獻給它。可說是寢于斯、食于斯、學(xué)于斯、行于斯。清史是我理念之歸宿、精神之依托、生命之安宅。”戴逸的一生，仿佛就是為清史而生的。戴逸出生于江蘇常熟的一個書香門第，他對歷史的特殊興趣是從看小人書開始的。小時候的戴逸將所有零花錢都用于買小人書，對每本歷史故事書都是看了又看，愛不釋手。年紀(jì)稍大一些后，戴逸又喜歡上《左傳》《春秋》《史記》等史書，年紀(jì)雖小，卻在文史方面有了一定基礎(chǔ)。不過戴逸對文史興趣濃厚，卻唯獨不愛讀正課，這也導(dǎo)致他成績劣等，小學(xué)畢業(yè)后沒能考上初中。

；這以后，又脫胎于斯感恩于斯升華于斯。也因此，沒有一個人的出現(xiàn)是無意義的，沒有一件事的發(fā)生是無意義的。這意義，首先賦予你的是經(jīng)歷，然后才是換來的人生頓悟。換句話就是，有如此之閱歷，才有如此之成長，如此之成熟。人生從后往前看，和當(dāng)時顧影自憐，絕對是兩個角度，兩個結(jié)果。也許，庸人和智者的區(qū)別就在這里。這個世界，誰來誰走，什么發(fā)生什么不發(fā)生，是不能預(yù)約，也不能談判的。但可以和解，可以在看清了生活的本質(zhì)之后，依然英雄主義地活著。所謂英雄主義，就是沒心沒肺，就是壓不

；這以后，又脫胎于斯感恩于斯升華于斯。也因此，沒有一個人的出現(xiàn)是無意義的，沒有一件事的發(fā)生是無意義的。這意義，首先賦予你的是經(jīng)歷，然后才是換來的人生頓悟。換句話就是，有如此之閱歷，才有如此之成長，如此之成熟。人生從后往前看，和當(dāng)時顧影自憐，絕對是兩個角度，兩個結(jié)果。也許，庸人和智者的區(qū)別就在這里。這個世界，誰來誰走，什么發(fā)生什么不發(fā)生，是不能預(yù)約，也不能談判的。但可以和解，可以在看清了生活的本質(zhì)之后，依然英雄主義地活著。所謂英雄主義，就是沒心沒肺，就是壓不

競約瑟夫·博伊于斯種植橡樹在德國第七屆卡塞爾文獻展開幕前，德國藝術(shù)家約瑟夫·博伊于斯運來7000塊粗糲、凹凸的玄武巖，卸在卡塞爾的弗里德里希廣場上。當(dāng)時的卡塞爾是一座光禿禿的城市，沒什么植物。博伊于斯秉持“社會塑造”的理念，策劃了“城市造林取代城市行政”的公共藝術(shù)項目，號召政府和市民為卡塞爾種下7000棵橡樹。每種下一棵橡樹，植樹者就可以從廣場上搬走一塊巖石，立在橡樹的邊上做記號。樹種得越多，遍地的石塊就能從廣場上消失得越快，城市便能盡快恢復(fù)它原有的秩序

間小廂樓里，“食于斯，寢于斯，讀書于斯，做研究于斯”。 晚上，一燈如豆。說是燈，其實不過是一個破香煙罐子，上面放上一個油盞，再摘些棉花做燈芯。為了節(jié)省點油，那棉芯捻得極小極細。牛，靠著墻擦癢癢，擦得地動山搖，危樓欲倒。豬和馬，關(guān)在同一個圈里，有時候，馬不慎踩在了豬身上，發(fā)出連連尖叫。而華羅庚，就在這混亂之中作息。 因為日軍飛機的轟炸，金岳霖、朱自清、陳岱孫、陳福田、李繼侗在昆明的臨時居所皆被炸毀，于是，共同搬進了唐家花園戲樓。這里臨時租給西南聯(lián)大，作為

