歷史變遷中的“孝”

中國(guó)自古以來(lái)便有“孝悌為仁之本”“百善孝為先”等經(jīng)典表述，這也成為千百年來(lái)中國(guó)人秉持的基本倫理信念?！靶ⅰ弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的根基之一，我們理應(yīng)深入透徹地了解其歷史演變進(jìn)程。

原始的孝觀念

" 甲骨文“孝”字反映了商人的孝觀念。我們翻閱商代文獻(xiàn)，對(duì)于其孝觀念會(huì)有一個(gè)大致的了解。《尚書·太甲上》云：“先王顧諟天之明命，以承上下神祇。社稷宗廟，罔不祗肅。天監(jiān)厥德，用集大命，撫綏萬(wàn)方?！薄渡袝ぬ字小吩疲骸胺钕人夹?，接下思恭?！睆倪@些材料來(lái)看，在殷商人的心目中，逝去的先祖并沒(méi)有變成虛無(wú)，而是在冥冥之中注視著后人，故而對(duì)先人的孝是一定要放在第一位的。由“奉先思孝”一語(yǔ)可知，商人的孝主要指事奉先人，而非孝敬在世年老的父母。這種“追孝”不是殷商人專有的發(fā)明，而是一種自遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的事神傳統(tǒng)?？鬃釉f(shuō)：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！笨梢?jiàn)，夏代就是把孝敬鬼神放在極端重要位置的。對(duì)在世父母的孝要讓位于對(duì)先祖鬼神的孝，這是注重鬼神的時(shí)代通行的道理。由此可見(jiàn)，夏商的孝觀念，屬于神本文化的范疇。

" 商人如此孝敬鬼神，當(dāng)然是相信鬼神能給他們以福佑。《尚書·西伯戡黎》記載，商王紂在西伯戡黎的時(shí)刻還有恃無(wú)恐，說(shuō)“我生不有命在天”，以為鬼神可以保佑他江山穩(wěn)固。然而，周武王軍隊(duì)的征討和奴隸的倒戈徹底粉碎了他的美夢(mèng)，鬼神并沒(méi)有保佑他永享君王之樂(lè)。這個(gè)改朝換代的巨大變化從根本上動(dòng)搖了世人對(duì)鬼神的信仰，人本文化取代神本文化成為一種歷史的必然。

孝觀念的轉(zhuǎn)型

" 周人的文化較早地從神本轉(zhuǎn)向了人本?！渡袝た嫡a》云：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一、二邦以修我西土。惟時(shí)怙冒，聞?dòng)谏系?，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，誕受厥命越厥邦民?！睆倪@段文字可以看出，周文王時(shí)期，周人已經(jīng)注重現(xiàn)實(shí)生活著的人了。文王能修明自己的德行，慎用刑罰，周恤窮民，不輕侮鰥寡，任用該任用的人，尊敬該尊敬的人，懲罰該懲罰的人，顯明此道于民，這正是他取得上天歡心、享有天下的資本。周人還不敢完全拋開(kāi)上天，而是通過(guò)敬德、務(wù)實(shí)而博取上天的歡心。這說(shuō)明周初的政治家們不像殷人那樣把工作的重點(diǎn)放在鬼神身上，而是放在現(xiàn)實(shí)的人身上。因此，從文化的意義上說(shuō)，周對(duì)殷商的勝利可以說(shuō)是先進(jìn)文化的勝利。

" 結(jié)合孝觀念，我們也可以看到這樣一個(gè)史實(shí)——周人把孝從孝敬鬼神轉(zhuǎn)為孝敬在世父母了。《尚書·康誥》云：“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂，曰：乃其速由文王作罰，刑茲無(wú)赦。”《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》云：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。缾之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無(wú)父何怙？無(wú)母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！憋@然，周人論孝其注意力是在現(xiàn)實(shí)的父母身上。孝觀念發(fā)生如此大的改變，在這場(chǎng)文化變革中，周朝的圣人周公旦曾經(jīng)制禮作樂(lè)，把這樣的一種文化給制度化了。

" 孔子雖然是“殷人”，但對(duì)于周公所作的周禮大加贊賞：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”孔子甚至把能否夢(mèng)到周公作為自己身體是否仍然健康的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃舆@等明哲之人，其在世時(shí)就受到“天縱之將圣”的贊譽(yù)。他如此崇拜周公，本質(zhì)上是對(duì)一種文化及其締造者的崇拜。

