懷欣喜品讀“和風雅頌·劉廣文水墨荷花展”時，大家為這位藝術生命常青的湘中鐵漢而高興；同時又會為這位飽經(jīng)生命時空洗煉和磨礪且已在書法藝術上建樹頗豐的劉廣文在老之將至又聊發(fā)少年狂，為重溫少年繪畫之夢，以天縱蒼勁之筆、如錐畫沙之線來寫心中的水墨荷花的藝術狀態(tài)而高興。在他水墨荷花的境界里，廣文忘懷榮枯和無常，以滿懷童真的激情，大寫天真、詩棲自然、超越象外，對話古賢，獨與精神往還。在他荷花的藝術世界里，我們似乎更能感受到藝術家生命的強烈律動和新的風采。二〇二二年五月

李 晶衷心盼望風雅頌書局還有更多個30 年，就像泉州還有更多個千年。閩南語里有一個詞叫“人生海?！?，形容人生像大海一樣茫茫然，沒有固定的去向。在人生這片海洋里，如果說書籍是隨身攜帶的避難所，那么書店應是末日里的諾亞方舟。在千年古城福建泉州，一家名為風雅頌書局的書店，始于1991 年，脫胎于樹人書店，冠過曉風書屋的招牌，最終成長為如今的風雅頌書局。中國市場經(jīng)濟的春風最早吹向沿海，一批民營書店萌生，書店創(chuàng)始人連真在她風華正茂的年紀憑借一腔熱血和對理想主義的堅守

尹學蕓老師的《風雅頌》，我從中獲得了一些中篇寫作的啟示，忽然有了寫中篇的沖動，在這里，我先謝謝尹老師。第一點我想談的是故事結構。我們都知道，短篇和中篇的故事一定是不同的。在19 世紀的現(xiàn)實主義小說中，短篇的故事是穩(wěn)扎穩(wěn)打講出來的，意義也十分明確，但到了20 世紀，短篇開始注重技巧，比如時間、空間、腔調、視角、模糊意義等。由此，短篇變得輕巧、晶瑩剔透，有時候飛在空中，所以短篇的故事不會很長，甚至可以無故事。但是在中篇里，因為字數(shù)更長，需要承載的東西更多，故事

尹學蕓老師的《風雅頌》，我從中獲得了一些中篇寫作的啟示，忽然有了寫中篇的沖動，在這里，我先謝謝尹老師。第一點我想談的是故事結構。我們都知道，短篇和中篇的故事一定是不同的。在19世紀的現(xiàn)實主義小說中，短篇的故事是穩(wěn)扎穩(wěn)打講出來的，意義也十分明確，但到了20世紀，短篇開始注重技巧，比如時間、空間、腔調、視角、模糊意義等。由此，短篇變得輕巧、晶瑩剔透，有時候飛在空中，所以短篇的故事不會很長，甚至可以無故事。但是在中篇里，因為字數(shù)更長，需要承載的東西更多，故事必然

國古代歌詩樂“風雅頌”的古老傳統(tǒng)，不但反映了瑤族人民的時空意識、民俗禮儀和圖騰崇拜等或顯或隱的民族精神密碼，更有力地證明了中華民族是多元一體的民族共同體。引 言瑤族系蚩尤之后，原始居住地在今山東、河南、安徽交界處，后遷徙到丹水流域，加入南蠻集團，歷經(jīng)戰(zhàn)亂與天災，一路向南，再徙漢水流域，過洞庭至黔中郡，成為長沙、武陵蠻?，幾宓拿Q，最早出現(xiàn)在初唐史家所修史籍中，稱為“莫徭”。唐代姚思《梁書· 張纘》記載：“零陵、衡陽等郡有莫瑤蠻者，依山險為居，歷政不賓服”。

