線，并且故事情節(jié)較連續(xù)和完整的網(wǎng)絡(luò)劇集作品。（郭全中，佟雨欣.面向3.0時(shí)代的微短劇發(fā)展綜述[J].新聞愛(ài)好者，2024，（09）：48-53.）微短劇在近年來(lái)不斷壯大，成為繼電視、電影、網(wǎng)劇等以來(lái)，又一具有重要影響力的視聽(tīng)傳播形式。它以主流短視頻平臺(tái)為依托，從2020年以前的草根化、輕量化到如今的精品化、精準(zhǔn)化，在短短幾年的時(shí)間中飛速發(fā)展。在制作上，隨著《國(guó)家廣播電視總局辦公廳關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)微短劇管理 實(shí)施創(chuàng)作提升計(jì)劃有關(guān)工作的通知》等文件的出臺(tái)，傳統(tǒng)的粗制微短劇被精品化的產(chǎn)品所取代，微短劇無(wú)論是在內(nèi)容還是質(zhì)量上，都有了質(zhì)的飛躍。

2024年，隨著國(guó)家廣播電視總局“跟著微短劇去旅行”創(chuàng)作計(jì)劃的實(shí)施，各地文旅部門紛紛推出相應(yīng)政策，結(jié)合當(dāng)?shù)氐穆糜魏臀幕Y源，打造原創(chuàng)且優(yōu)秀的微短劇作品，力圖將微短劇作為一個(gè)對(duì)外傳播的窗口，推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕c旅游資源的有機(jī)融合，使更多人能夠通過(guò)微短劇感受到不同地域的風(fēng)土人情和文化魅力，提升當(dāng)?shù)芈糜蔚奈陀绊懥?。同時(shí)，這一計(jì)劃也為當(dāng)?shù)赜耙晞?chuàng)作者提供了展示才華的平臺(tái)，進(jìn)一步促進(jìn)了文旅產(chǎn)業(yè)與影視行業(yè)的協(xié)同發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入新的活力。微短劇《子曰》系列就是在這樣的背景下誕生的。

《子曰》系列是抖音聯(lián)合四川觀察在2024年春節(jié)檔推出的系列精品微短劇。該劇為中國(guó)傳統(tǒng)文化題材，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代社會(huì)，每集圍繞一句反映孔子思想理念的“子曰”，講述一個(gè)溫情故事?！白釉弧笔钦撜Z(yǔ)中經(jīng)典對(duì)話的開(kāi)頭，又可被稱作“孔子曰”，內(nèi)容上是孔子及其弟子的對(duì)話?？鬃邮侵袊?guó)文化的先哲，是儒家文化的開(kāi)山鼻祖，被尊為萬(wàn)古圣人。他所創(chuàng)立和提倡的儒家思想，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)成為中華民族取之不盡，用之不竭的文化寶藏。微短劇《子曰》系列，從每一句反映孔子思想的論語(yǔ)出發(fā)，通過(guò)一個(gè)小故事，來(lái)講述蘊(yùn)含的道理，以小人物的溫暖“樂(lè)”活，展現(xiàn)中國(guó)人的美好生活，傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新的價(jià)值。

一、古今相融，煥發(fā)經(jīng)典新生命

（一）以嶄新藝術(shù)語(yǔ)言，講述經(jīng)典中國(guó)故事

何謂經(jīng)典？《史通·敘事》中言：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典?！?劉勰在《文心雕龍·序志》中提到：“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用。君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。”這里指的都是作為典范的儒家載籍。其中《論語(yǔ)》可謂是影響最深、傳播最廣的一部著作，也是儒家經(jīng)典之一?！墩撜Z(yǔ)》自春秋以來(lái)，距今已經(jīng)兩千多年，其內(nèi)容是文化瑰寶，然形式以文言為主，其晦澀難懂的特點(diǎn)使得一般觀眾很難深入其中。文化瑰寶不能只被“束之高閣”，還要以一種合適的形式走到大眾的身邊，更要走進(jìn)大眾的心中。這不僅要求要選擇一種合適的、大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行傳播，更要以一種合適的方法，講好文化故事，去煥發(fā)經(jīng)典新生命。