善事父母為孝

" 孔子及其儒家學(xué)派繼承并光大了注重人事、人本的周文化，這在孔子的一些議論中可以清楚地看到?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》云：“季路問(wèn)事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”如前所述，事鬼自然與夏商時(shí)期所推崇的孝有關(guān)，孔子把事人放在事鬼之上，顯然是對(duì)周初所倡導(dǎo)的人本文化的孝觀念的堅(jiān)持。儒家后學(xué)順此道前行，并把它不斷細(xì)化?！抖Y記》中關(guān)于如何孝敬父母的禮儀給人們規(guī)定了善事父母的標(biāo)準(zhǔn)。

" 在中國(guó)最古老的詞典《爾雅》中，“孝”字的定義是“善事父母為孝”。這一定義，可謂極精煉，因其極度精煉故而可解釋的余地很大，所以一直續(xù)用到今天。《辭?！穼?duì)“孝”的解釋是“善事父母”，幾乎與《爾雅》的解釋完全一樣。

“孝”字的這一界定要義有三：一是就行為主體說(shuō)，特指子女，非子女之行不得稱“孝”。二是就行為的性質(zhì)說(shuō)，是“善”或“善事”。子女的所作所為應(yīng)該是很好的、盡心盡力的，自己覺(jué)得好且別人也認(rèn)為好的行為，才稱得上孝。三是就行為的對(duì)象說(shuō)，善待或善事的對(duì)象只能是父母，且應(yīng)該主要是指在世的父母；善待父母以外的其他人再好，也不得用“孝”字稱之。從《爾雅》成書的時(shí)代起直到今天，在國(guó)人心目中，“孝”字就是這么解釋的。

nbsp; 《說(shuō)文解字》云：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！边@給我們展示了《爾雅》中未說(shuō)到的內(nèi)容，即“孝”是個(gè)會(huì)意字，上半是“老”字的省寫，下半是“子”，意思是子能承扶、負(fù)擔(dān)年老的父母。因此，“孝”字的本義無(wú)論在《爾雅》中還是在《說(shuō)文解字》中都被界定為“善事父母者”。顯然，這一界定有著現(xiàn)實(shí)主義的人本意義。

" 到了漢代，“孝”字的本義被突破，孝的范疇進(jìn)一步擴(kuò)展至泛指善事任何年齡段的父母，甚至擴(kuò)展至善事父母的象征物。善事父母進(jìn)而變成以順為善，父權(quán)的最大化得到了孝文化強(qiáng)有力的保障。人們耳熟能詳?shù)摹岸男ⅰ敝小包S香溫席”“王祥臥冰求鯉”的故事，把孝的義務(wù)給到了天真爛漫的孩童身上。儒家及其追隨者的努力，使得社會(huì)倫理成為以孝為根基的倫理，使中國(guó)的孝文化成為一種地地道道的、充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)切的世俗文化，并有效作用于政治倫理。

政治倫理的“孝”

《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》云：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官?！薄抖Y記·大學(xué)》也強(qiáng)調(diào)“齊家”是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。這給漢代實(shí)行“以孝治天下”提供了理論根據(jù)。漢實(shí)行“舉孝廉”，具備了孝的德行和名聲即可被推舉出來(lái)做官。這一政治制度的實(shí)行，使孝倍受重視。在這樣的形勢(shì)之下，孝成為世俗道德和文化的最高標(biāo)準(zhǔn)。

" 孝之所以成為中國(guó)文化的基石，主要有三個(gè)方面的原因：其一，父母與子女之間的天然親情。人莫非父母所生所養(yǎng)，父母慈愛(ài)子女、子女敬愛(ài)父母是一種天然的情感。因人際的第一親情以及人性之中必有的道理而立孝之倫理，人人都愿意接受。其二，人的文化尋根意識(shí)?！抖Y記》說(shuō)：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖。”人們皆有報(bào)本返始、不忘其所自出的文化意識(shí)，這種文化意識(shí)與人皆從先祖、父母所出的客觀事實(shí)結(jié)合在一起，孝成為最受推崇的美德也就是很自然的了。其三，維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的客觀需要。任何倫理道德都是特定社會(huì)的產(chǎn)物。在古代自然經(jīng)濟(jì)的條件下，家國(guó)同構(gòu)，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，國(guó)家則是家庭的擴(kuò)大。要維系社會(huì)秩序，就必須首先維系好家庭的秩序。在所有的倫理和道德之中，孝恰好最能實(shí)現(xiàn)這個(gè)功能。

" 由此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的孝，不僅僅屬于家庭倫理，也必然成為一種政治倫理。在家盡孝、為國(guó)盡忠，也就成為中華民族歷史最悠久、影響最深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。

（摘自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》焦國(guó)成）