宋五好

（陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，陜西西安710062）

論中國人倫文化的德育本質(zhì)

宋五好

（陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，陜西西安710062）

中國人倫文化以“人之為人，別于禽獸”作為先天預(yù)設(shè)，擬親化過程使人倫秩序外推、拓展，并作為后天的社會關(guān)系范式而具有“倫理”與“道德”相統(tǒng)一的本質(zhì)。人倫關(guān)系與人倫結(jié)構(gòu)的認(rèn)知、人倫原理與行為規(guī)范體系的構(gòu)建和個體德性的建立與示范過程，揭示了“倫序”與“人理”相統(tǒng)一、“形而上”與“形而下”相統(tǒng)一、“本體”與“本質(zhì)”相統(tǒng)一的德育本質(zhì)。中國人倫文化傳統(tǒng)的德育本質(zhì)及其功能，在當(dāng)今的德育實(shí)踐與建設(shè)中仍有創(chuàng)新發(fā)展的重要價(jià)值意義。

人倫文化；德育本質(zhì)；形而上與形而下；本體與本質(zhì)

文化具有規(guī)范性特征，倫理和道德是這些規(guī)范性特征的總匯。中國的人倫文化通過數(shù)千年的延遞發(fā)展，在揭示人與人關(guān)系的秩序與道理及其規(guī)范中，使人倫之道成為歷史悠久、思想自覺、制度習(xí)俗普及的極為系統(tǒng)和高度發(fā)展的文化形態(tài)，從而奠定了人倫文化傳統(tǒng)的根本特征，而德育則是其本質(zhì)性的特征。中國人倫文化傳統(tǒng)在歷史與價(jià)值相統(tǒng)一的建構(gòu)過程中，既表現(xiàn)出人倫精神、理念、理想和價(jià)值觀的反映人倫文化之“魂”的形而上層面與由血緣關(guān)系拓展到社會關(guān)系秩序的反映人倫文化之“體”的形而下層面的統(tǒng)一，同時又在“倫序”與“倫理”的相互聯(lián)系中反映出“本體”與“本質(zhì)”的統(tǒng)一，在“明人倫”的德育過程中揭示了德育的本質(zhì)。

一、“倫序”與“人理”相統(tǒng)一的德育本質(zhì)

對人的先天預(yù)設(shè)是推演文化模式、生活模式的基礎(chǔ)。西方文化以“人是理性的動物”[1]作為人的先天預(yù)設(shè)，在彰顯理性的文化設(shè)計(jì)中，其“倫理”原指社會的風(fēng)俗習(xí)慣，“道德”原指個體的品質(zhì)氣質(zhì)，近代以后它們才具有了“人與人的關(guān)系”“社會價(jià)值”和個體規(guī)范的意義。中國文化則以“人之為人，別于禽獸”作為人的先天預(yù)設(shè)，在彰顯“天人合一”的文化設(shè)計(jì)中，“人倫本于天倫而立”，除了表征人的“血緣本能”天然形成的秩序外，也反映出這種天然形成的先天關(guān)系模式作為后天的社會關(guān)系范式時所具有的“倫理”與“道德”相統(tǒng)一的本質(zhì)。

“倫”是中國文化的特殊概念，其特性在于其結(jié)構(gòu)性、秩序性和血緣性。按照《說文解字》的詮釋，“倫，輩也”，“車以列為輩”，在縱向的橫向的血緣關(guān)系網(wǎng)格中，不僅代表其中的地位，而且也代表權(quán)力義務(wù)的“倫分”或“分位”。孟子認(rèn)為，“圣人又憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信”，倫理的產(chǎn)生是因?yàn)槭ト藨n于秩序的紊亂和行為的墮落，“倫”是社會需要所固有的。中國人倫文化中的“倫”不同于西方社會公民的“人際關(guān)系”平面化，而是具有上下親疏的先驗(yàn)性、立體性的，以血緣關(guān)系的先驗(yàn)性為基本關(guān)系模式，然后外推出去，不僅“老吾老以及人之老”“幼吾幼以及人之幼”，而且“友倫”也賦予了“兄弟”“望年交”“干親”“義親”等特殊關(guān)系，從而在社會關(guān)系上具有了結(jié)構(gòu)性、立體性、自組織性的功能。

