“學(xué)術(shù)尚未替”與吳澄的時(shí)代意義

摘要：元朝是中華傳統(tǒng)歷史上， 由北方游牧民族建立的多族群交融特征極為突出的大一統(tǒng)王朝。吳澄所處的時(shí)期， 正是蒙古統(tǒng)治階層努力立足中原， 推進(jìn)與漢文化交融的重要時(shí)期。雖然出仕較晚， 吳澄卻憑借時(shí)代際遇， 出入通都大邑， 竭盡平生之所學(xué)， 著書立教。吳澄學(xué)高且壽長， 一生致力于“恢宏至道， 潤色鴻業(yè)”， 在他的作用和影響下， 天下多族群的學(xué)者四面而歸之， 不僅使其學(xué)術(shù)思想得以廓清， 傳遠(yuǎn)及深， 更使得以“朱陸和會(huì)”為主要面貌的程朱理學(xué)成為元代學(xué)者之依歸， 最終令有元一代“斯文未喪”而學(xué)術(shù)未替。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)尚未替；吳澄；元代；思想領(lǐng)域;多族群

中圖分類號： I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號： 16721217 （2025） 01010410

收稿日期： 20241118

基金項(xiàng)目：全國高校古委會(huì)課題（編號：2063）：吳澄年譜長編。

作者簡介：邱江寧（1973）， 女， 江西南城人， 杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授， 博士生導(dǎo)師， 文學(xué)博士。

吳澄（12491333）， 字幼清， 號草廬， 臨川郡崇仁縣人， 人稱“草廬先生”。元武宗至大元年（1308）， 出任國子監(jiān)丞。至治三年（1323）， 任翰林學(xué)士。泰定元年（1324）， 首任經(jīng)筵講官， 1325年， 參與修纂《英宗實(shí)錄》。卒贈(zèng)江西行省左丞， 追封臨川郡公， 謚文正。一生著述頗巨， 合為《吳文正集》100卷。綜合元朝官評及時(shí)調(diào)， 吳澄之于元代思想界、文化界、文學(xué)界的意義， 如元代奎章閣大學(xué)士虞集所謂“惟皇上帝， 未喪斯文。篤生先生， 在我圣元”[元]虞集：《祭吳先生伯清文》， 王颋點(diǎn)校：《虞集全集》， 天津：天津古籍出版社， 2007年， 第303頁。，虞集認(rèn)為， 元代斯文未喪， 是因?yàn)橛袇浅蔚某霈F(xiàn)， 這是天佑元朝學(xué)者的重要體現(xiàn)。

現(xiàn)有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想史體系中， 人們慣稱宋明理學(xué)， 不僅略過了與兩宋并存的遼、夏、金， 且很自然地跨過由北方游牧民族建立的大一統(tǒng)元朝， 或?qū)⒃枷氚l(fā)展進(jìn)程僅視作“南宋哲學(xué)之余燼而已”。楊幼炯：《中國政治思想史》， 北京：商務(wù)印書館， 1937年， 第227頁。但是， 在《宋元學(xué)案》中， 黃宗羲關(guān)于元代學(xué)術(shù)的評價(jià)云：“有元立國， 無可稱者， 惟學(xué)術(shù)尚未替， 上雖賤之， 下自趨之， 是則洛、閩之沾溉者宏也”。[清]黃宗羲著， 全祖望補(bǔ)修， 陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校：《宋元學(xué)案》卷首， 北京：中華書局， 1986年， 第17頁。作為漢人學(xué)者， 又身處明清易代的時(shí)局中， 黃宗羲認(rèn)為元代本沒有任何值得稱道之處， 但站在學(xué)術(shù)思想史的立場， 黃宗羲認(rèn)為元代學(xué)術(shù)并沒有因?yàn)闀r(shí)代而堙沒廢棄。盡管上層統(tǒng)治者不能重視學(xué)術(shù)， 但在下的士大夫卻道心不止， 奔流趨之， 以至于元代的程朱理學(xué)沾溉宏遠(yuǎn)， 黃宗羲的評價(jià)意味深長且令人尋味。相比之前的時(shí)代， 元朝的大一統(tǒng)時(shí)代特征格外突出。自唐朝以來涌入中原的沙陀、吐谷渾、黨項(xiàng)、契丹、渤海、女真以及其他多種色目人， 在元朝區(qū)劃為蒙古、色目、漢人、南人四個(gè)族群圈層， 所涵蓋的人群有“蒙古七十二種”， “色目三十一種”， “漢人八種”， “金人三十一種”［元］陶宗儀著：《南村輟耕錄》卷一“氏族”， 上海：上海古籍出版社， 1959年， 第1214頁。， 元朝是一個(gè)史無前例的多元族群大交融的一統(tǒng)王朝， 而這正是“整合元代政治思想史學(xué)科資源、規(guī)訓(xùn)元代政治思想史的邊界和準(zhǔn)則的重要前提”史衛(wèi)民：《元代政治思想史》“序言”， 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社， 2021年， 第2頁。?；谠嘧迦汗泊娴纳鐣?huì)現(xiàn)狀， 黃宗羲所揭示的以程朱理學(xué)為中心的儒家“學(xué)術(shù)尚未替”的情形才顯得尤其可貴。這其中， 吳澄所具有的意義典型且值得關(guān)注。

一、“學(xué)術(shù)尚未替”的時(shí)代大背景

如前所述， 在中國傳統(tǒng)哲學(xué)史或思想史體系中， 類如呂思勉的《理學(xué)綱要》、馮友蘭的《中國哲學(xué)史》， 基本上“無元代理學(xué)的一席之地”， 邱樹森：《新中國成立以來的元史研究》， 《史學(xué)月刊》2003年第5期。吳澄作為元代理學(xué)家， 自然被忽略， 這并非吳澄本人的成就問題， 而是吳澄所處的時(shí)代——元朝的問題。但是程朱理學(xué)是在元朝才開始成為官學(xué)， 這個(gè)標(biāo)志性的進(jìn)程推動(dòng)了元代理學(xué)的發(fā)展， 這是黃宗羲給予元代“學(xué)術(shù)尚未替”說法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)， 同時(shí)這還意味著中國傳統(tǒng)哲學(xué)無論如何都不能忽略元朝的理學(xué)發(fā)展樣貌。

與之前的王朝相比， 元朝疆域乃開辟以來最遼闊的朝代， 由此帶來的“異服怪形”現(xiàn)象也是“開辟以來之所未見”。[元]吳澄：《題梁湘東王繹貢職圖后》， 李修生主編：《全元文》， 南京：鳳凰出版社， 2005年， 第14冊， 第546頁。而與之前大一統(tǒng)時(shí)代具有的“車必同軌， 書必同文， 行必同倫”特征頗為不同的是， 元朝社會(huì)“器用各有宜， 不必同軌也；文字各有制， 不必同文也；國土各有俗， 不必同倫也”， 整個(gè)社會(huì)“睢盱萬狀， 有目者之所未嘗睹；吚嗢九譯， 有耳者之所未嘗聞”。[元]吳澄：《送蕭九成北上序》， 李修生主編：《全元文》， 第14冊， 第115頁。入主中原之前， 蒙古人沒有自己的文字， 也不使用文字表達(dá)：“韃人本無字書……雖無字書， 自可立國”， ④④[南宋]彭大雅、徐霆著，" 許全勝校注：《黑韃事略校注》， 蘭州：蘭州大學(xué)出版社， 2014年， 第61頁?！敖耥^之始起， 并無文書， 凡發(fā)命令， 遣使往來， 止是刻指以記之”。⑤⑤[南宋]趙珙著， 王國維箋證：《蒙韃備錄》， 內(nèi)蒙古地方志編纂委員會(huì)：《內(nèi)蒙古史志資料選編》第三輯， 呼和浩特： 1985年， 第5頁。更特出的情形還在于， 蒙古人與中原文化接觸較為稀疏， 在元廷之上“其出入用事者， 又皆諸國之人， 言語之不通， 趣向之不同”⑥⑥[元]宋子貞：《中書令耶律公神道碑》， 李修生主編：《全元文》， 第1冊， 第178頁。， 所以陳垣指出， 在元朝的話語權(quán)結(jié)構(gòu)中， “百漢人之言， 不如一西域人之言”⑦⑦陳垣：《元西域人華化考》， 上海：上海古籍出版社， 2000年， 第29頁。， 儒家思想在元朝并不像之前的中原王朝那樣具有獨(dú)尊的地位優(yōu)勢。在這樣的時(shí)代情境下， 立足于漢文化中心視角的黃宗羲尤且認(rèn)為元朝雖諸事皆無足稱道， 唯獨(dú)“學(xué)術(shù)尚未替”， 并認(rèn)為元代“洛、閩之學(xué)”竟然能在“上雖賤之”的背景中， 做到“下自趨之”， 最終廣泛浸潤有元一代的學(xué)者， ⑧⑧[清]黃宗羲著：《宋元學(xué)案》卷首， 第17頁?？煽昂茋@。