“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ?span id="j5i0abt0b" class="hl">于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！薄墩撜Z·顏淵》春秋時期，孔子的弟子子貢十分勤奮好學(xué)，他能言善辯，常向孔子問詢問題。一天，子貢問孔子：“怎樣治理國家？”孔子說：“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者就可以?！弊迂晢枺骸叭绻坏貌蝗サ粢豁棧敲丛谌椫邢热サ裟囊豁椖?？”孔子答道：“那就去掉軍備?！弊迂曉賳枺骸叭绻坏貌辉偃サ粢豁?，那么這兩項中去掉哪一項呢？”孔子答道

“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！薄墩撜Z·顏淵》春秋時期，孔子的弟子子貢十分勤奮好學(xué)，他能言善辯，常向孔子問詢問題。一天，子貢問孔子：“怎樣治理國家？”孔子說：“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者就可以?！弊迂晢枺骸叭绻坏貌蝗サ粢豁棧敲丛谌椫邢热サ裟囊豁椖兀俊笨鬃哟鸬溃骸澳蔷腿サ糗妭?。”子貢再問：“如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？”孔子答道

“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ?span id="j5i0abt0b" class="hl">于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！弊x罷這番對話，若有所悟，其實“足食”“足兵”“民信之”對治理國家都很重要，但“必不得已而去”時，孔子最終選擇了“民信之”，這是孔子取舍之間的智慧。如果我們能以“必不得已而去”的態(tài)度來審視石頭，我們選擇的石頭也許會變少，而我們收藏的快樂也許卻會增多。雅石恒久遠，一顆永流傳。傳承雅石，一顆足矣。

間小廂樓里，“食于斯，寢于斯，讀書于斯，做研究于斯”。晚上，一燈如豆。說是燈，其實不過是一個破香煙罐子，上面放上一個油盞，再摘些棉花做燈芯。為了節(jié)省點油，那棉芯捻得極小極細。牛，靠著墻擦癢癢，擦得地動山搖，危樓欲倒。豬和馬，關(guān)在同一個圈里，有時候，馬不慎踩在了豬身上，發(fā)出連連尖叫。而華羅庚，就在這混亂之中作息。因為日軍飛機的轟炸，金岳霖、朱自清、陳岱孫、陳福田、李繼侗在昆明的臨時居所皆被炸毀，于是，共同搬進了唐家花園戲樓。這里臨時租給西南聯(lián)大，作為單身教師

要感恩的是我寓居于斯，成長于斯的江湖。我年少入行，從最開始組樂隊，到錄出第一張唱片，拍出第一部電影，出版第一本書，直至今日，幾乎所有的榮光，都是這個江湖給我的。這個江湖養(yǎng)育了我，對我尤為寬容。我活到了50歲，看過了許多行業(yè)，也親身參與不少，我覺得可能這世上沒有比我們這個江湖更好的地方，盡管很多人不喜歡。后半生怎么度過呢？我依然認為自己是有夢想、有信仰的，在當(dāng)下這個時代以及未來的時代，還有很多事情要做。比如去開圖書館，比如去做更純粹的音樂，比如即使在一個以盈

想。“惟楚有才，于斯為盛?！备咐相l(xiāng)親們總愛念叨這句話，向外鄉(xiāng)人夸耀著他，像夸耀著自家的兄弟或孩子。他怎能就這樣失敗地歸來！盡管鄉(xiāng)親們都是善良淳樸之人，但他口才再好，又怎擋得住他們那痛惜失望的眼神。而更有那些幸災(zāi)樂禍者，一定會乘機挖苦道：“我早就知道，李斯這小子好景長不了，這不，灰溜溜地跑回來了不是！”——曹 升下樓取了報紙，我跟兒子人手一份，別的小孩三五成群在嬉鬧，我跟兒子一前一后，安靜而緩慢地穿過人群，小狗尾隨其后，像兩個遺世獨立的人。很多時候都是喜禾在

焉，美哉奐焉！歌于斯，哭于斯，聚國族于斯?！编洁侥樎牭萌鐗嬱F中，請求道：“語文通爺爺，給解釋一下吧！”“晉國大夫趙武謚號‘文’，又稱‘趙文子’。這段話的意思是，趙武建造了一座新的房屋，晉國的大夫們紛紛趕來祝賀，大夫張老一看，不由得贊嘆道：‘多么美啊，這么高大！多么美啊，這么眾多！既可以在這里舉行祭祀，又可以在這里辦喪禮，還可以在這里宴請外國賓客，也可以舉行宗族聚會?！敝v到這里，語文通爺爺把目光投向哈哈熊，“你知道‘輪’是什么意思嗎？”哈哈熊搖搖頭。語文

