榮格的原型理論視域下《阿霞》女性形象分析

【摘要】榮格的原型理論對(duì)文學(xué)作品中的人物性格塑造和分析意義重大。本文以《阿霞》為語(yǔ)料，使用榮格的原型理論來(lái)分析阿霞的女性形象，從而得出屠格涅夫筆下的女性形象的特點(diǎn)，分析不同理論下的俄羅斯的文學(xué)，使得中國(guó)讀者加深對(duì)俄羅斯文學(xué)作品的理解，促進(jìn)中俄文化交流。

【關(guān)鍵詞】原型理論；屠格涅夫；女性形象

【中圖分類號(hào)】I512" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）08-0016-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.08.005

一、原型理論概述

榮格，瑞士心理學(xué)家，是心理學(xué)界的集大成者。他提出的眾多思想中，關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的理論尤為著名。原型理論是榮格人格結(jié)構(gòu)理論的重要組成部分，它詳細(xì)闡述了四種關(guān)鍵的人格原型：陰影、人格面具、阿尼瑪與阿尼姆斯。阿尼瑪和阿尼姆斯分別揭示了男性和女性潛意識(shí)中異性特質(zhì)的內(nèi)心形象，這對(duì)于全面理解人格具有重要意義。而人格面具與陰影則更多地觸及了人類內(nèi)在的道德本質(zhì)和社會(huì)化人格的塑造。這一理論不僅為心理學(xué)研究開(kāi)辟了新的視野，同時(shí)也對(duì)文學(xué)作品中的人物性格刻畫(huà)與分析產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[3]。

二、屠格涅夫及《阿霞》創(chuàng)作背景

伊凡·謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫，1818年出生于貴族家庭，童年的屠格涅夫一直見(jiàn)證著父母的糟糕的夫妻關(guān)系，這對(duì)他產(chǎn)生了極大的影響，他對(duì)婚姻生活是失望的，但是對(duì)美好愛(ài)情是非常向往的[4]。屠格涅夫在19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中占據(jù)重要地位。屠格涅夫不僅是杰出的小說(shuō)家，還是小體裁——短篇小說(shuō)、散文詩(shī)作家。他使外國(guó)讀者了解了俄羅斯文學(xué)，這一貢獻(xiàn)是巨大的。由于屠格涅夫，俄羅斯文學(xué)在國(guó)外開(kāi)始為人所知，他是俄羅斯第一位享有世界作家。“俄羅斯文學(xué)之父”普希金的部分作品對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響[11]。

屠格涅夫是俄羅斯優(yōu)秀的女性形象的創(chuàng)造者，他創(chuàng)作的女性角色體現(xiàn)了女性高尚的道德品質(zhì)以及純潔的精神[1]。列夫·托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“屠格涅夫在描寫(xiě)女性形象方面頗有成就?！?/p>

小說(shuō)《阿霞》于1858年完成，反映的是俄國(guó)解放運(yùn)動(dòng)從貴族時(shí)期過(guò)渡到平民知識(shí)分子時(shí)期轉(zhuǎn)折點(diǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。故事《阿霞》在經(jīng)歷了作者靈感匱乏的創(chuàng)作危機(jī)和出版商的絕望后才發(fā)布的。后來(lái)屠格涅夫說(shuō)他當(dāng)時(shí)正在四處旅行，在一個(gè)普通的小鎮(zhèn)劃船時(shí)，他經(jīng)過(guò)一所房子，房子的一樓有一個(gè)老婦人，頂樓有一個(gè)年輕的女孩。就是這樣一個(gè)平凡普通的情景激發(fā)了作者的靈感，于是，他開(kāi)始創(chuàng)造這個(gè)女孩身上發(fā)生的故事。

