摘 要：在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，“反自然”觀念盛行，人們認(rèn)為自然界和自然規(guī)律都是為人服務(wù)的，于是便肆無(wú)忌憚地向自然界進(jìn)攻，使得生態(tài)系統(tǒng)的承載力與恢復(fù)力都處于超負(fù)荷狀態(tài)。為建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，我們要積極地從道家文化中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。《道德經(jīng)》詳細(xì)闡述了老子的基本思想：從本體論上講，“道”是天地之本，是萬(wàn)物之源;從認(rèn)識(shí)論上講，老子主張物極必反、禍福相依的辯證思想;從個(gè)人角度講，老子奉行無(wú)為，順應(yīng)規(guī)律行事的生態(tài)實(shí)踐觀，主張不爭(zhēng)、寡欲、知足常樂的人生觀。

關(guān)鍵詞：無(wú)為;不爭(zhēng);寡欲;禍福相依;知足常樂

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中講到：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自然資源攫取的數(shù)量之間呈正比例關(guān)系。當(dāng)今生產(chǎn)力愈加發(fā)達(dá)的社會(huì)同樣是建立在對(duì)自然資源需求數(shù)量更多、需求種類更豐富的基礎(chǔ)上的。目前，人類對(duì)自然資源的攫取速度遠(yuǎn)大于自然界自然資源的生成速度，人類朝自然界排放垃圾速度遠(yuǎn)大于垃圾自然降解的速度，這兩方面都在同時(shí)破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。因此，我們現(xiàn)在生態(tài)系統(tǒng)的承載能力與生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)能力都處于超負(fù)荷狀態(tài)，人類對(duì)自然資源的攫取的數(shù)量與自然界孕育資源的數(shù)量二者之間的關(guān)系已經(jīng)失衡，繼而導(dǎo)致森林銳減，水土流失，土地荒漠化等自然災(zāi)害;而我們使用自然資源制造出的新產(chǎn)品，如果沒有經(jīng)過(guò)合理的回收、無(wú)害化處理，同樣會(huì)導(dǎo)致環(huán)境污染。以電池為例，盡管國(guó)家提倡電池的回收處理，但電池的使用不僅普遍，且價(jià)格低廉，所以，我們?cè)谏钪斜銜?huì)看到很多隨手丟棄的廢舊電池，這些電池在空氣中會(huì)逐漸分解，繼而會(huì)隨著雨水進(jìn)入江河湖海，最終會(huì)對(duì)整個(gè)水循環(huán)系統(tǒng)造成嚴(yán)重污染。

為什么會(huì)這樣呢？原因是在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，“反自然”的行為產(chǎn)生了以笛卡爾為代表的人類中心主義價(jià)值觀念，他們認(rèn)為自然界和自然規(guī)律都是為人服務(wù)的。在這種“反自然”的文化思想的影響下，人類開始肆無(wú)忌憚地向自然界進(jìn)攻，把自然界看作是取之不盡用之不竭的寶藏，具體可概括為三大原因和三大助力。

根本原因是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，逐步提高了人們的生活水平，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。在當(dāng)今社會(huì)主要表現(xiàn)在越來(lái)越多的新產(chǎn)品被創(chuàng)造出來(lái)，糧食產(chǎn)量激增，交通、通信技術(shù)發(fā)達(dá)，生產(chǎn)效率大大提高等。而生產(chǎn)力大幅提高的基礎(chǔ)不僅有科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更重要的是資源被無(wú)限制的開采，沒有大量資源的支撐，便沒有我們的現(xiàn)代化社會(huì)。盡管被無(wú)限制開采的資源都能在小范圍內(nèi)轉(zhuǎn)化為為財(cái)富，但“草原和狼”的關(guān)系將在不久后再一次重現(xiàn)。我們知道，狼的數(shù)量對(duì)于維持草原生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定有著重要的作用，可是當(dāng)時(shí)的牧羊人為了防止羊被狼叼走，便開始大量的捕殺狼，結(jié)果狼群驟減，羊群短時(shí)間內(nèi)激增，致使大量青草被羊群啃光，最終使得草原生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)力穩(wěn)定性徹底被破壞，羊群也因沒有足夠的食物而大量餓死?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展本來(lái)也是為人服務(wù)的，就像當(dāng)年牧羊人為了保護(hù)自己的牲畜不被吃掉，保護(hù)自己的“私有財(cái)產(chǎn)”不被狼“偷走”而獵殺狼一樣，但無(wú)節(jié)制的獵殺狼卻導(dǎo)致了相反的結(jié)局，這和我們當(dāng)下為了自己眼前的利益而拼命發(fā)展科技一樣，它最終也會(huì)造成一個(gè)相反的結(jié)局——科技的異化。