“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ?span id="j5i0abt0b" class="hl">于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?（《顏淵》）子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”（《顏淵》）子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”（《陽貨》）（選自《論語》，中華書局2016年版）讀有所思1.結(jié)合文本，談一談“君子”要具備哪些品質(zhì)。2.下面兩則文段體現(xiàn)了孔子什么思想？廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā额仠Y》）子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！保ā额仠Y》）子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！保ā蛾栘洝罚ㄟx自《論語》，中華書局2016年版）讀有所思1.結(jié)合文本，談一談“君子”要具備哪些品質(zhì)。2.下面兩則文段體現(xiàn)了孔子什么思想？廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（

“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！?子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！边@是《論語》第十二篇第七章里的一段話，蘊涵著孔子令人驚嘆的德政思想?！懊駸o信不立”指的是沒有百姓的信任，國家根本站不住。所以孔子認為，民信是國家之本，不可廢棄?？墒菃螁沃挥邪傩盏男湃尉妥銐蛄藛?？如果一個國家沒有給民眾足夠的供養(yǎng)還能稱其為國家嗎？我看未必。譬如，孔子同時期的管仲變法，先使民富，再求其講禮，直至天下大同，路不拾遺，百姓也

，俊采星馳。生長于斯的鈕偉濤，自小受漢字文化的熏陶，自然與眾不同。作為“80后”書法家，而立之年，即翹楚沙澧，名噪中原，遠播京華。志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。鈕偉濤正承羲獻，后入《書譜》，浸淫于顛張醉素，徜徉于明清之間，博觀約取，含英咀華，心追手摹，寒來暑往，朝夕于斯。心愈靜，而筆愈狂。意態(tài)瀟灑，古意盎然，迥異時人。觀其作品如讀屈原之《離騷》，又恰奏高山之流水，令人心曠神怡，留戀忘返，嘆為觀止。無怪乎著名書法家葉培貴先生這樣評價他：“鈕偉濤兼容晉人和明

活，在于那些生長于斯的鋼琴家、音樂家、詩人們所帶來的美妙氣息與傳承。鼓浪嶼是個三分情調(diào)七分情懷的小島，一壺清茶，一杯紅酒，一本簡裝的書，一盞在樹葉搖曳中忽明忽暗的墻燈，忽遠忽近的濤聲，輕輕的耳語，安靜地枕著月光入夢，這是鼓浪嶼情調(diào)的靈魂。而情懷，在鼓浪嶼，是歷史情懷、人文情懷、音樂情懷、文學(xué)情懷、藝術(shù)情懷的融合。停下來，再慢慢走在一條條蛛網(wǎng)般密布的小巷，每一個拐彎可能都是驚喜。一塊塊斑駁厚重的石頭，似乎都在講述一個個久遠而耐聽的故事。

人杰地靈，俊生居于斯，行于斯，頗受地藏菩薩護佑加持。他為人謙和低調(diào)，常常為山南海北的朋友做事，著名畫僧演一法師送其雅號“接引居士”，接引山南海北的書畫家，以書為友，弘揚佛法，禮拜九華。吾自2008年至今，年年來拜菩薩，帶清華大學(xué)中國畫高研班的畫家們連續(xù)八年在此寫生，幸遇這一群接引的居士（還有高光學(xué)、張國兵、吳曉剛、齊滿清諸君），他們?yōu)槲覀兯峁┝酥T多方面的幫助與支持，藉此一并謝過?？∩畷ǎ詽h隸唐楷入手，又轉(zhuǎn)益于二王之行草，近年復(fù)又入章草小楷，得鐘繇與

人杰地靈，俊生居于斯，行于斯，頗受地藏菩薩護佑加持。他為人謙和低調(diào)，常常為山南海北的朋友做事，著名畫僧演一法師送其雅號“接引居士”，接引山南海北的書畫家，以書為友，弘揚佛法，禮拜九華。吾自2008年至今，年年來拜菩薩，帶清華大學(xué)中國畫高研班的畫家們連續(xù)八年在此寫生，幸遇這一群接引的居士（還有高光學(xué)、張國兵、吳曉剛、齊滿清諸君），他們?yōu)槲覀兯峁┝酥T多方面的幫助與支持，藉此一并謝過?？∩畷?，自漢隸唐楷入手，又轉(zhuǎn)益于二王之行草，近年復(fù)又入章草小楷，得鐘繇與