微短劇《子曰》系列，用一種嶄新的藝術(shù)語(yǔ)言，結(jié)合微短劇輕、快、短、樂(lè)的特點(diǎn)，將儒家的思想理念融于故事之中，講述一個(gè)個(gè)充滿深度而又有趣的文化故事。四集短劇《外公的高考》《拜師》《吟游詩(shī)人》和《相機(jī)》，分別展現(xiàn)了學(xué)習(xí)、尊重、夢(mèng)想和義重于利四個(gè)主題?！锻夤母呖肌酚哪刂v述了一位老人為圓夢(mèng)而備戰(zhàn)高考的故事，體現(xiàn)了“學(xué)而不已，闔棺乃止”的精神?！栋輲煛吠ㄟ^(guò)一位外國(guó)青年學(xué)習(xí)川劇的經(jīng)歷，展現(xiàn)了“君子和而不同”的哲學(xué)?！兑饔卧?shī)人》則描繪了一位外賣小哥追逐文學(xué)夢(mèng)想的旅程，詮釋了“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”的意義。《相機(jī)》通過(guò)小店老板在撿到一部可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)的時(shí)光相機(jī)后，對(duì)自己內(nèi)心的審視和對(duì)原則的堅(jiān)守，深刻展現(xiàn)了“不義而富且貴，于我如浮云”的精神品格。這些微短劇通過(guò)一種新的視聽(tīng)語(yǔ)言的形式，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的活力。

（二）以微短劇形式，賦能經(jīng)典作品

運(yùn)用視聽(tīng)語(yǔ)言來(lái)講述傳統(tǒng)文化的故事，這并不是一種新鮮的形式。20世紀(jì)以來(lái)，央視推出的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《故事里的中國(guó)》《國(guó)家寶藏》等文化類節(jié)目得到了廣泛好評(píng)。各大衛(wèi)視也都圍繞各個(gè)文化類別，以不同的呈現(xiàn)方式定義新形態(tài)的文化類綜藝，將藝術(shù)性與娛樂(lè)性相結(jié)合，讓多元文化融入電視節(jié)目，走進(jìn)大眾視野。在電影上，以《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《我在故宮修文物》《河西走廊》等文化紀(jì)錄片為主，來(lái)講述蘊(yùn)藏在文物背后的中國(guó)文化故事。運(yùn)用嶄新的視聽(tīng)語(yǔ)言方式，來(lái)講述古典中國(guó)故事，傳播中國(guó)文化，取得了矚目的成就。

用微短劇的形式，來(lái)講述中國(guó)故事，是對(duì)這一方式的進(jìn)一步創(chuàng)新。以往的將經(jīng)典改編為影視節(jié)目的形式，很容易陷入高談闊論的論調(diào)和曲高和寡的“自嗨”。自短視頻誕生以來(lái)，其憑借碎片化、娛樂(lè)化、個(gè)性化的特點(diǎn)成為了當(dāng)下最炙手可熱的娛樂(lè)產(chǎn)品，短視頻平臺(tái)自然也成為了當(dāng)下人們最主流的娛樂(lè)平臺(tái)。微短劇植根于短視頻平臺(tái)，與大眾的娛樂(lè)生活緊密聯(lián)系。這注定了微短劇一定是融入大眾的，是人人都能看的、最貼合大眾的產(chǎn)品。

《子曰》系列將微短劇和經(jīng)典文化相結(jié)合，以情景化的方式講述蘊(yùn)藏在《論語(yǔ)》中的中國(guó)故事。它以普通人的視角出發(fā)，用視聽(tīng)化的方式讓《論語(yǔ)》動(dòng)了起來(lái)，有了生命，短短幾分鐘的講述，背后是中國(guó)人骨子里的文化精神?！蹲釉弧废盗须m然只是微短劇，但在內(nèi)容上絕非粗制濫造，視頻處處可見(jiàn)精心雕琢，如其中的《拜師》一集就十分注重細(xì)節(jié)表達(dá)，用川劇的“唱念做打、手眼身法步”來(lái)講述學(xué)好川劇不是一朝一夕之事，要數(shù)年之功；以“茶要蓋碗，茶要七分滿八分燙，雙手奉上”的一系列畫(huà)面來(lái)強(qiáng)調(diào)拜師的禮節(jié)，亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮儀精神。這些故事，用新的視聽(tīng)方式，講述動(dòng)人故事，傳遞人文精神。經(jīng)典是核，短劇是形，內(nèi)外結(jié)合，煥發(fā)出經(jīng)典新的生命力。