中國的人倫文化是人之父子、兄弟的血緣關(guān)系和由此推演的社會關(guān)系與道德的合一。人倫本于天倫，天倫規(guī)定了人倫之倫性，這是“圣人，人倫之至”的貢獻(xiàn)。父子之實(shí)質(zhì)在于“矩、孳”二義，夫婦之實(shí)質(zhì)在于“以道扶接”，君之實(shí)質(zhì)在于“群下之所歸心”，臣之實(shí)質(zhì)在于“勵志自堅(jiān)固”，朋友之實(shí)質(zhì)在于“志于道”，五倫之倫性在于其五倫之間的道德關(guān)系。所以，中國基于“明人倫”的道德教育，反映在血緣關(guān)系及由此推演出的社會關(guān)系與道德的合一性上，便是“人倫”與“倫性”的統(tǒng)一，任何一倫的倫性既是具體的有針對性的，同時也是以“仁”為核心的與其他倫相互聯(lián)系的統(tǒng)一體?！叭视袃砂悖凶鳛榈?，有自然底”，“仁者，仁之本體；禮者，仁之節(jié)文；義者，仁之?dāng)嘀疲恢?，仁之分別”，“仁流行到那田地時，義處便成義，禮智處便成禮智”。以“仁”為核心的“倫性”，動態(tài)流行，“流行時便是公共一個，到得成就處，便是各具一個”[2]，充分體現(xiàn)了以“仁”為核心的“體用一源”的道德教育價(jià)值及其實(shí)質(zhì)。

中國人倫文化的“體用一源”是道德教育中“倫序”與“人理”的統(tǒng)一。人倫本于天倫，“天地造化，養(yǎng)育萬物，各得其宜者，亦正而已矣”，正常的秩序是由陰陽錯雜交感之和諧統(tǒng)一所自然形成的，如果沒有和諧，也就沒有了秩序。“物之合則必有文，文乃飾也。如人之合聚，則有威儀上下，物之合聚，則有次序行列，合則必有文也”，“在天謂之天文，在人謂之人文”，“天文謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，天下成其禮俗，乃圣人之道也”，“天文，天之理也；人文，人之道也”。“如何是道?于君臣父子兄弟朋友夫婦上求”，“立人之道曰仁與義。蓋仁者體也，義者用也，知義之為用而不外焉者，可與語道矣”?！爸艺唧w，恕者用”，“然恕不可獨(dú)用，須得忠以為體”，“忠，天道也，恕，人事也”，“和順于道德而理于義”，“誠為統(tǒng)體，敬為用，敬則內(nèi)直。誠合內(nèi)外之道，則萬物流形，故義以方外”。“人文”價(jià)值的核心就是仁與義，然而，人生天地之間，不是自然具有仁義禮智的，仁為本體，羞惡辭遜是非等惻隱之心通貫“義禮智”三者，人文之理就是此心之仁的動態(tài)流行，流行時便是公共一個，到得成就處，便是各具一個。因此，將“仁義禮智”統(tǒng)一在五常之倫的體用過程中，才能達(dá)到大仁的境界，從而構(gòu)成了“體是理一，用是分殊”的“理一分殊”的“小仁”與“大仁”相統(tǒng)一的德育過程。

人倫之理是中國人倫文化的核心或精魂，這個形而上的精魂，一開始就被“理”的文化設(shè)計(jì)和“道”的價(jià)值理想所抽象?！墩f文解字》以“治玉”釋“理”，使“人性本善”的文化預(yù)設(shè)成為“人倫之理”的先驗(yàn)性，并通過客觀倫理的“倫序”和主觀倫理的“人理”的具體到抽象的提升，形成了形而上的“理”與“道”的統(tǒng)一。在形而上層面上，“理”是內(nèi)在的一般的原理、原則，“道”則是體現(xiàn)“理”的路徑；“理”是人倫的抽象，“道”是德性的起點(diǎn)；“理”是解決必然和應(yīng)然問題的，“道”則是對這種必然和應(yīng)然的落實(shí)和操作。雖然“理”有“人理”與“天理”之殊，“道”也有“人道”與“天道”之別，但“天”與“人”之間的不可分離的內(nèi)在聯(lián)系，“人道”對“天道”的外化，都表征了“天人合一”的德性倫理精神。