癡迷于斯，忘我于境“水滴石穿，繩鋸木斷?！边@是一種執(zhí)著追求的品質(zhì)，正是這種品質(zhì)，讓我們在平凡的生活中捕捉到最美的瞬間。藝術(shù)，是可以陶冶性情的。懂得藝術(shù)的人，往往會在執(zhí)著的追求中獲得生命的啟迪?！按蟀V道人”黃公望，流連于富春江畔，留下了一幅幅傳世珍品。他的畫，開創(chuàng)了一代風(fēng)貌，有著極高的欣賞價值。一幅《富春山居圖》，讓我們看到了一個淡泊雅士對富春美景的深厚情感。那個飄逸的身影，帶著對生命的執(zhí)著，用最神奇的筆，描繪出讓人神往的世界。他的癡迷，決定了他作品的高度，

形態(tài)，我長期生活于斯，工作于斯，耳濡目染跡化腦海，對遼西山川景物的理解與把握自然更深，也受精神意識藝術(shù)表現(xiàn)欲的驅(qū)使，通過筆墨形式一一展開。作品中我兼工帶寫濕染浮云流水，墨氣森森古樸厚密，筆力沉著富有神韻。我在創(chuàng)作時是真性情的顯露，也就是黃賓虹所說的真畫。只有以真性入畫，才能進入藝術(shù)個性之創(chuàng)造。將我內(nèi)心的文藝動機，生化為詩性的出發(fā)，秉持著敬古之心和尚新之志。我將傳統(tǒng)元素及法度求變于山川的新組合中，化古法以新境界——譬如我的構(gòu)圖及墨色更具現(xiàn)代藝術(shù)圖式。《山居泉

“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”【譯文】子貢問怎樣治理國家?？鬃诱f，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。”子貢說：“如果不得不去掉其中一項，那么在三項中會先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曊f：“如果不得不再去掉一項，那么剩下的兩項中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統(tǒng)治者不信任，那么國家就不能存在了。”

行為藝術(shù)大師博伊于斯對藝術(shù)的沖擊與杜尚對藝術(shù)的反對異曲同工。博伊于斯最令人感到不可思議的話是“每個人都是藝術(shù)家”。這句話令人吃驚，首先就在于大眾從來不覺得自己是藝術(shù)家，也從來不覺得自己投身過藝術(shù)。因為在大眾眼里，藝術(shù)等同于高雅和高度，它介入的是物質(zhì)之外的精神領(lǐng)域。每個人當(dāng)然會有精神領(lǐng)域，但不是每個人都能在其中完成他的思想訴求。藝術(shù)從來就是思想的表現(xiàn)。思想不是輕而易舉就能獲取，它要求人全力以赴地投入。如果做不到這點，人就不能說自己是一個藝術(shù)家。但博伊于斯為什

et“惟楚有才，于斯為盛” in Hunan Yuelu Academy. The word“惟”wherein is a auxiliary word of tone without any meanings. “楚” is one of seven states in the Warring States Period and it generally refers to Hunan provincce. “于斯” means “Here”. The

說：“武也，得歌于斯，哭于斯，聚國族于斯，是全要領(lǐng)以天下從先大夫于九京也?！遍]目想象一下這種喧鬧之中的對話，年輕的趙武應(yīng)該是有臥薪嘗膽之后的淡定和從容的，更有一份沒有忘記歷史和恥辱、沒有張狂和驕橫的成熟。3. 說真話是一種義務(wù)。趙武成年，受封大夫，建造新宅，可以想象，稱頌的賀辭肯定不少，“歌于斯，哭于斯，聚國族于斯”的頌辭卻超出吉祥的套話而驚世駭俗。新居主人理解頌辭的深遠含意和張老的語重心長，以真誠感恩的禱詞回應(yīng)他的祝賀。有時候就是這樣，一句真話能比整個世