直接原因是貨幣的大量發(fā)行。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的貨幣發(fā)行總量是由生產(chǎn)力決定的，國(guó)家發(fā)行貨幣的多寡是為了維持本國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。在生產(chǎn)力愈加發(fā)達(dá)的社會(huì)，我們生產(chǎn)的商品數(shù)量越來(lái)越多，很少的錢就會(huì)買更多的商品，貨幣就會(huì)升值，而政府為了保證進(jìn)出口的平衡，就開始印刷貨幣，繼而將貨幣投入流通市場(chǎng)，使貨幣升值不要太快。但是政府發(fā)行的貨幣投放到市場(chǎng)上，一開始是不屬于個(gè)人的，而是屬于國(guó)家的。于是屬于你個(gè)人的那部分財(cái)富沒怎么增長(zhǎng)，而屬于國(guó)家、社會(huì)的財(cái)富卻大幅增長(zhǎng)。社會(huì)財(cái)富越來(lái)越多，你自己的財(cái)富越來(lái)越少，你如果不努力工作，那么你自己的財(cái)富在世界總財(cái)富中所占的比例將越來(lái)越低。所以，你不得不努力工作，而企業(yè)為了生存，為了賺取財(cái)富也不得不拼命開發(fā)自然資源。

個(gè)人原因是人的消費(fèi)發(fā)生異化。由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)上購(gòu)物已經(jīng)成為了一種主流，人們可以從世界各地購(gòu)買琳瑯滿目的商品。但在大眾傳媒的影響下，人們購(gòu)買大量昂貴的商品卻不是為了滿足自己的生存需要，而是為了迎合潮流，在購(gòu)買和使用這些商品中來(lái)認(rèn)識(shí)自己，尋找自己生命的全部意義和價(jià)值。

除了三大原因之外，還有三大推動(dòng)因素。首先是廣告?zhèn)髅?，目前人們的生活離不開廣告?zhèn)髅?，在不良媒體的大肆宣傳下，無(wú)數(shù)奢侈品牌無(wú)時(shí)無(wú)刻不侵入人們的閑暇生活領(lǐng)域，這極大的激發(fā)人們的購(gòu)買欲，當(dāng)然，人們購(gòu)買這些奢侈品主要不是為了滿足自己的生存需要，而是為了迎合潮流，為了證明自己的身份地位。其次是現(xiàn)代化企業(yè)的管理制度，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，對(duì)于現(xiàn)代化的企業(yè)，尤其是一、二線城市的私營(yíng)上市企業(yè)，他們有著極強(qiáng)的憂患意識(shí)，像京東、阿里巴巴等著名企業(yè)，都實(shí)行末位淘汰制，這勢(shì)必會(huì)加速人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)。在這些企業(yè)，哪怕是排名末尾的員工，大都是優(yōu)秀的人才，只是他們?cè)诟觾?yōu)秀的人才堆里，自身實(shí)力顯得略輸一籌。這些企業(yè)這么做，目的是使員工擁有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，時(shí)刻保持強(qiáng)烈的拼搏意識(shí)，讓員工們自發(fā)的奉獻(xiàn)出自己的全部精力。最后是社會(huì)信用制度的開放和普及，為人們的提前消費(fèi)提供了條件。目前銀行有信用卡，淘寶有花唄，京東有白條甚至還有諸多的網(wǎng)絡(luò)借貸公司，這些都是人們?cè)谫?gòu)買自己喜歡的商品而銀行余額不足時(shí)的解決方案。至于還款，那是一個(gè)月以后的事，而且你也還有分期還款和最低還款等不同的選擇。這樣自己高興，因?yàn)樽约涸诙虝r(shí)間內(nèi)，付出很少的努力就可以享受到更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，擁有自己夢(mèng)寐以求的商品。商家同樣高興，盡管自己的商品定價(jià)高，但也不用為消費(fèi)者的購(gòu)買能力不足而發(fā)愁。銀行也高興，短期內(nèi)增加這么多筆借款，今年年底又多了一筆豐厚的利潤(rùn)。這些都是人們無(wú)限制開采的自然資源的無(wú)形推動(dòng)力。