黃宗羲對于元朝思想史發(fā)展情形的觀察與評價(jià)非常獨(dú)特， 但似乎又提出了一個(gè)悖論， 何以“上雖賤之”， 而“下自趨之”？如果沒有在上者的推動(dòng)與鼓勵(lì)， 在下者何來“趨之”的動(dòng)力呢？史衛(wèi)民在《元代政治思想史》中認(rèn)為， 蒙古人入主中原后， 在草原帝國與農(nóng)耕王朝統(tǒng)治思想的博弈過程中， “附會(huì)漢法”的潮流占據(jù)上風(fēng)， 蒙古統(tǒng)治階層在漢人精英的幫助下， “祖述變通”， 努力推行中原王朝運(yùn)行的政策、制度， 加強(qiáng)“文治”， 使天下一新。史先生的這一評述非常到位。具體呈現(xiàn)這個(gè)博弈結(jié)果的典型事件是， 1260年， 在漢人精英的推舉和擁戴下， 忽必烈宣布即位為大汗， 并頒布由王鶚擬寫的《即位詔》。詔書表述云：

朕惟祖宗肇造區(qū)宇， 奄有四方， 武功迭興， 文治多缺， 五十余年于此矣。蓋時(shí)有先后， 事有緩急， 天下大業(yè)， 非一圣一朝所能兼?zhèn)湟病！籍?dāng)臨御之始， 宜新弘遠(yuǎn)之規(guī)。祖述變通， 正在今日。務(wù)施實(shí)德， 不尚虛文?！O體元， 與民更始。朕所不逮， 更賴我遠(yuǎn)近宗族、中外文武， 同心協(xié)力， 獻(xiàn)可替否之助也。誕告多方， 體予至意?、幄醄明]宋濂等：《元史》卷四《世祖本紀(jì)》， 北京：中華書局， 1976年， 第1冊， 第6465頁。

這道詔書的頒布， 標(biāo)志著蒙古政權(quán)的國家本位和統(tǒng)治政策的重大變化， 草原本位的大蒙古國開始向漢地本位的元王朝轉(zhuǎn)變。⑩⑩陳高華：《元代文化史》， 廣州：廣東教育出版社， 2009年， 第152、153頁。忽必烈通過漢人的口吻向天下人宣諭， 元王朝祖述變通， 努力改變此前憑借武力征服世界的行為方式， 致力于文治， 也期望得到漢地民眾的支持， 同心協(xié)力， 共興天下大業(yè)。蒙古統(tǒng)治者的“變通”速度也堪稱雷厲風(fēng)行?！都次辉t》頒布的次年， 中統(tǒng)二年（1261）六月， 忽必烈政府下詔要求全國歲時(shí)祭孔， “宣圣廟及所在書院有司， 歲時(shí)致祭， 月朔釋奠”， [明]宋濂等：《元史》卷七六《祭祀志》， 第6冊， 第1901頁。并且規(guī)定“諸官員、 使臣、 軍馬， 無得廟宇內(nèi)安下， 或聚集理問詞訟， 及褻瀆飲宴， 管工匠不得于其中營造， 違者嚴(yán)行治罪。管內(nèi)凡有書院， 亦不得令諸人搔擾”。陳高華、張帆、劉曉、黨寶海點(diǎn)校：《元典章》卷三一， 北京：中華書局；天津：天津古籍出版社， 2012年， 第1086頁。不僅如此， 中統(tǒng)二年（1261年）， 政府還設(shè)置“諸路學(xué)校官， 凡諸生進(jìn)修者， 嚴(yán)加訓(xùn)誨， 務(wù)使成材， 以備選用”， [明]宋濂等：《元史》卷八一《選舉志》， 第8冊， 第2032頁， 第2019頁。凡“郡若州邑， 莫不有學(xué)， 學(xué)莫不有官”， [元]許有壬：《慶州書院記》， 《全元文》， 第38冊， 第196頁。其學(xué)校與學(xué)官增設(shè)之廣， 較之以倡導(dǎo)文化與學(xué)術(shù)而著稱的宋朝， 彌不有加。

需要指出的是， 蒙古人入主中原之前， 對于儒家思想非常陌生。虞集曾感慨云“國朝以馬上取天下， 未有以儒術(shù)進(jìn)者”， 比較委婉地說， 蒙古人建立元朝之前， 只依憑武力征服天下， 鮮有以儒術(shù)靠近蒙古貴族者。蒙古語也從未全面通行于中原區(qū)域。因此， 蒙古人“亦未始知有經(jīng)傳之學(xué)也”。⑥[元]虞集：《中書平章政事趙璧改謚文忠議》， 王颋點(diǎn)校：《虞集全集》， 上冊， 第372373頁， 第373頁。而忽必烈所以能在稱汗之后， 迅速轉(zhuǎn)變統(tǒng)治思路， 又得益于金源文人對忽必烈等蒙古貴族的儒家思想灌輸。金源儒士趙璧“始以國語譯《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》諸書而教授”， 忽必烈及“貴近之從公學(xué)者， 始知圣賢修己治人之方”。⑥到許衡任元朝第一任國子監(jiān)祭酒， 率其弟子對蒙古、色目貴族進(jìn)行近身教育， “躬行以表帥之， 設(shè)法以教養(yǎng)之”， 終令這些“大而宰輔卿士， 小則郡牧邑令”的蒙古、色目子弟在視聽專一的背景下， “變化氣質(zhì)”， 成德達(dá)才。⑦⑦⑧[元]蘇天爵：《元故翰林侍讀學(xué)士贈(zèng)陜西行省參政知事呂文穆公神道碑銘》， 陳高華、孟繁清點(diǎn)校：《滋溪文稿》卷七， 中華書局， 1997年， 第93頁， 第96頁。在許衡的影響下， 朱子之學(xué)大行海內(nèi)， 家習(xí)其書， ⑧整個(gè)國家“學(xué)術(shù)正， 人心一， 不為邪論曲學(xué)所勝”。⑨⑨[元]蘇天爵：《左丞許文正公》， 姚景安點(diǎn)校：《元朝名臣事略》卷八， 北京：中華書局， 1996年， 第179頁。更值得注意的是， 元朝“自京師通都大府， 至于海表窮鄉(xiāng)下邑”， 學(xué)校所授圣賢、群經(jīng)、四書之說， 皆“自朱子折衷論定”， 于是“天下之學(xué)， 皆朱子之書”。⑩⑩[元]虞集：《考亭書院重建朱文公祠堂記》， 王颋點(diǎn)校：《虞集全集》， 上冊， 第658頁。王瑞來在《士人走向民間——宋元變革與社會(huì)轉(zhuǎn)型》中比較宋、元士大夫的出路指出， 盡管南宋登科者51000人， 但其背后卻隱含著150年間將近五千萬人次落第孫山的慘酷現(xiàn)實(shí)。宋元變革， 雖然“精兵百萬下江南， 干戈不染生靈血”[元]伯顏：《奉使收江南》， 楊鐮主編：《全元詩》， 北京：中華書局， 2013年， 第9冊， 第110頁。的表述并不真實(shí)， 但元代在全國各地建書院學(xué)校四萬余所， 使得南宋培養(yǎng)的廣大士人群體被迫或主動(dòng)地走出中原文化的主體區(qū)域， 走向蒙古人所統(tǒng)轄的廣大區(qū)域， 從邊關(guān)塞漠到白山黑水甚至雪域高原， 不僅最大程度紓解了南宋的階層結(jié)構(gòu)性矛盾， 而且深度形塑了中國歷史及中華文明的走向。黃博：《宋元變革論與中國文化的歷史命運(yùn)》， 《讀書》2024年第3期。