，更是對這位生長于斯、讀書于斯、耕耘于斯的書生、先生、學(xué)者的贊譽。正如北京大學(xué)中文系教授龍協(xié)濤的《南湖藏書樓記》（該文由《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載）所寫：“是君嗜書、讀書、購書、淘書、著書、教書、評書，以書為友，以書為樂，以書為生，真書癖書癡也。平生不藏富、不藏嬌，情所獨鐘惟藏書，日就月將，積冊盈箱；幾案羅列，床頭攤放。相對展玩，情往似贈，會心如答，樂在聲色祿位之上?！蹦虾貢鴺怯袃蓚€突出特色：一是收藏題簽本，即收藏著者的題詞簽名本，其來源或獲著者題贈，或自己購

遠的洪古起便生息于斯、耕耘于斯、創(chuàng)造于斯。從物質(zhì)到精神、從文化到藝術(shù)，一切都精彩無比，一應(yīng)均燦爛輝煌，更兼文學(xué)“風(fēng)景這邊獨好”。他們開山盤田，首創(chuàng)稻作農(nóng)耕;他們培樹植木，初成茶葉文化;他們天工開物，發(fā)銅鼓之宏響;他們縈海循江，作龍舟競渡。于是，花山巖畫銘刻下歲月滄桑，七彩壯錦編織滿恩怨情仇;風(fēng)雨橋流溢生產(chǎn)生活的煙火，紅七軍再造理想信仰的砥柱。于是，“盤古歌”、“布洛陀”開啟文脈，“三月三”歌墟、“劉三姐”歌仙天降傳奇，《大宅頌》、《智城碑》興隆文運，區(qū)革、

后的人生也是起步于斯，成長于斯。這個城市帶給了我們第一份工作、第一個工作上的殊榮、第一輛車、第一桶財富上的原始積累，然后我們擁有了人生的第一套房子。我們在這里長大，在這里結(jié)婚，在這里生兒育女，在這里結(jié)識了讓我們終身受益的良師益友，在這里樹立了做人的正向價值觀，在這里度過了最美好的青春。第一套房子宛若我們的初戀，無人能取代，不會被超越。后來，我們會住到更好的房子里，會和父母重新生活在一起，開始了有天、有地的生活方式。居住不但改變了我們的生活方式，它也影響著我

地安居，直到終老于斯我們的欲望無法讓我們安寧，直到老無所依故鄉(xiāng)總是在淚眼婆娑中回望那些天真的時代和故事可是，誰在故鄉(xiāng)為我們留下一片土地、樹葉、燈光和懷想我們只能在文字和音符中成為一個無家可歸的孩子我們只能在故鄉(xiāng)是遠方的時候才有著深情的述說這個時代，有故鄉(xiāng)的人是幸福的這個時代，日暮鄉(xiāng)關(guān)何處總是一代代人內(nèi)心的渴望走吧，把眼淚留在泥土里，流在心靈深處這個世界太小，已經(jīng)容不下你我他安放自己想像的故鄉(xiāng)……—— 楊 挺endprint

必不得已而去之，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去之，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立?！弊陨娇眨吃俣嘁渤钥?；一盤散沙，兵再強也潰散。民之有信，缺食，可努力豐衣足食；弱兵，可逐步富國強兵。所以，“民信”乃第一要件。信仰是人類對崇高價值目標(biāo)的敬仰和追求，它關(guān)乎一個人的精神境界，關(guān)乎一個政黨的目標(biāo)指向，關(guān)乎一個民族的興衰存亡。不同的信仰，反映的是不同的世界觀，體現(xiàn)的是觀察事物的不同的方法論。90年前，我們的革命先輩為什么不惜拋棄殷實

如人意,對于生活于斯成長于斯的學(xué)子們,這里是青春揮灑地,是夢想富集地,這里有他們的師友情誼,青澀愛戀,還有人生的提升與洗禮??我們借助這些年輕人的眼睛去觀察和測評中國高校,用他們對母校的評判來勾勒中國高校的樣貌,因此特別制作“2010 中國大學(xué)滿意度排行榜”,針對全國110所大學(xué)的本科畢業(yè)生(四年級或五年級)進行廣泛而嚴(yán)謹?shù)膯柧碚{(diào)查。有別于國內(nèi)已有的各種大學(xué)排行榜,本次調(diào)查以學(xué)生滿意度為唯一評選維度,全面展現(xiàn)國內(nèi)各大高校畢業(yè)生對母校就業(yè)、學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)術(shù)實力