三、《阿霞》中阿霞人格原型分析

阿霞是屠格涅夫以自己的女兒為原型刻畫(huà)的一個(gè)自然與社會(huì)的結(jié)合體。她是一個(gè)十八歲的姑娘，花一樣的年紀(jì)，全身洋溢著青春無(wú)限的活力。她對(duì)一切事物都有著好奇心，是一個(gè)充滿野性的姑娘，喜歡自由。她有著獨(dú)特的個(gè)性，卻缺乏防范的心理，在生活中，她表現(xiàn)得十分矛盾，一會(huì)兒粗野任性，一會(huì)兒又溫柔安靜；在面對(duì)愛(ài)情時(shí)，她時(shí)而熱烈，時(shí)而膽怯。屠格涅夫生動(dòng)而又真實(shí)地把一個(gè)在愛(ài)情中受著痛苦和折磨的少女形象體現(xiàn)在文本中，呈現(xiàn)在讀者面前。

（一）人格面具原型下阿霞的形象分析

人格面具是指?jìng)€(gè)人面對(duì)世界時(shí)所呈現(xiàn)出的狀態(tài)，即扮演的角色，表現(xiàn)出的并非真實(shí)的自我，而是個(gè)人要符合他人的期望值而帶上的“面具”，例如明星所塑造的各種“人設(shè)”就是典型的人格面具。在榮格看來(lái)，我們每個(gè)人都具有“人格面具”原型，且體現(xiàn)在每個(gè)人的日常生活中。日常生活中，我們經(jīng)常要在不同的場(chǎng)合表現(xiàn)出不同的角色，比如在學(xué)校，我們要扮演的是一個(gè)好學(xué)生的角色，在家庭里，我們要扮演好孝敬父母的子女角色。人格面具的目的就是在于給人一個(gè)很好的印象，以便得到尊重與承認(rèn)[7]。

阿霞是以屠格涅夫的私生女為原型的，當(dāng)屠格涅夫知道自己有一個(gè)女兒之后，他產(chǎn)生了責(zé)任感，他給女兒提供了非常好的教育環(huán)境和成長(zhǎng)的環(huán)境。故事中的阿霞也是一樣，因?yàn)樗且粋€(gè)私生女，母親從小對(duì)她管教很嚴(yán)格，但是母親去世后，阿霞在父親的家里并沒(méi)有受到太多約束，她的父親熱情的愛(ài)著她，從不拒絕她的任何請(qǐng)求，所以她是完全自由的[2]。阿霞的父親去世后，她在善良的同父異母的哥哥的庇護(hù)下，去了最好的學(xué)校，自此，阿霞自由的天性得到了更加充分的發(fā)展。

因?yàn)楦赣H和哥哥的庇護(hù)，阿霞認(rèn)為自己是一個(gè)小公主。她可以接受教育，可以參加大學(xué)生酒宴，也可以閱讀書(shū)籍，這些都是社會(huì)低階層的女孩不能得到的。在N先生第一次見(jiàn)到阿霞時(shí)，他就感覺(jué)自己又戀愛(ài)了，這也側(cè)面說(shuō)明了阿霞這位“小公主”的魅力所在。

在N先生第一次見(jiàn)到阿霞時(shí)：她從來(lái)也沒(méi)有安靜地坐過(guò)一陣；她一會(huì)兒站起來(lái)，一會(huì)兒跑進(jìn)宅子里去，又跑出來(lái)，一會(huì)兒低聲唱歌，一會(huì)兒又笑起來(lái)。從阿霞的舉動(dòng)來(lái)看，她的確是一個(gè)活潑的少女。她的“主動(dòng)”交談，也體現(xiàn)了她沒(méi)有防備心理，這也為她的愛(ài)情悲劇埋下了伏筆。

阿霞所表現(xiàn)出來(lái)的活潑開(kāi)朗的小公主形象是受了人格面具原型的強(qiáng)烈影響，由于對(duì)自己身世的自卑，阿霞的內(nèi)心深處充滿了憂傷，但是，在認(rèn)識(shí)了年輕健康、謙遜有禮的紳士N先生后，自卑的阿霞不會(huì)把自己與N先生之間因社會(huì)地位和受教育程度不同而產(chǎn)生的差異表現(xiàn)出來(lái)，讓N先生覺(jué)得他們不是一個(gè)層面的人，從而嘲笑自己。所以阿霞在N先生面前表現(xiàn)得非常文靜和溫柔，這些形象都是她想展示給別人的，也是在她的交際圈中所需要扮演的角色。