的寓言能指?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">風雅頌》作品的身體敘事策略具有代表性，這種具有豐富能指的身體敘事現(xiàn)象值得我們深入發(fā)掘?！娟P鍵詞】閻連科? 《風雅頌》? 身體敘事【中圖分類號】G64 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2020）11-0062-02從人類文明開始，身體就與人類敘事產生了千絲萬縷的聯(lián)系。在《圣經(jīng)》中，上帝親手創(chuàng)造了男女的身體，并因身體的“犯罪”而將人類逐出伊甸園。在我國遠古神話中，女媧用纖纖雙手捏出人類的身體，于是有了混沌大地上的綿延不息的人

盾早期的作品《風雅頌》為例來分析20世紀至今的現(xiàn)代派作曲家們其作曲技法中的和聲技術。并進一步加深思考：現(xiàn)今的和聲與調式跟民族性的傳統(tǒng)音律有哪些結合之處或是哪些可結合之處。關鍵詞：西方技法；和聲細節(jié)；縱合化和聲；民族化譚盾，作為榮獲奧斯卡最佳原創(chuàng)音樂獎、格萊美作曲獎和巴赫獎的作曲家，被諸多音樂人視作華人作曲家中的翹楚。由上世紀下半葉騰空出世的室內樂作品到本世紀諸如《夜宴》、《英雄》、《臥虎藏龍》等經(jīng)典配樂，其作品的“質”與“量”奠定了其在音樂歷史上的地位。他

的歌詞更像是‘風雅頌’的集合體，風中有雅，雅中有頌，頌中有風。植根于‘風’，修行于‘雅’，歸心于‘頌’。這三者在他的歌詞中相輔相成，美美與共。惟其如此，造就了曉光歌詞的包容和開放性，使鮮活的時代熱點保持了恒久的歷史溫度。”王曉嶺認為，曉光是伴隨中國改革開放一同起步、成長而輝煌的詞作家。這長達40年歷史進程中涌現(xiàn)的詞作家是一個龐大群體，曉光無疑是其中的領軍者。如果把目光向歷史和未來的兩端延伸，放到新中國成立70 周年和“兩個一百年”的時光長河中，曉光又是承上

現(xiàn)?！雹芏?《風雅頌》：管窺當代社會“道統(tǒng)”的失語現(xiàn)狀（一）知識分子生存境遇的畸形上個世紀改革開放以來，經(jīng)濟的發(fā)展成為重頭戲，生產力成為第一要義，唯發(fā)展論使中國進入了一個遠比當初的預想復雜得多的狀態(tài):一方面，市場活力使得中國經(jīng)濟取得了相當?shù)某删?，?chuàng)造了大量的社會財富；另一方面，中國社會又進人了一個問題頻發(fā)的時期，融入全球化帶來的文化倫理多元化問題、不同社會群體之間的激烈博弈問題等，都由潛在轉向公開。在這一社會轉變過程中，許多桎梏不僅沒被有效打破，反過來利用

化體驗季·駕享風雅頌·攻玉篇”在古城西安拉開帷幕。CX-8正是穿行古都的不二座駕之選，經(jīng)過良好調校的“創(chuàng)馳藍天”自然吸氣發(fā)動機與6AT變速箱配合完美，綿延不絕的動力輸出與迅捷靈敏的換擋速度，讓都市道路的駕乘體驗變得更為便捷。蜿蜒綿長的盤山公路便是CX-8所搭載的“GVC加速度矢量控制系統(tǒng)”施展功夫的絕佳舞臺，GVC系統(tǒng)可減少駕乘者無意識的情況下對方向盤的修正，在每一次入彎時，使車輛按預期的軌跡行駛，輕松駕馭盤山公路。