二、以質(zhì)取勝，以情動(dòng)人

在敘事方法上，《子曰》系列沒(méi)有局限于傳統(tǒng)的線性敘事，而是將魔法和科技元素融于其中，不僅極大增加了故事的趣味性，而且也契合青年觀眾的興趣點(diǎn)。在第三集《相機(jī)》中，老陳意外拿到了一臺(tái)相機(jī)。這是一臺(tái)神奇的相機(jī)，它拍攝的照片可以顯示拍攝事物的未來(lái)發(fā)展，也就是說(shuō)，這是一臺(tái)可以看到未來(lái)的時(shí)光相機(jī)。通過(guò)照片，老陳意外看到了即將中大獎(jiǎng)的彩票，可這張彩票是老周托他買的。拿與不拿成了老陳心里的一道坎兒，一邊是自己的朋友，一邊是自己的欲望，面對(duì)自己的欲望與朋友的信義，老陳最終選擇了后者。正如“子曰”所言：不義而富且貴，于我如浮云。

敘事視角是作者把他體驗(yàn)到的世界轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言敘事或視聽(tīng)敘事的基本表達(dá)，暗示著作者有關(guān)某一話題所持的觀點(diǎn)或立場(chǎng)。（郭燕.微短劇視域下中華文化傳播的創(chuàng)新路徑——以微短劇《逃出大英博物館》為例[J].科技傳播，2024，16（05）：138-141.）微短劇《子曰》系列運(yùn)用“內(nèi)聚焦敘事手法”，即主人公與讀者所獲得的信息量是一樣的，讓觀眾緊跟著主角的視角進(jìn)入劇情，突破了以往“傳統(tǒng)文化敘事”主題劇集的嚴(yán)肅表達(dá)和呈現(xiàn)，沒(méi)有復(fù)雜的人物和情節(jié)設(shè)置，劇集清晰，讓觀眾產(chǎn)生較強(qiáng)的代入感?！兑饔卧?shī)人》一集所描繪的外賣小哥，就是蕓蕓眾生中一粟，跟隨他的視角在奔波和忙碌中追逐文學(xué)夢(mèng)想，代入感十分強(qiáng)烈。而《外公的高考》中外公的備考過(guò)程，經(jīng)歷了遺忘、傷心、再?gòu)?fù)習(xí)、取得成功幾個(gè)階段，這些歷歷在目的場(chǎng)景，使得每一位曾備考過(guò)的讀者都感同身受。

在敘事內(nèi)容上，《子曰》系列格外注重國(guó)際文化的交流和傳播。在人物選擇上，并沒(méi)有將目光單一地限制在中國(guó)人身上，而是放在中西方友人身上。《拜師》中，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到四川，學(xué)習(xí)川劇的是一位外國(guó)友人。來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)的他對(duì)川劇充滿熱愛(ài)，經(jīng)歷了拜師“三部曲”，學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也通過(guò)了川劇“唱念做打，手眼身法步”的訓(xùn)練，最終成為一名合格的川劇人。一個(gè)外國(guó)友人不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)學(xué)習(xí)川劇，可見(jiàn)我們文化的影響之大，精華之妙。本集一方面?zhèn)鞑チ酥袊?guó)傳統(tǒng)文化，使人們重視到這些被忽視的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，也體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)展現(xiàn)出的強(qiáng)大吸引力；另一方面，通過(guò)這個(gè)外國(guó)青年到中國(guó)拜師學(xué)藝的故事，不僅表達(dá)了“君子和而不同”的理念，還展示了文化交流的美妙，體現(xiàn)出中華文明的寬廣胸襟和對(duì)外開(kāi)放的心態(tài)。在全球化的背景下，這種跨文化的交流和理解顯得尤為重要，它強(qiáng)調(diào)了在多元文化共存的現(xiàn)代社會(huì)中，如何通過(guò)相互學(xué)習(xí)和尊重來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧共處。《子曰》系列的敘事藝術(shù)，不僅在于其對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋，更在于其對(duì)現(xiàn)代觀眾情感的觸動(dòng)和思考的激發(fā)。