中國傳統(tǒng)的人倫文化是以儒家的“仁”為核心的。從形而上的層面講，“仁”是儒家倫理哲學(xué)的核心，在中國人倫文化中始終是一個流變的概念?？鬃印墩撜Z》109處用“仁”，前提是“仁者愛人”，但“愛人”有兩條重要原則，一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，二是“己所不欲，勿施于人”，二者結(jié)合起來謂“忠恕之道”。韓愈在《原道》中總結(jié)以前儒家的各種“仁”說，提出了“博愛之為仁”的哲學(xué)命題。宋明理學(xué)家更強(qiáng)調(diào)“仁”的形而上學(xué)性，認(rèn)為“心譬如谷種，生人之理便是仁也”[3]，“仁是造化生生不息之理?！┲荆涫汲檠?，便是木之生意發(fā)端處；抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息?！缸有值苤異郏闶侨诵纳獍l(fā)端處，如木之抽芽。自此而仁民，而愛物，便是發(fā)干生枝生葉”[4]?！叭省钡牧髯?，反映了中國人倫文化核心價(jià)值體系的不斷發(fā)展完善，是“內(nèi)圣外王”的君子“安身立己”所需思考的，而對一般百姓來說，只需“以身體道”，明白形而下的倫序及其相關(guān)要求，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”、“為仁由己”就行了，大不必為“日用而不知”所煩惱。

中國以“仁”為核心的人倫文化，由倫序—人理—人道—人德構(gòu)成了倫理道德運(yùn)作的內(nèi)在文化原理，揭示了形而上與形而下相統(tǒng)一的德育本質(zhì)?！叭省北闶恰暗馈保暗馈本哂衅毡樾?，而“內(nèi)得于己，外施于人”的“德”則是個別的、分殊的，具有特殊性和多樣性，“道”與“德”在矛盾統(tǒng)一之中，通過人倫關(guān)系而獲得情感認(rèn)同，在“倫序”這種人倫關(guān)系的客觀倫理和“理”與“道”這種抽象的人倫之理與普遍人生之道的主觀倫理和個體之“德”的現(xiàn)實(shí)倫理之間，實(shí)現(xiàn)著形而上與形而下相統(tǒng)一的德育本質(zhì)。

二、形而上與形而下相統(tǒng)一的德育本質(zhì)

道德和道德教育始終存在于一定的文化譜系中，不僅道德和道德教育的價(jià)值理想總是體現(xiàn)為文化的內(nèi)在精神和價(jià)值追求，而且其具體內(nèi)容也反映了某種文化類型所要求的人倫規(guī)范。中國人倫文化的內(nèi)在精神與“明人倫”的道德教育價(jià)值追求的統(tǒng)一性，不僅反映了“倫序”與“人理”相統(tǒng)一的德育本質(zhì)，而且也深刻揭示了“形而上”與“形而下”相統(tǒng)一的德育本質(zhì)。

《易·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！睋?jù)宋儒朱熹解釋：“陰陽，氣也，形而下者也。所以一陰一陽者，理也，形而上者也，道即理所謂也。”陰陽是有形的，所以稱為器，陰陽變化是無形的，所以稱為道。對于文化而言，形而上層面的是反映文化精神、理念和價(jià)值觀的文化之“魂”，形而下層面的是承載文化精神之“體”，任何類型的文化都是形而上與形而下的統(tǒng)一，中國的人倫文化亦然。