盡管科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給我們帶來(lái)了諸多紅利，盡管我們無(wú)法阻止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的趨勢(shì)，但是我們卻可以從老子的思想中汲取有價(jià)值的知識(shí)，為建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)做出積極的探索。因?yàn)槲覀冊(cè)诮ㄔO(shè)生態(tài)文明社會(huì)的探討中，說(shuō)到底就是探討人與自然之間關(guān)系的問(wèn)題。老子是中國(guó)道家的代表人物之一，《道德經(jīng)》[2]是老子一生智慧的結(jié)晶，在這短短的五千言中，不僅蘊(yùn)含了治國(guó)、安民、修身、養(yǎng)生等各個(gè)方面的內(nèi)容，而且在環(huán)境保護(hù)方面也給我們提供了最深刻的啟迪，下面我們對(duì)其生態(tài)環(huán)保思想做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。

首先，從本體論上講，“道”是天地之本，是萬(wàn)物之源?！兜赖陆?jīng)》第二十五章（以下省略《道德經(jīng)》）講：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大?！边@句話是說(shuō)“道”先于天地而生，它是天下萬(wàn)物的母親，它是無(wú)所不包的。第四十二章講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”由此，我們可以看出天地萬(wàn)物和我們是有同一個(gè)本源的。第二十五章講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，而道本身乃自然而然。在這里我們看到“道 ”是萬(wàn)物的根源，“道 ”歸根到底皆于“自然”。人是自然界即天地萬(wàn)物的一部分，人不是自然界的主人，人與自然之間的關(guān)系應(yīng)該是人的一切行為順應(yīng)自然，即人應(yīng)該遵循自然規(guī)律行事，違反自然規(guī)律從長(zhǎng)遠(yuǎn)看就是人與人作對(duì)，因?yàn)槿藘H僅是自然界的一份子。

其次，從認(rèn)識(shí)論的角度講，老子主張物極必反、禍福相依的辯證思想。第五十八章講：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏?！边@里講的是幸福與災(zāi)禍?zhǔn)窍喟橄嚯S的，眼前的幸?？赡苁且院鬄?zāi)禍的開始，而眼前的災(zāi)禍也同樣可能是以后幸福的開始。就我們當(dāng)下的生態(tài)環(huán)境而言，一個(gè)農(nóng)民為了擴(kuò)大耕地面積，增加谷物收成而去砍伐森林，這本是符合正常人邏輯思維的事，農(nóng)民付出的勞動(dòng)越多，等到秋季收獲便越多，但當(dāng)其它數(shù)百萬(wàn)計(jì)的農(nóng)民也為了同樣目的這樣做時(shí)，結(jié)果人類的這種行為反而招致了自然的報(bào)復(fù)，由于大批森林被砍伐而招致的水患，造成了毀林造田時(shí)沒有想到的壞結(jié)局。這樣，個(gè)人行動(dòng)的意義就被“盜竊”了，行動(dòng)結(jié)果成為畸形，個(gè)人的勞動(dòng)逆轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他，而造成這種結(jié)局的是個(gè)人本身。原因何在？這是因?yàn)槿藗兛创龁?wèn)題總是以個(gè)人利益為中心，把人當(dāng)成了自然界的主人，把自然界看作是取之不盡用之不竭的寶藏。第五十八章講：“孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！痹谶@里老子告訴我們?yōu)牡溑c幸福之間并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)，正會(huì)忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾?，善?huì)忽然轉(zhuǎn)變?yōu)閻骸Ｒ虼?，我們要注意做事情的尺度，我們向自然界攫取資源一定要在自然界可承載的范圍內(nèi)。在自然界可承載的范圍內(nèi)，我們?cè)角趭^，我們從自然界獲得的自然資源就越多，比如古代樵夫上山砍柴，勤勞的樵夫每天砍柴的數(shù)量比懶惰的樵夫要多，收入也多。但如果我們向自然界攫取資源的速度超過(guò)了自然界的可承載范圍，那我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)獲得豐富的自然資源后，大自然在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是不會(huì)在為我們?cè)杏匀毁Y源。比如采用機(jī)械化的手段砍伐森林，我們?cè)诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)就能將整個(gè)森林伐光，緊接著是水土流失加劇，最終造成土地荒漠化，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是沒有木材可伐的。