三、把握短視頻潮流，打開(kāi)文旅新窗口

數(shù)字通訊的瞬息即達(dá)讓影像速度增無(wú)可增，震驚體驗(yàn)轉(zhuǎn)而從其他途徑提供，短視頻用“平滑敘事”的方式再次重置了人們的時(shí)空感知。（晏青，萬(wàn)旭婷.幻影快感：微短劇的效率范式與審美革新[J].新聞與寫(xiě)作，2024，（10）：88-97.）由于短視頻體量較小，是非線性、離散的時(shí)間片段，其敘事節(jié)奏更加傾向直奔主題。微短劇的這種形式符合當(dāng)代年輕人的節(jié)奏，在形式上也為受眾在碎片時(shí)間中放松、消磨時(shí)間提供了便利。相對(duì)于傳統(tǒng)的“生硬直接”的廣告式文旅介紹，嵌入劇情里的人物和場(chǎng)景可以讓觀眾有一種更直觀的劇情代入，比如通過(guò)當(dāng)?shù)鼐用裨谖幕瘋鞒兄械膱?jiān)守與奮斗，更能激發(fā)觀眾對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同和對(duì)旅行的向往。觀眾在感動(dòng)之余，也能更加直觀地了解該地的特色與魅力。

微短劇《子曰》系列利用新媒體平臺(tái)的傳播優(yōu)勢(shì)，使得傳統(tǒng)文化內(nèi)容能夠以更加靈活和互動(dòng)的方式接觸到年輕觀眾。這種傳播方式的創(chuàng)新，不僅擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的受眾群體，也為傳統(tǒng)文化的傳播提供了新的可能，正如《子曰》系列，不僅向當(dāng)代年輕人展現(xiàn)了儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值，更使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)了新的活力。此外，《子曰》系列給觀眾帶來(lái)的不僅是儒家文化，還有巴蜀文化。

巴蜀文化是中國(guó)西南地區(qū)獨(dú)具特色的地域文化，以四川省和重慶市為核心區(qū)域，是長(zhǎng)江上游古代巴人和蜀人創(chuàng)造和發(fā)展的文化體系。它起源于古代的巴國(guó)和蜀國(guó)，經(jīng)過(guò)歷代融合，形成了具有多樣性和包容性的文化體系。巴蜀文化在文學(xué)、戲劇、手工藝、建筑、飲食和民俗信仰等方面獨(dú)樹(shù)一幟，成為中國(guó)文化的重要組成部分。川劇是巴蜀文化中最具代表性的戲劇形式，以其多變的臉譜、夸張的表演方式和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力而聞名，尤其是“變臉”絕技，是巴蜀文化的重要象征。第二集《拜師》正是以川劇為主題，通過(guò)外國(guó)友人拜師學(xué)習(xí)川劇的故事，向觀眾展示了川劇藝術(shù)的獨(dú)特魅力?！栋輲煛反蜷_(kāi)了四川文旅傳播巴蜀文化的新窗口，在吸引游客前往四川游玩的同時(shí)，也促使他們更多地去感受和了解巴蜀文化，了解這片土地上的風(fēng)土人情，讓文旅真正做到以文塑旅，不僅有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更有社會(huì)文化價(jià)值，“讓人們?cè)陬I(lǐng)略自然之美中感悟文化之美、陶冶心靈之美”。