另外， 更須提到的是， 傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界普遍詬病的元朝科舉考試。延祐二年（1315）， 元廷開啟首屆科舉考試， 這個(gè)時(shí)間距離大蒙古汗國建立的1205年， 約110年， 距離忽必烈稱汗的1260年， 約55年， 距離南宋滅亡、元朝形成大一統(tǒng)王朝的1279年， 約36年。元朝科舉考試制定程式如下：

蒙古、色目人， 第一場經(jīng)問五條， 《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》內(nèi)設(shè)問， 用朱氏章句集注。其義理精明， 文辭典雅者為中選。第二場策一道， 以時(shí)務(wù)出題， 限五百字以上。漢人、南人， 第一場明經(jīng)經(jīng)疑二問， 《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、中庸內(nèi)出題， 并用朱氏章句集注…… 第二場古賦詔誥章表內(nèi)科一道， 古賦詔誥用古體， 章表四六， 參用古體。第三場策一道， 經(jīng)史時(shí)務(wù)內(nèi)出題， 不矜浮藻， 惟務(wù)直述， 限一千字以上成。蒙古、色目人， 愿試漢人、南人科目， 中選者加一等注授。

根據(jù)所引程式內(nèi)容， 不僅程朱理學(xué)被定為考試核心內(nèi)容， 而且考試所面對的對象是包括蒙古人、色目人、漢人、南人在內(nèi)的元朝所有族群士子。作為延祐首科取得第一名的色目人， 馬祖常曾敘述當(dāng)時(shí)色目子弟科考情形道：“延祐初， 詔舉進(jìn)士三百人會(huì)試， 春官百五十人?；蛩贩?、于闐、大食、康居諸土之士， 咸囊書槖筆， 聯(lián)裳造庭而待問于有司， 于時(shí)可謂盛矣?！盵元]馬祖常：《送李公敏之官序》， 李修生主編：《全元文》， 第32冊， 第403頁?？婆e考試視“程朱理學(xué)”為官學(xué)的政策， 不僅有效地推動(dòng)了蒙古、色目群體的漢化進(jìn)程， 更極大地推動(dòng)和刺激了南北多族人群研習(xí)程朱理學(xué)的熱情， 使元代的“天下之學(xué)”， 皆“朱子之書”。而凡是程朱理學(xué)著作暢行之處， 也可謂其學(xué)說傳播之所， 這亦相當(dāng)程度地意味著“道之所行”及于天下也。[元]虞集：《（建陽縣）考亭書院重建朱文公祠堂記》， 王颋點(diǎn)校：《虞集全集》， 上冊， 第658頁。

綜上所述， 盡管元朝作為由游牧民族所建立的多族群大一統(tǒng)王朝， 本來沒有中原儒家思想的基礎(chǔ)， 但基于時(shí)代變革和蒙古貴族統(tǒng)治管理一統(tǒng)王朝的訴求， 元朝社會(huì)祖述變通， 頗有文治舉措， 而吳澄即活動(dòng)于這樣的大時(shí)代背景中， 得以竭盡平生之所能， 著述立教， “恢宏至道， 潤色鴻業(yè)”， 終使元代“斯文未喪”而“景運(yùn)方興”③⑤⑧[元]揭傒斯：《大元敕賜故翰林學(xué)士資善大夫知制誥同修國史贈(zèng)江西等處行中書省左丞上護(hù)軍追封臨川郡公謚文正吳公神道碑》， 李夢生標(biāo)校：《揭傒斯全集·輯遺》， 上海：上海古籍出版社， 2012年， 第506頁， 第538頁， 第538頁， 第538頁。， 從而令民族觀念極強(qiáng)的黃宗羲慨嘆元朝“學(xué)術(shù)尚未替”。

二、吳澄的時(shí)代際遇與元代“朱陸和會(huì)”的儒學(xué)思想面貌

綜觀元代文化和思想領(lǐng)域， 《宋元學(xué)案》將其厘分為四大家， 曰：魯齋許衡、靜修劉因、草廬吳澄、師山鄭玉， 劉因、鄭玉兩家沉淪地方， 影響不能與許、吳二氏相伯仲。揭傒斯在為吳澄撰寫的神道碑中， 比較許衡與吳澄之于整個(gè)元代士人及思想界的意義后， 認(rèn)為：許衡之為學(xué)為教， 力主篤實(shí)以化人， 言傳而身教， 在元王朝開國之初， 面對那些不同于中原文化的蒙古和色目貴胄子弟， 許衡“得早以圣賢之學(xué)佐圣天子開萬世無窮之基”， 具有啟蒙意義， “故其用也弘”；而吳澄得大用于元朝大一統(tǒng)后之天下， 雖然登仕較晚， 其為學(xué)為教“主于著作以立教”，③在他的作用和影響下， “天下學(xué)者四面而歸之”， 不僅“其學(xué)遠(yuǎn)而彰、尊而明”，④④[元]揭傒斯：《定宇陳先生櫟墓志銘》， 李夢生標(biāo)校：《揭傒斯全集·輯遺》， 第556頁。而且“圣賢之學(xué)為四方學(xué)者之依歸， 為圣天子致明道敷教之實(shí)”， 比起許衡， 吳澄的影響“其及也深”。⑤

吳澄及其引領(lǐng)的草廬文人群體， 諸如程鉅夫、虞集、危素、周伯琦、范梈、元明善、貢奎、陳旅、王守誠、蘇天爵等代表人物， 他們在元朝統(tǒng)治階層融入中原、“祖述變通”的進(jìn)程中， 多處于中流砥柱的地位。⑥⑥邱江寧：《元代草廬文人與他們的文學(xué)時(shí)代》， 《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第6期。這使得吳澄本人的過人志向、才華與罕見的人生際遇相互成就， 也如揭傒斯所概述， 比起那些“居萬山間， 與木石為伍， 不出門戶”的優(yōu)秀學(xué)者， “吳先生多居通都大邑， 又?jǐn)?shù)登用于朝， 天下學(xué)者四面而歸之， 故其學(xué)遠(yuǎn)而彰、尊而明”，⑦⑦[清]永瑢等：《四庫全書總目》卷一六六， 北京： 中華書局， 1965年， 第1428頁。 而且吳澄學(xué)高而壽長， 又“主于著作以立教”。⑧所以， 元代的儒學(xué)面貌深受吳澄的思想影響， 需要將他的人生歷程與時(shí)代的變化進(jìn)程， 以互文互訓(xùn)的方式結(jié)合起來理解。

如前所揭， 初入中原的忽必烈統(tǒng)治集團(tuán)在中統(tǒng)元年（1260）通過即位詔向漢人表達(dá)融入中原的期待， 并熱忱呼喚豪杰之士“獻(xiàn)可替否之助”， 同心協(xié)力， 共興一統(tǒng)大業(yè)。這個(gè)時(shí)間的吳澄， 中統(tǒng)二年（1261）， 13歲時(shí)“大肆力于群書”， ⑨⑨[元]虞集：《故翰林學(xué)士資善大夫知制誥同修國史臨川先生吳公行狀》， 李修生主編：《全元文》， 第27冊， 第169頁。中統(tǒng)四年（1263）， 15歲時(shí)“遂以圣人之學(xué)自任”， 至元四年（1269）， 19歲的吳澄著《道統(tǒng)圖并敘》， 以接續(xù)一代道統(tǒng)為己任：