在中國的人倫文化中，以血緣關(guān)系及其通過擬親化的方式將血緣關(guān)系進(jìn)一步泛化、擴(kuò)展和延伸而形成的人倫關(guān)系設(shè)計(jì)，反映出極為豐富的智慧，成為全部人倫文化的基本載體，不僅血緣關(guān)系之外的朋友、同事、同學(xué)等在擬親化過程中達(dá)成情感認(rèn)知上的認(rèn)同，具有了擬血緣的“倫序”關(guān)系，而且在君臣、臣臣的擬親化過程中也達(dá)成了家國一體的情感認(rèn)同，形成了個體與國家的人倫紐帶，無論社會關(guān)系如何變化，都能通過擬親化而簡約為基本的人倫關(guān)系。

三、本體與本質(zhì)相統(tǒng)一的德育本質(zhì)

中國傳統(tǒng)人倫文化的本質(zhì)是人倫現(xiàn)象之間必然、普遍、內(nèi)在和穩(wěn)定的聯(lián)系，揭示著人倫文化應(yīng)當(dāng)是什么的問題。由于事物的本體是不變的，而事物的本質(zhì)是變化的，德育本質(zhì)的變化過程是從人倫教育本體存在擴(kuò)展為具有特定規(guī)定性的道德教育具體存在的有規(guī)律的變化過程，這種變化過程所反映的“變”與“不變”的統(tǒng)一，不斷揭示著人倫德育的本質(zhì)。

亞里士多德認(rèn)為：“某事物是什么，其一義為本體與‘這個’。此外各義就是量、質(zhì)等諸云謂。一切事物都各有其‘是’，但其為是各有不同，或?yàn)橹局恰?，或?yàn)橹渭壷?，某物是什?其原義所指為本體，其狹義則指其他范疇。”[5]中國傳統(tǒng)道德教育的原初或終極起始原因是“明人倫”，“明人倫”是傳統(tǒng)德育的本體所在，這種本體存在是一切德育存在的必然聯(lián)系和統(tǒng)一的原因。如果說人倫之“倫序”是本體存在，“人理”是本體的展開，是本質(zhì)存在的話，那么德育便是“倫序”與“人理”相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的“明人倫”的本體存在。

中國人倫文化傳統(tǒng)中的以血緣親情為基礎(chǔ)所構(gòu)建的人倫關(guān)系，雖然表面上看只是父子、夫妻、兄弟、君臣等“平面化”“直接化”的人倫關(guān)系，難以覆蓋隨著社會發(fā)展而涵蓋復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系，似乎不具備“本體”的不變性，但是，“友倫”的加入和擬親化過程的外推與擴(kuò)展，不僅使社會發(fā)展中復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系得以有效簡約，而且在簡約的過程中通過拉近人與人之間的關(guān)系，消解了人倫關(guān)系的“平面化”，提升了系統(tǒng)聯(lián)系上的自組織性，從而保持了“本體”的不變性，為德育之“明人倫”的“本體”不變性奠定了基礎(chǔ)。