一個脆弱的時間生于斯,亡于斯明天倉皇而來匆匆地,人群在紅綠燈下分流這一幢和另一幢大樓之間都不適合人們落腳依然記不起流連的氣息和它具體的形象姑且定義為丁香畫上一個憂傷的符號而一陣風(fēng)吹過微醉的眼瞼我已忘了身在何處五我終于停下來,等著一盞燈亮眼睛醒著,在被黑暗侵占的身體里安靜,水一般地窺視自己我是溫柔的,牽起一個女孩的手像捧起午夜三點的月亮一場完整的思念在身體的縫隙里,穿行風(fēng),同時穿過一條巷子吹起憂傷的笛子這同樣憂傷的頭發(fā),貼上耳畔不提過去,不提回憶

焉，美哉奐焉。歌于斯，哭于斯，聚國族于斯?！蔽淖釉唬骸拔湟驳酶?span id="j5i0abt0b" class="hl">于斯、哭于斯、聚國族于斯，是全要領(lǐng)以從先大夫于九京也?！北泵嬖侔莼?。君子謂之善頌、善禱。20.這段文字提到的文子是趙武，也就是有名的___________ ，其事跡在___________中有詳細記載。（2分）21.成語___________ 就出自此文段，意思是 ___________ 。（2分）（選自“江蘇大聯(lián)考”2008-2009學(xué)年度高三第五次聯(lián)考語文卷）二、題號、題目、參考答案、錯誤

普魯斯海峽東岸的于斯屈達爾(Uskǜdar)。導(dǎo)游聽說我要去那兒，滿臉不解：“于斯屈達爾?那里有什么?”按說于斯屈達爾現(xiàn)在也算伊斯坦布爾的一個區(qū)了，但在一般人印象中伊斯坦布爾就只是它的歐洲部分，說起亞洲那邊的于斯屈達爾，仿佛是化外之地。然而從這個“爾”到那個“爾”，距離不過爾爾——坐上海峽渡輪，一杯茶工夫就抵達亞洲海岸。土耳其人酷愛飲茶，上得船去，剛坐穩(wěn)，茶販子就在甲板上出現(xiàn)了，手托銅盤，盤上豎八九只郁金香花蕾形狀的小巧玻璃茶盞，個個盛滿絳紅色液體，隨茶販

卻是截然不同。勝于斯，必敗于斯，胡雪巖們的命運無不與那個時代的政治和經(jīng)濟制度息息相關(guān)。而民國時期的虞洽卿卻在民國政府的護佑下，生意做得順風(fēng)順?biāo)?。還有明清時期會館的昌盛，也給政商提供了一個隱蔽的交易平臺，上演著一幕幕政商之間的悲喜劇。西方的政商關(guān)系一般是商在前，政在后，兩者的關(guān)系幾乎是完全分開的。此外，經(jīng)歷過較長時間的市場經(jīng)濟的洗禮，政與商之間形成了一種有章可循、比較穩(wěn)定的政商關(guān)系。肯定也有政府官員與企業(yè)家之間不正常交往，但都面臨著限制和約束，違法成本比較高

，悼念孫中山，歌于斯，泣于斯？一日之中哀樂半；冷落草頭將，熱鬧水邊王，戰(zhàn)為貴，和為貴？數(shù)月以后是非分！”此聯(lián)不但對仗工整，其意亦精彩絕倫。3月12日，乃孫中山先生逝世紀(jì)念日，值此國難當(dāng)頭之際，當(dāng)哭當(dāng)歌，不言自明，草頭將為蔣，水邊王為汪，其時蔣介石盡管與敵正面作戰(zhàn)，仍不忘反共之略，退居后臺，靜待時機，前臺汪精衛(wèi)“曲線救國”的鬧劇正烈，而共產(chǎn)黨卻正領(lǐng)導(dǎo)著群眾與日軍奮戰(zhàn)。果然，“數(shù)月以后是非分”，8月15日，日本軍國主義宣布無條件投降。