（二）陰影原型下阿霞的形象分析

陰影是“個(gè)體不愿成為的東西”，也是潛意識(shí)的一部分，它常被描述為心靈的陰暗面。榮格認(rèn)為，每個(gè)人都有積極和消極的一面，但是社會(huì)的壓力使得人們更傾向于表現(xiàn)出積極的一面。而大家無(wú)法接受的負(fù)面特質(zhì)就會(huì)被壓抑到潛意識(shí)中，從而形成陰影。這種內(nèi)部的沖突和矛盾就會(huì)造成個(gè)體心理不平衡，從而產(chǎn)生情緒波動(dòng)等問(wèn)題。

在N先生、阿霞和加京第一次見(jiàn)面并一起閑談喝酒的時(shí)候，阿霞一開(kāi)始還在和他們一起聊天，但忽然就變得沉默、嘆氣、要回去睡覺(jué)，但卻又只在窗前站了許久。阿霞也常常突然表現(xiàn)出憂郁的情緒，但哥哥卻并沒(méi)有感到奇怪，這也說(shuō)明這對(duì)于哥哥來(lái)說(shuō)已經(jīng)司空見(jiàn)慣。阿霞喜歡和境況不好的人做朋友，這從側(cè)面表現(xiàn)了她多慮憂愁的形象，她并不是真正的貴族小姐，只是加京父親和女仆的私生女。當(dāng)她得知自己的身份之后，自尊和疑慮在她心中油然而生，她怕別人因?yàn)樗纳矸荻靶λ?，所以才?huì)和身份不太顯著的人交朋友。阿霞還會(huì)時(shí)不時(shí)地覺(jué)得痛苦，她天生羞怯，但也討厭自己的羞怯，她盡力表現(xiàn)得端正大方，但卻往往適得其反。阿霞想讓所有人都忘記自己的身世，但同時(shí)，她也會(huì)因?yàn)橛羞@種想法而羞愧，所以她本身就是充滿矛盾的。同時(shí)，因?yàn)椴蛔孕牛⑾继貏e在意別人對(duì)她的看法，她不會(huì)彈鋼琴、不會(huì)繪畫(huà)，也不會(huì)刺繡，什么長(zhǎng)處都沒(méi)有，她覺(jué)得應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)提高自己，卻又只看到自己不足的一面。

阿霞表現(xiàn)出的自卑與膽怯，是受到了陰影人格原型的影響。她不愿成為這樣的人，但是她又無(wú)法擺脫身世的困擾，她一直想去一個(gè)沒(méi)有人知道她身世的地方，把自己自卑的身世隱藏起來(lái)。在阿霞意識(shí)到自己愛(ài)上了N先生時(shí)，她生了一場(chǎng)大病，她怕N先生知道自己的身世后會(huì)看不起她，所以她逃避愛(ài)情。她將這些負(fù)面情緒全部放在心底，也給自己帶來(lái)了心理陰影。于是，她變得越來(lái)越敏感、憂郁、自卑。