透視閻連科的《風雅頌》中的知識分子的生存處境與自身的精神現(xiàn)狀，可以看到傳統(tǒng)知識分子的“道統(tǒng)”在當今社會的失語現(xiàn)狀。關鍵詞：《風雅頌》 知識分子 道統(tǒng) 失語現(xiàn)狀一.中國傳統(tǒng)士大夫“道統(tǒng)”內蘊分析道統(tǒng)的內蘊，自古眾說紛陳，這是因為其在歷史流變過程中，不斷被灌注于新的內涵。此處援引錢穆先生在其著作中對道統(tǒng)的闡釋。在錢先生的詮釋中，大約有四層意思。第一層，它是社會大群人生的大道，并不是某狹隘的利益集團所獨占封隔的，即道具有普遍共通性、社會性。由第一層詮釋，又給出第

譬如長篇小說《風雅頌》。《風雅頌》的故事線索與欲望放逐后的逃離及回歸有關。在權力欲望的壓制下，知識分子楊科由大學副教授被迫變成了精神病人；在生理欲望的驅使下，知識分子楊科由精神病人變成了嫖客，繼而變成了殺人犯；最后，在精神欲望的召喚下，知識分子楊科又由殺人犯變成了靈魂的自我救贖者。而在整個過程中，楊科的實際身份是一個逃離者與回歸者。但是，一次次的逃離與回歸，并不能拯救知識分子楊科的靈魂。閻連科說，《風雅頌》是他個人的“精神自傳”。在我看來，《風雅頌》豈止是

，杭州第九屆“風雅頌”民間藝術展示活動在蕭山劇院舉行?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">風雅頌”民間藝術展示活動是杭州市重點打造的民間藝術展示平臺，每兩年舉辦一屆，十幾年來推出了一大批優(yōu)秀的民間藝術作品。本屆活動由杭州市文化廣電新聞出版局主辦，杭州市文化館、蕭山區(qū)文化廣電新聞出版局承辦，推出各區(qū)、縣（市）選送的13個原創(chuàng)傳統(tǒng)節(jié)目進行現(xiàn)場比拼，參賽作品均以當?shù)貎?yōu)秀的非遺項目和傳統(tǒng)文化為題材，如蕭山十碗頭、打蓮響、九姓漁民傳統(tǒng)婚俗等，在此基礎上加以創(chuàng)作或改編，既保留了當?shù)孛耖g藝術的地域特色，

商業(yè)時代的自救風雅頌書局藏在小城泉州市中心的青少年宮里，沿著花草掩映的隱秘樓梯拾級而上，進入書店，街對面廣場的熙熙攘攘便如潮水般褪去。經(jīng)營27年，這家人文書店幾易其址，但依舊是泉州知識分子群體的精神寄托，在泉州市民營書店幾經(jīng)潮起潮落十分凋敝的今天，風雅頌書局也成為了這座千年古城的文化名片。這種象征的背后，也是泉州民營書店從黃金時代到繁華散去的見證。1990年，以郵購業(yè)務名滿全國的樹人書店在泉州開了第一家分店，愛書的連真生怕“樹人書店垮掉”選擇到書店做義工。

文/風雅頌斷退路才有出路文/風雅頌圖/東方IC人在本質上都眷戀舒適平穩(wěn)，喜歡懶散閑逸。但若要讓自己的人生有所突破，有所成功，就必須給自己更大的壓力，逼自己盡最大的努力。這時選擇自斷退路是一個絕好的方式。著名武俠小說作家金庸有一次接受采訪時談道，他的許多作品是被“逼”出來的。原來，他在寫《連城訣》時，一度產生了厭倦懈怠的心理。他覺得這樣不行，于是主動與報社簽訂了連載的合同，合同規(guī)定他每天必須得完成多少字，違約就得賠償。這樣一“逼”，他竟提前完成了小說。后來，

間樂歌，因此“風雅頌”既是《詩經(jīng)》的體裁，同時也有高雅純正的含義。“風雅”后來一般指典雅與高雅的事物。In The Book of Songs， the content is divided into three categories according to style and tune： feng（ballad）， ya （court hymn）， and song （eulogy）. Ballads are music from different