朱子沒， 至今逮將百年矣， 以紹朱子之統(tǒng)自任者， 果有其人乎？今世之儒， 所學(xué)者果何學(xué)也？要不過工時(shí)文， 獵科第， 取溫飽而已?！紊芯拍暌印灰院澜苤孔云?， 必欲為周、程、張、邵、朱， 而又推此道， 以堯舜其君民而后已也。⑩⑩[元] 吳澄：《謁趙判簿書》， 方旭東、光潔點(diǎn)校：《吳澄集》， 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社， 2021年， 第4冊， 第20272028頁。

年輕的吳澄在這段話中很豪邁地指出， 自1200年朱熹去世后， 70年間， 雖然儒學(xué)學(xué)者輩出， 但他們只為求溫飽而致力于工時(shí)文、獵科第， 并沒有紹續(xù)朱子之道統(tǒng)的志向和努力。而他本人， 卻以豪杰之士自期， 將人生目標(biāo)設(shè)定為， 務(wù)必使道統(tǒng)繼周敦頤、二程、張載、邵雍、朱熹等人之后得到傳播和接續(xù)。吳澄的老師程若庸也對他的能力與努力給予高度肯定， 曾云“未見年方逾冠而有此志量、有此工夫， 廣大精微， 無所不究， 如晝方旦， 何可量也？”[元]吳澄：《答程教講義》附錄《程若庸劄子》， 《吳文正公外集》卷三， 《元人文集珍本叢刊》， 臺(tái)北：臺(tái)灣新文豐出版公司， 1985年， 第4冊， 第146頁。不僅肯定青年吳澄的學(xué)術(shù)見地， 更肯定他在高遠(yuǎn)目標(biāo)之下， 如晝方旦， 無論廣大與精微， 無所不究的學(xué)習(xí)態(tài)度。

至元十二年（1275）， 南宋滅亡已成定局前夕， 元世祖“遣兵部郎中王世英、刑部郎中蕭郁， 持詔召嗣漢四十代天師張宗演赴闕”。按：《元史》卷八記張宗演為正一教第四十代天師， 誤， 當(dāng)為第三十六代， 《元史·釋老傳》亦記為第三十六代。見《元史》卷八、卷九《世祖本紀(jì)五》《世祖本紀(jì)六》， 第1冊， 第166、182頁。據(jù)忽必烈自云， 江西龍虎山正一教宗師張宗演的父親張可大曾預(yù)言： 他將于二十年后實(shí)現(xiàn)天下大一統(tǒng)， 而眼前“神仙之言驗(yàn)于今矣”， 因此忽必烈特命張宗演主領(lǐng)江南道教。[明]宋濂等：《元史》卷二○二《釋老傳》， 第15冊， 第4526頁。這昭示著江西龍虎山玄教即將在元代獲得超然而崇高的宗教地位。1276年前后， 當(dāng)天下大變， “政教未舒， 民疑未附”之際， 吳澄遁入山中， “作《孝經(jīng)章句》， 校定《易》《書》《詩》《春秋》《儀禮》《大小戴記》”。[元]揭傒斯：《大元敕賜故翰林學(xué)士資善大夫知制誥同修國史贈(zèng)江西等處行中書省左丞上護(hù)軍追封臨川郡公謚文正吳公神道碑》， 李修生主編：《全元文》， 第28冊， 第506頁。至元二十三年（1286）， 吳澄的同學(xué)程鉅夫， 以集賢直學(xué)士再拜侍御史， 奉元世祖忽必烈之旨前往江南博采知名之士。此次程鉅夫江南訪賢的詔書， 忽必烈特用漢字書寫， 顯示出北廷向南方士大夫所釋放出的誠意與態(tài)度。所以， 程鉅夫此行對于元代南方文人大舉北上的風(fēng)潮影響深遠(yuǎn)邱江寧：《程鉅夫與元代文壇的南北融合》， 《文學(xué)遺產(chǎn)》2013年第6期。。在程鉅夫的“江南訪賢”行程中， 他特意到江西， 強(qiáng)請吳澄北上。吳澄雖未接受程鉅夫北上任官的請求， 卻跟隨程鉅夫一同前往京師。途中， 吳澄與程鉅夫江南訪賢攬至的趙孟頫相識(shí)， 到達(dá)京師后， 吳澄又與北方優(yōu)秀文人如閻復(fù)、盧摯等人皆有唱酬。由于這次北行， 吳澄對大一統(tǒng)元朝的立場和出仕態(tài)度逐漸明朗。吳澄在《題程侍御遠(yuǎn)齋記后》中寫道“子之愛親， 不可解于心；臣之事君， 無所逃于天地間”“余既從公觀光于上國， 又將從公而南。與公同其樂而不同其憂者， 思有以紓光（公）之憂焉”， [元]吳澄：《題程侍御遠(yuǎn)齋記后》， 《吳澄集》， 第3冊， 第1064頁。這所謂“思有以紓公之憂”的表述， 已經(jīng)頗為坦誠平易地表明， 吳澄愿意侍元朝之君， 與程鉅夫分擔(dān)人臣之憂。而細(xì)核程鉅夫江南訪賢前的上疏， 則吳澄的“紓公之憂”更可以解讀為， 吳澄將努力和程鉅夫一起推動(dòng)元代南方與北廷的融入進(jìn)程。吳澄對元廷的接受態(tài)度也推動(dòng)了他的學(xué)術(shù)著述進(jìn)入官學(xué)。至元二十五年（1288）， 在程鉅夫的建言下， 吳澄校定的《易》《詩》《書》《春秋》《儀禮》《大戴記》《小戴記》等著被有司繕錄而進(jìn)入國子監(jiān)， 供包括蒙古、色目及漢人貴族等多族群的師生傳習(xí)。

作為“以紹朱子之統(tǒng)自任者”， 吳澄最重要的貢獻(xiàn)就在于他對《五經(jīng)》的探研。在他的努力下， 完成了《五經(jīng)》由漢唐的典制訓(xùn)詁轉(zhuǎn)入宋元的義理疏注過程， 這確是“朱子門人所不及”， 也的確不愧朱子繼統(tǒng)之擔(dān)當(dāng)?！段褰?jīng)》中， 吳澄對《禮記》用力尤深， “研精覃思”， “凡數(shù)易稿”[元]吳尚志：《禮記纂言后序》， 《全元文》， 第52冊， 第476頁。， 直至1333年去世的當(dāng)年， 才與學(xué)生門人手校付刻《禮記纂言》。

關(guān)于《禮記纂言原序》的撰述意義， 吳澄序言表述道：

《小戴記》三十六篇， 澄所序次。漢興， 得先儒所記《禮書》二百余篇， 大戴氏刪合為八十五， 小戴氏又損益為四十三， 《曲禮》、《檀弓》、《雜記》分上、下。馬氏增以《月令》、《明堂位》、《樂記》， 鄭氏從而為之注， 總四十九篇。精粗雜記， 靡所不有。秦火之余， 區(qū)區(qū)掇拾， 所謂存十一于千百。雖不能以皆醇， 然先王之遺制、 圣賢之格言， 往往賴之而存。[元]吳澄：《三禮敘錄》， 李修生主編：《全元文》， 第14冊， 第437頁。