最后，從個(gè)人角度講，老子奉行無(wú)為，順應(yīng)規(guī)律行事的生態(tài)實(shí)踐觀，主張不爭(zhēng)、寡欲、知足常樂的人生觀。

第三十七章講：“道常無(wú)為而無(wú)不為。 侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”這里的“無(wú)為”并不是什么都不做，什么都不為，而是不妄為，順應(yīng)客觀規(guī)律行事。第六十四章講：“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！边@就是說(shuō)要輔助萬(wàn)物回歸自然、返于淳樸，而不是妄加干涉?？傊献臃钚械臒o(wú)為，順應(yīng)規(guī)律行事的生態(tài)實(shí)踐觀，就是要告訴人們順勢(shì)而為，因勢(shì)利導(dǎo)，把握住萬(wàn)物演化的自然規(guī)律，不可因自己的一己之私而對(duì)自然妄加干涉，過(guò)度攫取自然資源。

人類對(duì)自然資源的開采，根本上是滿足自己的生活需要。但在當(dāng)今資本主義社會(huì)，人們的消費(fèi)行為已經(jīng)發(fā)生了異化，人們無(wú)視于商品的使用價(jià)值和人的真正需要，只專注于去滿足占有物的無(wú)限的欲望，人們購(gòu)買商品更多的是為了顯示自己的身份，炫耀自己的財(cái)富，更有甚者認(rèn)為對(duì)物的占有就等于對(duì)幸福和美好生活的擁有。我們可以看出，這種貪婪的欲望將會(huì)隨著物質(zhì)產(chǎn)品的不斷獲得而愈發(fā)膨脹，異化了的消費(fèi)目的永遠(yuǎn)不會(huì)被滿足。針對(duì)這種消費(fèi)異化的現(xiàn)象，老子主張不爭(zhēng)、寡欲、知足常樂的人生觀對(duì)我們當(dāng)下具有重要的參考意義。第十九章講：“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂?！彼裕献又鲝垺耙娝乇?，少思寡欲”，這里表明老子認(rèn)為追求過(guò)多的物質(zhì)享受會(huì)損害身心健康，是得不償失的事。第八十章講：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，這充分表明老子知足常樂的人生觀，最幸福的事就是珍惜眼前擁有的東西，享受當(dāng)下吃的食物，穿的衣服，住的房子以及日常的生活習(xí)俗，這就是一件幸?？鞓返氖隆?/p>

通過(guò)老子給我們的啟示，我們發(fā)現(xiàn)要想解決人與自然之間關(guān)系的問(wèn)題，需要轉(zhuǎn)變以前以人類為中心的價(jià)值觀念，人不是自然界的主人，相反，人是自然界的一份子，人與自然之間的關(guān)系好比毛和皮之間的關(guān)系，皮之不存毛將焉附。另外，我們還要合理的控制自己物質(zhì)欲望，避免欲望泛濫，成為欲望的奴隸。

盡管老子在二千多年前就給了我們關(guān)于人與自然之間關(guān)系問(wèn)題的探討，但是千里之行，始于足下，我們能否解決當(dāng)今建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)所面臨的諸多問(wèn)題，不僅需要有解決問(wèn)題的方案，還需要有一批將解決問(wèn)題的方案付諸實(shí)踐的人，這就需要我們社會(huì)各界人士的共同努力，為建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)做出更多貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2009：36.

[2]老子.道德經(jīng)[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2011.

作者簡(jiǎn)介：

郭德釗（1991-）男，漢族，山東臨沂人，陜西師范大學(xué)在讀碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)的研究。