“明人倫”是中國傳統(tǒng)德育的本質(zhì)，“明人倫”的德育體現(xiàn)了從“親情”到“愛情”的設(shè)計(jì)原理，揭示了“老吾老、幼吾幼”的人倫本質(zhì)，既符合普遍生命“親情自在”的一般本質(zhì)，又反映了“未成的待定的人”的群體存在及其發(fā)展的本質(zhì)。“倫序”作為人倫文化的本體是不變的，而反映人倫之倫序的“人理”作為人倫文化的本質(zhì)，在對人倫之序的展開、充實(shí)、限定和具體化過程中不斷變化；“仁”作為“人理”的本體是不變的，而反映“明人倫”的德育本質(zhì)是在對“仁”的展開、充實(shí)、限定和具體化過程中不斷變化的。孔子在總結(jié)“堯、舜、禹”三代及西周的人倫實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過“仁”規(guī)定了中國人的生活方式和思維方式，由“愛親”而推及“愛人”，并“導(dǎo)之以德”，使“智、勇”“忠、恕”“義、利”統(tǒng)一于“仁”，賦予“仁”本體與本質(zhì)的統(tǒng)一。孟子繼承發(fā)展了孔子的“貴仁”思想，通過“察于人倫，由仁義社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁不保四體”的主張，把“仁、義、禮、智”四德提升到了齊家、治國、平天下的高度，發(fā)展了“仁”的本體與本質(zhì)的統(tǒng)一。董仲舒繼承了孔孟的義利觀，以“天人合類”的思想，通過“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”為封建社會確立道德原則，強(qiáng)調(diào)“天不變，道亦不變”，使孔孟的相對倫理演化為絕對倫理，使“仁、義、禮、智、信”與“金木水火土”相比附而為“五常”，賦予“仁、義、禮、智、信”以最高價(jià)值，進(jìn)一步發(fā)展了符合歷史時期價(jià)值的本體與本質(zhì)的統(tǒng)一。宋代的程朱理學(xué)進(jìn)一步繼承發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理思想，形成了一套從“正君心”到“正人心”的治國策略，它所提出的“天下事有大根本，有小根本。正君心是大根本”[6]的民主思想，雖具有進(jìn)步意義，對“三綱五?！庇伞疤炖怼毖莼烧J(rèn)識，也進(jìn)一步確立了“人倫”的本體地位，但“存天理，滅人欲”的價(jià)值主張，卻客觀上強(qiáng)化了專制倫理。古代人倫思想從相對倫理、絕對倫理到專制倫理的演化，不僅說明了作為“人倫”本質(zhì)的“人理”是不斷發(fā)展變化的，同時也說明了，正是由于“人理”這種本質(zhì)的不斷變化所反映出的對人倫之序的展開、充實(shí)、限定和具體化過程中的價(jià)值傾向和不斷的價(jià)值選擇與建構(gòu)，“本體”與“本質(zhì)”相統(tǒng)一的德育本質(zhì)，才在不同的社會歷史條件下得到發(fā)展。

在全球化浪潮的沖擊下，“主體自由”與“社群認(rèn)同”之間的各種不同的道德主張和倫理話語，正在破滅關(guān)于自由普遍主義的道德神話，道德教育也正在經(jīng)歷著前所未有的考驗(yàn)，世界把注意力聚焦于中國文化，同時也在興起文化或道德上的“置根”運(yùn)動，中國的人倫文化傳統(tǒng)理應(yīng)得以發(fā)展、創(chuàng)新和張揚(yáng)。中國人倫文化傳統(tǒng)中“倫序”與“人理”相統(tǒng)一、形而上與形而下相統(tǒng)一、“本體”與“本質(zhì)”相統(tǒng)一的德育本質(zhì)，通過認(rèn)識與挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，也理應(yīng)成為道德實(shí)踐與建設(shè)的推動力，并為道德教育的發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].上海：商務(wù)印書館，1933：117.

[2]余敦康.漢宋易學(xué)解讀[M].北京：華夏出版社，2006：525.

[3]程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書局，1981：7.

[4]王陽明.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992：26.

[5]亞里士多德.形而上學(xué)[M].吳壽彭，譯.上海：商務(wù)印書館，1959：130-131.

[6]黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1986：37.

On the Nature of Moral Education in the Culture about China’s Ren2lun

SONG Wu-hao
（Shanxi Normal University，Xi’an 710062，China）

The culture of China’s Ren2lun（human relations）uses“being a human，not an animal”as the innate presup- position，the adoption of the proposed process makes the order of Ren-lun extrapolate and expand，and acts as the paradigm of acquired social relations to embody the nature of the unity of“ethics”and“morality”.The awareness of Ren-lun and its struc- ture，the construction of Ren-lun’s principles and its conduct system，the formation of individual virtue and its demonstration process reveal the essence of moral education about the unity of“order”and“principle”，“metaphysics”and“specific”and“on- tology”and“essence”.The nature of moral education in the culture of China’s Ren-lun has important significance in today’s moral education.

the culture of Ren2lun；the nature of moral education；metaphysics and specific；ontology and essence

G410

A

1000-2359（2010）04-202332-04

宋五好（1971-），女，河南欒川人，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，主要從事教育學(xué)研究。

[責(zé)任編輯 許 昌]

2010－05－11