《禮記》與有“大戴”之稱的戴德、“小戴”之稱的戴圣有密切關(guān)系。南宋王應(yīng)麟指出：“大小戴， 注《禮記》， 述圣言， 禮樂備。”[南宋]王應(yīng)麟著， 李逸安、張立敏譯注：《三字經(jīng)》， 北京： 中華書局， 2011年， 第22頁。吳澄也認(rèn)為“先王之遺制、 圣賢之格言”基本依賴《大小戴記》保存。吳澄對《禮記》研究的重視， 不僅因?yàn)樗臅r(shí)代所見到的《禮記》內(nèi)容“多是記者旁搜博采， 剿取殘編斷簡薈萃成篇， 無復(fù)銓次， 讀者每病其雜亂而無章”⑤[元]吳澄：《三禮敘錄》， 李修生主編：《全元文》， 第14冊， 第437頁， 第438頁。， 極號難治；更因?yàn)橹祆浞浅Ｖ匾暼Y， 卻終老不及為， 朱熹的學(xué)生黃榦、楊復(fù)雖曾用力于三禮， 卻也未能完成。更可能的時(shí)代原因還在于， 兩宋與遼、夏、金數(shù)百年的紛爭割裂局面終于在蒙古人的整合下實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)， 而且蒙古人對于多元族群與文化的共處情形所采取的基本立場是“教諸色人戶各依本俗行者”陳高華、張帆、劉曉、黨寶海點(diǎn)校：《元典章》， 北京：中華書局；天津：天津古籍出版社， 2011年， 第2217頁。， 所有族群可以按照自己本族群的信仰、風(fēng)俗行事， 這對于自漢以來即享有獨(dú)尊地位的儒家思想具有極大的沖擊影響。作為儒家經(jīng)典， 《禮記》在漢末獨(dú)立成書， 至唐代， 國家設(shè)科取士， 將近二十萬字的《左傳》和十萬字的《禮記》都被列為大經(jīng)， 而“三禮”中篇幅五萬字的《儀禮》《周禮》則與《詩經(jīng)》等被列為中經(jīng)。《禮記》在唐代被列為大經(jīng)的背景， 迅速推動(dòng)了《禮記》取得經(jīng)典地位的進(jìn)程。事實(shí)上， 由于《禮記》不僅記載了許多生活禮儀的細(xì)節(jié)， 更由于它論述了各種典禮的意義和制禮的精神， 所以《禮記》作為透徹地宣揚(yáng)出儒家禮治中心主義思想的經(jīng)典著作與《論語》《孟子》具有同等的地位。

吳澄的《禮記纂言》， 在完成過程中“證之以經(jīng)， 裁之以禮。于經(jīng)無據(jù)， 于禮不合者， 則闕之”[元]吳尚志：《禮記纂言后序》， 李修生主編：《全元文》， 第52冊， 第476頁。， 吳澄之作從經(jīng)學(xué)出發(fā)， 圍繞經(jīng)學(xué)來全面注釋和論證、規(guī)整《禮記》的內(nèi)容， 凡在經(jīng)文中沒有依據(jù)， 且不合于禮的內(nèi)容， 則缺略不錄。虞集認(rèn)為吳澄的《禮記纂言》， 秉承朱熹的治經(jīng)思路， “既取諸義附于經(jīng)”， 將《禮記》的內(nèi)容篇章按照經(jīng)義的內(nèi)容重新分類編排；“又別《大學(xué)》《中庸》別為一書”，④ 將《大學(xué)》《中庸》二書摘出《禮記》， 吳澄認(rèn)為“《大學(xué)》《中庸》， 程子、朱子既表章之， 《論語》《孟子》并而為四書， 固不容復(fù)廁之禮篇?！雹?吳澄編撰的《禮記》內(nèi)容凡三十六篇， 篇次先后與之前的《禮記》內(nèi)容頗有變動(dòng)， 每篇之中， 又條分縷析， 以類相從， 同時(shí)又根據(jù)文章的上下文意， 結(jié)合所屬章節(jié)的主旨， 在文章的左邊標(biāo)識(shí)出來， 所以《禮記纂言》在虞集看來“篇章文句， 秩然有倫， 先后始終， 至為精密”， ⑥④⑥[元]虞集：《故翰林學(xué)士資善大夫知制誥同修國史臨川先生吳公行狀》， 張颋點(diǎn)校：《虞集全集》， 下冊， 第866頁， 第866頁。四庫館臣也認(rèn)為“其排比貫串， 頗有倫次。所解亦時(shí)有發(fā)明”。⑦⑦⑨[清]永瑢等：《四庫全書總目》卷二一， 北京：中華書局， 1965年， 第170頁， 第170頁。與以往的《禮記》注釋相比， 吳澄的《禮記纂言》強(qiáng)調(diào)了它對經(jīng)義的嚴(yán)格歸屬意味， 與此同時(shí)， 又加強(qiáng)了它的內(nèi)容注疏和主旨提點(diǎn)， 這應(yīng)該更利于推廣教學(xué)。

特別值得注意的是， 《元史》認(rèn)為， 在多元文化背景中， “元之禮樂， 揆之于古， 固有可議。然自朝儀既起， 規(guī)模嚴(yán)廣， 而人知九重大君之尊， 至其樂聲雄偉而宏大， 又足以見一代興王之象， 其在當(dāng)時(shí)， 亦云盛矣”⑧⑧[明]宋濂等：《元史》卷六七《禮樂志》， 第6冊， 第1664頁。， 高度評價(jià)和認(rèn)可元代禮學(xué)的成績與努力。四庫館臣亦評述元代《禮記》之學(xué)云：“延祐科舉之制， 《易》《書》《詩》《春秋》皆以宋儒新說與古注疏相參， 惟《禮記》則專用古注疏。蓋其時(shí)老師宿儒， 猶有存者， 知禮不可以空言解也”⑨， 吳澄在其中的意義與努力不言而喻。

至大元年（1308）， 元廷再次以從仕郎、國子監(jiān)丞召吳澄， 這一年吳澄60歲， 卻毅然接受了征辟， 其深衷大意或許如江西士紳代表劉岳申所云“使先生以道教胄子， 他日出宰大藩與為天子左右大臣者， 皆出先生之門。是猶先生之志得而道行也。此世道生民之福也。先生不宜卑小官以棄斯道斯民之福也”。⑩⑩[元]劉岳申：《送吳草廬赴國子監(jiān)丞序》， 李修生主編：《全元文》， 第21冊， 第416頁。在以劉岳申為代表的南方士紳看來， 吳澄有機(jī)會(huì)任職國子監(jiān)， 用儒家典籍教育蒙古、色目貴族的子弟， 此后出任國家要職的人員便都出自吳澄門下， 這意味著吳澄可以由此實(shí)現(xiàn)自己“以堯舜其君民”的紹續(xù)道統(tǒng)志向， 這是吳澄愿意委屈自己而造福天下萬民的高尚行為。

吳澄之前， 國子監(jiān)主要由金源文人把持， 其教學(xué)路徑，“遵衡（許衡）之舊”， 頗為注重灑掃應(yīng)對、言語訓(xùn)釋式的小學(xué)教法；至大四年（1311）， 吳澄到任后， 推重“明體達(dá)用之學(xué)”， 并吸收北宋程顥《學(xué)校奏疏》、南宋胡安國《大學(xué)教法》以及朱熹《學(xué)校貢舉私議》等著作內(nèi)容加以斟酌取舍， 提出“教法四條：一曰經(jīng)學(xué)， 二曰行實(shí)， 三曰文藝， 四曰治事”的教改體系， 期望國子監(jiān)的弟子員能在習(xí)讀經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上， 進(jìn)行儒家道德的實(shí)踐；與此同時(shí)， 在不放棄文藝表達(dá)訓(xùn)練的同時(shí)， 令弟子員學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)多元領(lǐng)域的廣泛知識(shí)。

應(yīng)該說， 吳澄的教改體系是基于儒家思想教學(xué)的同時(shí)， 又考慮到元代社會(huì)現(xiàn)狀而提出的較為綜合完善的教學(xué)體系， 比許衡的教學(xué)體系要更為飽滿豐富， 更具有實(shí)踐意義。另外， 許衡的時(shí)代尚處于儒家學(xué)說在元朝推行的初期階段， 因此， 許衡的教學(xué)強(qiáng)調(diào)朱熹的經(jīng)義訓(xùn)釋理念， 從形式上要求弟子員“勤之以灑掃、 應(yīng)對， 以折其外， 嚴(yán)之以出入、 游息， 而養(yǎng)其中。掇忠孝之大綱， 以立其本， 發(fā)禮法之微權(quán)， 以通其用”， 他的教學(xué)努力在于如何使蒙古統(tǒng)治階層明白漢法區(qū)別于回回法的意義和價(jià)值；到吳澄的時(shí)代， 國子監(jiān)的教學(xué)走向如何推進(jìn)儒家學(xué)說深入的階段， 所以吳澄的教學(xué)追求“辯傳注之得失， 而達(dá)群經(jīng)之會(huì)同、通儒先之戶牖， 以極先圣之閫奧。推鬼神之用， 以窮物理之變， 察天人之際， 以知經(jīng)綸之本”， ②[元]虞集：《送李擴(kuò)序》， 王颋點(diǎn)校：《虞集全集》， 上冊， 第539頁， 第539頁。致力于體系完備地傳播儒家思想。虞集認(rèn)為， 許衡與吳澄只存在“時(shí)與位不同， 而立教有先后者”的形勢差異， 而所傳播的圣賢之道并無差異。②