（三）阿尼姆斯原型下阿霞的形象分析

阿尼姆斯原型作為女性潛意識(shí)深處的一個(gè)男性形象，它以一種近乎“神圣”的信念形式存在，其根源往往可以追溯到女性童年時(shí)期父親對(duì)她的影響。這一男性化身的認(rèn)知與內(nèi)化，在其人格構(gòu)建過(guò)程中扮演著至關(guān)重要的角色。當(dāng)阿尼姆斯原型在女性身上呈現(xiàn)出消極的一面時(shí)，可能會(huì)帶來(lái)諸如強(qiáng)硬無(wú)情、邪惡算計(jì)、占有欲強(qiáng)、充滿危機(jī)感、情緒悲觀易怒以及自我中心主義等負(fù)面特質(zhì)。然而，當(dāng)它以積極姿態(tài)顯現(xiàn)時(shí)，則能激發(fā)女性的理性與勇氣，使她們能夠?qū)?nèi)在的情感轉(zhuǎn)化為具體而有力的行動(dòng)或表現(xiàn)形式，從而展現(xiàn)出一種更為堅(jiān)強(qiáng)和自信的人格特質(zhì)[6]。

《阿霞》創(chuàng)作于1858年。在19世紀(jì)，俄羅斯的女性是不允許出去工作和參加社會(huì)活動(dòng)的，她們的交際圈很小，婚姻以及家庭就是她們生活的全部[8]。屠格涅夫創(chuàng)造的女性形象大多是堅(jiān)強(qiáng)、果敢剛毅，并且具有犧牲精神的，她們的心靈純潔，負(fù)有道德感，這正是俄國(guó)文學(xué)史上特有的“屠格涅夫家的姑娘們”[10]。阿霞就是這樣的一個(gè)女孩，她把塔吉雅娜看成是自己的偶像，想成為像塔吉雅娜那樣對(duì)愛(ài)情充滿期待并且勇敢表達(dá)自己愛(ài)意的人。她雖然對(duì)自己的身世充滿了自卑，也時(shí)常因此而感到憂傷，但同時(shí)，她也毫不掩飾對(duì)N先生和哥哥的愛(ài)，她主動(dòng)給N先生寫(xiě)紙條和情書(shū)，這對(duì)少女來(lái)說(shuō)是不體面的行為，她卻毫不在乎這一點(diǎn)[12]。她是一個(gè)矛盾的綜合體，既敏感、自卑，又擁有飽滿的精神世界，對(duì)美好的生活充滿渴望；她可以勇敢去愛(ài)，也可以為了愛(ài)情犧牲一切。這些都受了阿尼姆斯原型的積極影響。

四、結(jié)論

文學(xué)形象和原型理論是兩種不同的概念，但卻有著密切的關(guān)系：文學(xué)形象最接近于原型，原型也是塑造文學(xué)形象的重要組成部分[5]。

從整體來(lái)看，《阿霞》刻畫(huà)了一個(gè)矛盾女性形象：她心靈純潔、果敢剛毅、善良純真，但卻又經(jīng)常因?yàn)樯硎蓝鴳n郁自卑。她的憂郁自卑無(wú)法改變，但是她表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)待愛(ài)情的果敢、愿意為了愛(ài)情犧牲一切的優(yōu)秀品質(zhì)比小說(shuō)中的男主人公還要高尚。

通過(guò)對(duì)《阿霞》中女性形象的分析，可以看到屠格涅夫筆下女性形象的一些共性：首先，屠格涅夫小說(shuō)中的女性形象通常是溫婉，柔弱的，她們有著細(xì)膩的情感；其次，她們也有獨(dú)立自主的一面，她們有著自己的追求和理想，不愿意被支配和控制；最后，她們通常都是善良寬容的人，她們關(guān)注他人的需要和利益，愿意為了他人而付出努力。

屠格涅夫的愛(ài)情小說(shuō)是對(duì)真實(shí)世界的反映，他大膽創(chuàng)作，關(guān)注俄國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層，在日常生活中嵌入愛(ài)情敘事，講述了一個(gè)個(gè)平凡又精彩的故事。研究屠格涅夫的經(jīng)典小說(shuō)既能夠?qū)W習(xí)其藝術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)也能對(duì)俄羅斯文學(xué)進(jìn)行深層分析，從而從不同角度賞析俄羅斯的經(jīng)典文學(xué)作品。另外，也可促進(jìn)中俄文學(xué)交流，加深兩國(guó)文化的互鑒[11]。

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