四、儒家文化在微短劇中的價(jià)值與思考

隨著微短劇的不斷發(fā)展，其競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，要讓作品脫穎而出，精耕內(nèi)容是一條重要路徑。尤其是帶有宣傳意味的文旅微短劇，在內(nèi)容上必不能像商業(yè)微短劇那般以媚俗、低俗的橋段抓人眼球，只能繼續(xù)深耕內(nèi)容價(jià)值。然而，想要?jiǎng)?chuàng)作出好的內(nèi)容是十分困難的，這要求劇本創(chuàng)作者有極高的文化素養(yǎng)和文學(xué)功底，但《子曰》系列為創(chuàng)作者提供了一種新的創(chuàng)作思維——引入儒家文化。

（一）文化價(jià)值

儒家文化以其獨(dú)特的魅力，為微短劇創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作元素。通過(guò)對(duì)儒家文化的深入挖掘和表現(xiàn)，微短劇可利用儒家文化中的各個(gè)元素參與故事的創(chuàng)作，豐富空間、人物、情節(jié)等。儒家文化的參與使微短劇呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美特征，且增添了影視中的藝術(shù)感染力。（李怡萱，姒曉霞.微短劇《小年獸與捉妖師》對(duì)民俗文化的創(chuàng)新傳承[J].大眾文藝，2024，（19）：76-78.）儒家文化蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵和歷史信息，也是傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要載體?！蹲釉弧废盗袑⑷寮椅幕鳛閮?nèi)核，不僅賦予了自身深厚的思想文化價(jià)值，更讓內(nèi)容有內(nèi)涵、傳播有意義、觀眾有收獲、文化有傳承，是多方面的共贏。

（二）創(chuàng)作思考

微短劇短小精悍，其即時(shí)性和時(shí)效性遠(yuǎn)非那些長(zhǎng)篇影視作品能比。但同時(shí)，由于微短劇篇幅的限制，在較短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出一個(gè)質(zhì)量上乘的文化作品，還要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是比較困難的。一些微短劇為追求流量和短期效益，只是披了傳統(tǒng)文化的皮，忽視了傳統(tǒng)文化的真實(shí)性和完整性，沒(méi)有抓住精髓，也沒(méi)有產(chǎn)生長(zhǎng)久深遠(yuǎn)的傳播效果。但《子曰》系列的出現(xiàn)，讓我們看到微短劇也是能創(chuàng)作出有深度的好作品的。引入儒家文化是一方面，這是中華民族普遍認(rèn)同的、人人熟知的文化經(jīng)典，深深融入在我們的民族精神中，并不會(huì)造成觀眾的接受障礙。另一方面，《拜師》又在此基礎(chǔ)上融入了四川地方文化——川劇，豐富了個(gè)性，能給外地的觀眾帶來(lái)新鮮感，激發(fā)他們的旅游興趣。共通的精神內(nèi)核，加以富有地域特色的具體形式，由熟知而入，再走向新知，這可以說(shuō)是文旅微短劇創(chuàng)作的破局之道。然，道阻且長(zhǎng)，微短劇還在不斷飛速發(fā)展，《子曰》系列也只是為創(chuàng)作者們提供了一種路徑。廣大創(chuàng)作者還需繼續(xù)探索，不斷創(chuàng)新表達(dá)方式，給觀眾帶來(lái)更多真正展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品。

結(jié)語(yǔ)

以微短劇的形式來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕Y源的傳播是文旅宣傳的一個(gè)新的窗口和增長(zhǎng)點(diǎn)。《子曰》系列不僅讓我們見(jiàn)證了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的完美融合，更讓我們看到了文旅傳播的無(wú)限可能。每一個(gè)故事，都是一次心靈的觸動(dòng)、一次思想的碰撞。走近屏幕，通過(guò)這個(gè)故事讀“子曰”，品味中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深；走進(jìn)街頭，親歷無(wú)數(shù)個(gè)正在被書(shū)寫(xiě)的故事，見(jiàn)證這個(gè)世界的豐富多彩。讓我們以更加開(kāi)放的心態(tài)，去擁抱現(xiàn)實(shí)，去迎接未來(lái)的每一個(gè)可能。