需要看到的是， 從江南正一教的受詔、程鉅夫的江南訪賢到趙孟頫的出仕并迅速產(chǎn)生“學(xué)者瀾倒”③③[元]虞集：《跋朱侯所臨智永千文》， 王颋點(diǎn)校：《虞集全集》， 上冊， 第406頁。的文化影響以及吳澄任職國子監(jiān)等等事件的貫連發(fā)生， 其實(shí)相當(dāng)程度地推進(jìn)了南宋治下的士大夫北進(jìn)的歷程。而南方士大夫北進(jìn)的潮流， 直接且明顯地影響到了元初憑借先入優(yōu)勢而把持朝中文化資源的金源文人群體的利益。南、北文人群體的沖突， 最終在國子監(jiān)中， 以許衡門人對吳澄的攻擊而公開化， 導(dǎo)致時(shí)任國子司業(yè)的吳澄憤而辭職。據(jù)時(shí)人的描述和評價(jià)， 許衡門人援引吳澄對弟子說過的話， “朱子于‘道問學(xué)’之功居多， 而陸子靜以‘尊德性’為主。問學(xué)不本于德性， 則其敝必偏于言語訓(xùn)釋之末， 故學(xué)必以德性為本， 庶幾得之”， 并據(jù)此攻擊吳澄“為陸氏之學(xué)， 非許氏尊信朱子本意”， 吳澄無法辯白， 只得“一夕謝去”。④④[明]宋濂等：《元史》卷一七一《吳澄傳》， 第13冊， 第4012頁。而元朝國子監(jiān)的這場爭執(zhí)也使得吳澄乃至元朝士大夫的學(xué)術(shù)性質(zhì)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

吳澄到底是朱學(xué)正宗還是“朱陸和會(huì)”的推動(dòng)者？所謂“和會(huì)朱陸”， 是指把朱熹“格物致知”的篤實(shí)工夫與陸九淵“發(fā)明本心”的路徑方法結(jié)合起來的傾向。⑤⑤邱江寧：《元代草廬文人與他們的文學(xué)時(shí)代》， 《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第5期?！端卧獙W(xué)案》認(rèn)為吳澄的思想體系應(yīng)該屬于“朱陸和會(huì)”， 其評論云：“草廬出于雙峰， 固朱學(xué)也， 其后亦兼主陸學(xué)。蓋草廬又師程氏紹開， 程氏嘗筑道一書院， 思和會(huì)兩家?！雹蔻轠清]黃宗羲：《宋元學(xué)案》卷首， 第17頁。由評論之意， 吳澄學(xué)說由饒魯而來， 饒魯乃朱學(xué)正宗， 但他的學(xué)說已有“朱陸和會(huì)”的萌芽。而吳澄的老師程紹開主持道一書院， 其教學(xué)基本主張和會(huì)朱、陸二家。吳澄在《送陳洪范序》中也指出， 朱、陸之學(xué)在由讀書講學(xué)而至真知實(shí)踐的教學(xué)理路上是一致的：

夫朱子之教人也， 必先之讀書講學(xué)；陸子之教人也， 必使之真知實(shí)踐。讀書講學(xué)者， 固以為真知實(shí)踐之地；真知實(shí)踐者， 亦必自讀書講學(xué)而入。二師之為教一也。⑦⑦⑧[元]吳澄：《送陳洪范序》， 李修生主編：《全元文》， 第14冊， 第141142頁。

站在儒家發(fā)展的立場上， 吳澄非常不滿朱、陸二家的那些各自標(biāo)榜， 互相詆訾的庸劣門人， 他認(rèn)為這些人在致使學(xué)者猶疑迷惑的同時(shí)， 更阻礙了儒家之道的傳播。吳澄認(rèn)為， 儒家學(xué)說的傳播發(fā)展應(yīng)該走“朱陸和會(huì)”的路徑， 當(dāng)“以朱子所訓(xùn)釋之《四書》， 朝暮晝夜， 不懈不輟， 玩繹其文， 探索其義”， 在“文義既通”的前提下， 將真知付諸實(shí)踐， 按陸子之法“反求諸我。書之所言， 我之所固有， 實(shí)用其力”。對儒家學(xué)說的探究與推進(jìn)， 應(yīng)該是“明之于心， 誠之于身”， 二者皆不可偏廢， 不能只是“讀誦講說其文辭義理而已”， 這是吳澄“朱陸和會(huì)”的真切意旨。吳澄認(rèn)為“此朱子之所以教， 亦陸子之所以教也。然則其要安在？外貌必莊， 中心必一”， 如果不由讀書講學(xué)獲得真知， 又怎么可能以真知去進(jìn)行實(shí)踐， 最終求得明體達(dá)用的結(jié)果呢?、啾M管吳澄在國子監(jiān)的教學(xué)改革以他辭職而顯示他失敗為表象， 但實(shí)際上， 在吳澄辭職的當(dāng)時(shí)便有國子監(jiān)的弟子員“不謁告而從之南者”， ⑨⑨[明]宋濂等：《元史》卷一七一《吳澄傳》， 第13冊， 第4012頁。之后更在他著書立教的作用和影響下， “天下學(xué)者四面而歸之”， 這也意味著， 元代學(xué)術(shù)的整體面貌應(yīng)該是吳澄影響下的“朱陸和會(huì)”傾向。

三、吳澄與元代文學(xué)“變化氣質(zhì)”的創(chuàng)作追求

在現(xiàn)有的關(guān)于元代文學(xué)創(chuàng)作面貌的評價(jià)中， 人們基本接受《元史》的判斷， 認(rèn)為：元代文學(xué)與經(jīng)學(xué)合為一體， 不可分而為二， “前代史傳， 皆以儒學(xué)之士， 分而為二， 以經(jīng)藝專門者為儒林， 以文章名家者為文苑。然儒之為學(xué)一也， 《六經(jīng)》者斯道之所在， 而文則所以載夫道者也。故經(jīng)非文則無以發(fā)明其旨趣；而文不本于六藝， 又烏足謂之文哉。由是而言， 經(jīng)藝文章， 不可分而為二也明矣”。與之前所有的一統(tǒng)王朝相比， 儒家學(xué)說缺乏獨(dú)尊的地位， 以及“百漢人之言， 不如一西域人之言”的話語邊緣地位， 使得元代正統(tǒng)作者尤其注重文以載道， 期望以儒家之道變化包括蒙古、色目為主體的統(tǒng)治階層在內(nèi)的多族群人們的氣質(zhì)。文以載道與變化氣質(zhì)， 在元代作者的文章追求中， 前所未有地一致。吳澄一生著有文集“裒然盈百卷”， 創(chuàng)作上“詞華典雅， 往往斐然可觀”， 文章“尤彬彬”乎盛， [清]永瑢等：《四庫全書總目》， 北京：中華書局， 1965年， 第1428頁。而其同學(xué)程鉅夫， 朋友趙孟頫， 學(xué)生虞集、元明善、蘇天爵、危素等都是元朝各個(gè)階段的文壇宗主， 他們在文以載道與文章變化氣質(zhì)的創(chuàng)作追求中， 都意義突出， 所以， 《元史》認(rèn)為， “元興百年， 上自朝廷內(nèi)外名宦之臣， 下及山林布衣之士”， 凡真正以文通顯于世者皆為“通經(jīng)能文”者。[明]宋濂等：《元史》卷一八九《儒學(xué)傳》， 第14冊， 第4313頁。

“變化氣質(zhì)”在傳統(tǒng)儒家思想中乃一以貫之的追求， 《周易》“革”卦載：

九五， 大人虎變， 未占有孚。象曰：“大人虎變”， 其文炳也。

上六， 君子豹變， 小人革面；征兇， 居貞吉。象曰：“君子豹變”， 其文蔚也；“小人革面”， 順以從君也。[唐]孔穎達(dá)：《周易正義》卷五“革”， 阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》， 北京：中華書局， 2009年， 第125頁。

“九五”乃至尊之位， 所對應(yīng)之“大人”即君王， “上六”之位， 君子與小人同處?；⒆儯?其文疏炳而明， 意思是君王實(shí)行變革， 就像老虎換身新毛一樣， 明白而顯耀；豹變， 其文密蔚而理， 意謂君子實(shí)現(xiàn)變革， 就像豹子換新毛一般， 多彩而醒目， 小人之變， 在于變化外觀與面貌。北宋張載認(rèn)為“為學(xué)大益， 在自能變化氣質(zhì)。不爾卒無所發(fā)明， 不得見圣人之奧。故學(xué)者先須變化氣質(zhì)”， [清]黃宗羲著：《宋元學(xué)案》卷一八《橫渠理窟》， 北京：中華書局， 1986年， 第757頁。學(xué)問探究的意義就在于變化氣質(zhì)， 如不能變化氣質(zhì)， 則不能真正理解圣賢的言論以及他們的行為。朱熹在張載的基礎(chǔ)上， 特別指出《大學(xué)》“變化氣質(zhì)”的重要意義云：

《大學(xué)》之書， 古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民， 則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊， 是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其間， 則天必命之以為億兆之君師， 使之治而教之， 以復(fù)其性。此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜， 所以繼天立極， 而司徒之職、典樂之官所由設(shè)也。[南宋]朱熹：《大學(xué)章句序》， 《四書章句集注》， 北京：中華書局， 1983年， 第1頁。

朱熹指出， 天生萬民， 萬民天性中本來具有仁義禮智的內(nèi)涵， 但他們的氣質(zhì)稟賦并不相同， 所以必須有聰明睿智之君長、師父規(guī)訓(xùn)和教導(dǎo)之， 以恢復(fù)生民仁義禮智之本， 這個(gè)過程必須綿密細(xì)致， 有聰明之君， 以及司徒、典樂之官， 共同承擔(dān)起教育、變化生民之氣質(zhì)的重任。

文人士大夫變化天下生民氣質(zhì)的使命感， 在多元文明并存且儒家思想不為統(tǒng)治階層所了解和重視的元朝尤其突出。這一點(diǎn)， 吳澄與趙孟頫二人更是惺惺相惜、志同道合。如前所揭， 1286年， 吳澄接受程鉅夫邀請前往元大都， 途中于維揚(yáng)驛邂逅趙孟頫， 之后在京師中， “每日相聚”[元]吳澄：《跋子昂楷書后》， 《吳澄集》， 第1259頁。。次年（1287）， 吳澄南歸， 閻復(fù)、趙孟頫等卿士大夫前來送行， 趙孟頫和吳澄更在餞別的唱和中互表北來的心跡與態(tài)度。趙孟頫書陶淵明的詩以及朱熹的詩以贈(zèng)， 在《送吳幼清南還序》中， 趙孟頫認(rèn)為學(xué)者的初心即在于“使圣賢之澤沛然及于天下”， [元]趙孟頫：《送吳幼清南還序》， 錢偉強(qiáng)校注：《趙孟頫集》， 杭州：浙江古籍出版社， 2012年， 第170頁。吳澄亦在《別趙子昂序（并詩）》中認(rèn)為趙孟頫能夠做到“心不挫于物， 所養(yǎng)者完， 其學(xué)又知通經(jīng)為本”， 認(rèn)為趙孟頫內(nèi)心堅(jiān)韌， 不為外物所攪擾， 而所受到的教養(yǎng)又完備齊整， 所學(xué)又以通曉經(jīng)義為本， 所以趙孟頫的識(shí)見才能“夐出流俗之表”[元]吳澄：《別趙子昂序（并詩）》， 方旭東、光潔點(diǎn)校：《吳澄集》， 第525頁。， 能將圣賢的思想精髓流被天下， 令天下生民由學(xué)問之習(xí)得而變化氣質(zhì)。

吳澄認(rèn)為探求學(xué)問最大的意義就是變化氣質(zhì)， “所貴乎學(xué)者， 以其能變化氣質(zhì)也。學(xué)而不足以變氣質(zhì)， 何以學(xué)為哉？”[元]吳澄：《送方元質(zhì)學(xué)正序》， 方旭東、光潔點(diǎn)校：《吳澄集》， 第576頁。趙孟頫也非常認(rèn)同“學(xué)問變化氣質(zhì)”的意義。他在《薛昂夫詩集序》中指出， 薛昂夫作為西戎貴種， 其氣質(zhì)本來具有“服旃裘， 食湩酪， 居逐水草， 馳騁獵射， 飽肉勇決”的特征， 在劉辰翁的指授熏染之下， 變化氣質(zhì)， 一變而“事筆硯， 讀書屬文， 學(xué)為儒生， 發(fā)而為詩、樂府， 皆激越慷慨， 流麗閑婉， 或累世為儒者有所不及”。趙孟頫由此而深發(fā)感慨云：

夫詞章之于世， 不為無所益， 今之詩猶古之詩也。茍為無補(bǔ)， 則圣人何取焉！繇是可以觀民風(fēng)， 可以觀世道， 可以知人， 可以多識(shí)草木鳥獸之名， 其博如此。嗟乎！吾讀昂夫之詩， 知問學(xué)之變化氣質(zhì)為不誣矣。他日昂夫?yàn)閷W(xué)日深， 德日進(jìn)， 道義之味， 淵乎見于詞章之間， 則余愛之敬之， 又豈止于是哉！[元]趙孟頫：《薛昂夫詩集序》， 錢偉強(qiáng)校注：《趙孟頫集》， 第174頁。

趙孟頫認(rèn)為今日作詩之意義猶如古時(shí)， 應(yīng)該有益于世， 如果不能幫助人們在觀民風(fēng)世道、知人情識(shí)事物的閱歷和學(xué)問中變化其氣質(zhì)， 則沒有意義。在趙孟頫看來， 薛昂夫以西域貴胄， 其詩歌創(chuàng)作的意義實(shí)現(xiàn)了問學(xué)變化氣質(zhì)的意義， 其詞章之間閃現(xiàn)著儒家之道的深切內(nèi)涵， 這才是其創(chuàng)作令他愛之、敬之的真正原因。

如趙孟頫所喟嘆， 薛昂夫之類“居逐水草， 馳騁獵射， 飽肉勇決”的游牧貴族， 在元代卻成為掌控大一統(tǒng)王朝所有資源的、《周易》所謂的“大人”， 他們的人格氣質(zhì)與儒家思想所追求的目的相距甚遠(yuǎn)， 試圖推動(dòng)他們的“虎變”是包括吳澄等整個(gè)元代士大夫的難題和宿命所在。在此， 吳澄的意義又頗有突顯。1324年， 76歲高齡的吳澄被授命為首任經(jīng)筵官。需要解釋的是， 在此之前， 1323年八月， 御史鐵失發(fā)動(dòng)“南坡之變”， 弒殺元英宗于上都， 晉王也孫鐵木兒被擁立為帝， 是為泰定帝。泰定帝漢化程度較低， 但又迫切期望身份獲得認(rèn)同， 強(qiáng)調(diào)自己與之前即位的所有皇帝一樣， 同是忽必烈的子孫。為此， 泰定帝在制定治國方略時(shí)， 特別強(qiáng)調(diào)自己將祖述圣明之跡， 以世祖規(guī)模為范。也正是在這層心理的影響下， 泰定一朝肇開經(jīng)筵制度， 吳澄即因此首獲此任。值得特別指出的是， 元朝以蒙古語為國語， 漢語第一次退出官方話語的地位， 成為眾多族群語言之一種， 所以， 與前朝經(jīng)筵講讀最為不同的是， 元代的經(jīng)筵講讀是漢人精英選取儒家“經(jīng)史中切于心德治道者， 用國語、漢文兩進(jìn)讀”， [元]趙汸：《邵庵先生虞公行狀》， 李修生主編：《全元文》， 第54冊， 第358頁?？梢哉f， 元代經(jīng)筵活動(dòng)的本質(zhì)是儒家典籍的傳譯?，F(xiàn)今留存的吳澄經(jīng)筵講稿有兩篇， 《帝范·君德》尤其著名， 例如下文：

唐太宗是唐家很好底皇帝， 為教太子底上頭， 自己撰造這一件文書， 說著做皇帝底體面， 為頭兒說做皇帝法度， 這是愛惜百姓最緊要勾當(dāng)。

夫民乃國之本， 國乃君之體。人主之體如山岳焉， 高峻而不動(dòng)；如日月焉， 圓明而普照。

國土是皇帝底根本， 皇帝主著天下， 要似山岳高大， 要似日月光明， 遮莫那里都照見。

兆庶之所瞻望， 天下之所歸仰。

有做著皇帝， 天下百姓看著， 都隨順著。行的好勾當(dāng)呵， 天下百姓心里很快樂；有行的勾當(dāng)不停當(dāng)呵， 天下百姓失望一般。[元]吳澄：《帝范·君德》， 李修生主編：《全元文》， 第14冊， 第5960頁。

引文中， 楷體書寫者為吳澄的經(jīng)講文， 仿宋書寫者為《帝范·君德》原文。通過吳澄的講稿可以知道， 他力圖訓(xùn)導(dǎo)泰定帝明白做帝王的體統(tǒng)與規(guī)矩。例如文中“體面”一詞就非常能見出吳澄以“學(xué)問變化氣質(zhì)”的努力?！绑w面”一詞， 就其本意而言， 本是聯(lián)合結(jié)構(gòu)， 指體態(tài)和臉， “體”， 《廣雅·釋畜》：“體， 身也”；“面”， 《說文解字·面部》：“面， 顏前也?！弊钤鐚ⅰ绑w面”作為聯(lián)合結(jié)構(gòu)使用的是唐代張九齡《上姚令公書》：“初則許之以死殉， 體面俱柔；終乃背之而飽飛， 身名已遂”；[唐]張九齡：《上姚令公書》， ［明］郭棐編撰， ［清］陳蘭芝增輯， 王元林點(diǎn)校：《嶺海名勝記增輯點(diǎn)校》， 西安：三秦出版社， 2016年， 第876頁。元代康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》中有“〔學(xué)究云〕你只看聚義兩個(gè)字。不要因這小忿。壞了大體面”， [元]康進(jìn)之：《李逵負(fù)荊》第四折， ［明］戚懋循：《元曲選》， 北京：中華書局， 1958年， 第4冊， 第1530頁?！绑w面”則是作為復(fù)合詞， 指體統(tǒng)、規(guī)矩， 《漢語大詞典》“體面”條， 上海：上海辭書出版社， 2008年， 第12冊， 第415頁；又參考姜雪：《元代直講體文獻(xiàn)詞匯研究》， 內(nèi)蒙古大學(xué)2023級漢語言文字學(xué)碩士論文。吳澄的講稿第一次創(chuàng)造性地將“帝王之道”轉(zhuǎn)換成生動(dòng)直觀且鮮活的操作性表述， 叫做“做皇帝底體面”， 既切合泰定帝的內(nèi)在述求， 又是“學(xué)問變化氣質(zhì)”的生動(dòng)文體表達(dá)。這種語言轉(zhuǎn)換能力， 表面看去是文言與口語的轉(zhuǎn)換， 實(shí)質(zhì)是體道、行道與言道的接軌。所以， 虞集代表官方評價(jià)吳澄的學(xué)問， 認(rèn)為， 他能夠廣泛考察萬事萬物的發(fā)展軌跡， 進(jìn)而推演、通曉圣賢言論所包含的深邃內(nèi)涵， 再能將思想上的深刻觀察， 踐履于行為的最微小細(xì)節(jié)， 從而做到知行合一、言與思相通， 口傳與心授相合， 所謂“博考于訓(xùn)詁事物之賾， 而推達(dá)乎圣賢之蘊(yùn); 致察于思惟踐履之微， 而充極乎神化之妙。正學(xué)真?zhèn)鳎?深造自得。比夫末俗妄相標(biāo)表以盜名欺世者， 霄壤黑白之不同”。[元]虞集：《代中書平章政事張珪辭職表》， 李修生主編：《全元文》， 第26冊， 第3334頁。通過吳澄的這則經(jīng)筵講稿， 可以約略體會(huì)到吳澄在“學(xué)問變化氣質(zhì)”的理念指導(dǎo)下， 其學(xué)問之精深與表達(dá)之神妙， 亦可以想見吳澄令天下學(xué)者“四面而歸之”的影響情形。而基于吳澄的這則表達(dá)案例， 以及虞集作為一代文壇宗主和館閣文臣的代表， 他對吳澄評價(jià)中所包含的元代作者在創(chuàng)作表達(dá)中所期望實(shí)現(xiàn)的追求所在。

綜上， 吳澄既身處波瀾壯闊、多元文明碰撞沖突的大元王朝， 又年高壽長， 一生數(shù)次被元廷啟用， 往返于京師與地方之間， 所接觸之人， 上至帝王將相， 中接達(dá)人君子， 下及鄉(xiāng)隅村老；所寓目之著述、事物、山川風(fēng)景， 遍及南北。而吳澄的見聞及文化學(xué)術(shù)意義與時(shí)代之風(fēng)聲氣習(xí)息息相關(guān)， 如虞集所謂， 元朝“未喪斯文”是因“篤生先生”， 吳澄之生元朝， 是元朝之大幸。所以“公之存也， 自南自北皆知悅服；公之殃也， 識(shí)與不識(shí)皆為號咷”， [元]劉岳申：《祭草廬先生吳公文》， 李修生主編：《全元文》， 第21冊， 第672頁。吳澄卒后， 封謚號曰文正， 危素在吳澄的年譜中解釋云：“謚法：經(jīng)天緯地曰文， 內(nèi)外賓服曰正”， 這個(gè)評價(jià)不僅精確到位地概括了吳澄一生之于元代社會(huì)思想、文化領(lǐng)域的時(shí)代意義， 更深切地表明， 如果元朝是中國傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展歷程中不可或缺的典型且獨(dú)特的王朝的話， 那么吳澄在傳統(tǒng)思想史、文化史中的獨(dú)特而深切的影響亦不應(yīng)被忽略和堙沒。

Abstract： The Yuan Dynasty， which was established by the northern nomadic people， was a unified dynasty with a prominent feature of multiethnic integration in the traditional history of China. The period in which Wu Cheng lived was precisely an important time when the Mongol ruling class was establishing itself in the Central Plains and promoting the integration with Han culture. Although he entered the civil services relatively late， Wu Cheng took advantage of the era by traveling to big cities and exerting all his knowledge in writing and teaching. With his profound knowledge and a long life， Wu Cheng devoted himself to “magnifying the supreme truth and embellishing the great undertaking”. Under his influence， scholars from various ethnic groups across the country came to him. Consequently， not only was his academic thought clarified and spread far and deep but also the ChengZhu School of NeoConfucianism， mainly characterized by the “integration of Zhu Xi’s and Lu Jiuyuan’s thoughts”， became the spiritual sustenance for scholars in the Yuan Dynasty. Eventually， the Yuan Dynasty witnessed “the succession of national culture” and the continuity of Chinese scholarship.

Key words： the continuity of Chinese scholarship; Wu Cheng; the Yuan Dynasty; ideological field; multiethnic groups

［責(zé)任編輯唐音］