本身就是倒敘的風雅頌最美的景色，不提供美而提供想象自下而上的敘述在長海，彩綢般的植被于山體正如藏袍于肉身。我親眼看見了用九寨藍命名的氧氣藏匿于山巔，孤高并非為了遁世俯身親近炊煙，起身親近水長長的水水不在天上，水遠大于天平易近藍，平易近紅，平易近紫平易近天下非虛構的敘述目睹固體的瀑布，并非走眼我見過固體的謊言和肝火心術不正、懷揣鬼胎的人離人間的煙火更近出入九寨溝后，鬼胎仍在他慶幸的是：自己曾得到過片刻的撫慰水，以普渡之心感懷了行行色色的聚散如果再多一些水神仙

健封面故事三晉風雅頌策劃_羅元 廷 執(zhí)行_方鳳燕 羅元廷設計_陳舒寧 攝影_陳健西周初年至春秋時期，五百年間的人情冷暖、市井百態(tài)被一一記錄在了《詩經(jīng)》里，它是中原文化的一方縮影，也是自上而下融通練達的傳承。從平民百姓到王公貴族，從民間小調到宮廷雅樂，從日常生活到經(jīng)典藝術，《詩經(jīng)》的風、雅、頌真實映照出了社會的千百種模樣。山西是中華民族的發(fā)祥地之一，華夏千古文明的從黃河流域起源，家族、禮樂、飲食、文化、宗教、藝術一脈延伸，綿亙萬里，涓涓潤澤九州大地。

箋紙圖案，將“風雅頌”刷到箋紙之上，這還是第一次。這套花箋圖案輯選了古東瀛學者淵在寬所繪《詩經(jīng)》題材古畫中的山水動物、花草魚蟲等作品20種，特請廣陵國家級非物質文化遺產木版水印代表性傳承人、著名雕版名家陳義時先生雕版刷印，每張圖案生動而滿蘊詩意。其中如桃夭、燕燕、凱風、匏有苦葉、苤苢、甘棠、氓、摽有梅、鶉之奔奔、定之方中等均為多色套印，有的套色多達9種，構圖簡潔、色彩鮮明，妍媚溫婉，韻味十足?！稖\絳軒制詩經(jīng)名物箋》選用半熟紅星宣紙刷印，每張32×22厘米，

橫閻連科小說《風雅頌》對《詩經(jīng)》元素的應用和變異⊙闞海陽［南京師范大學文學院， 南京210097］《詩經(jīng)》作為我國文學的起源，已經(jīng)深深地滲入到整個中國文學發(fā)展之中?，F(xiàn)代或當代作家們都會或多或少、自覺或不自覺地受到《詩經(jīng)》的影響，在他們的作品中體現(xiàn)出對《詩經(jīng)》的回歸和靠攏。閻連科的《風雅頌》就是這樣一個在內容和形式上都深受《詩經(jīng)》影響的小說。閻連科對《詩經(jīng)》元素的運用不僅僅是直接繼承的關系，其中甚至出現(xiàn)了反《詩經(jīng)》的現(xiàn)象。本文基于《風雅頌》小說文本，分析《風

年文人寫駢文，風雅頌，如果某一個人寫散文，就是不入味。眾醉獨醒，是不入味；特立獨行，是不入味。不入味，卻也是另外一種味。賈平凹也曾“不入味”。一次，有個人請他赴宴，他對人家說：“老兄，今晚粵菜館的飯局我就不去了。在座的有那么多領導和大款，我雖也是局級，但文聯(lián)主席是窮官、閑官，別人不裝在眼里……若去了，他們西裝革履我一身休閑，他們坐小車我騎自行車，他們提手機我背個挎包。于我覺得寒酸，于人家又覺得我不合群?！彼伦约骸安蝗胛丁保鹿钾摿藙e人的美意。（摘自《渤海

閻連科的小說《風雅頌》宋倩(安慶師范大學 文學院，安徽 安慶 246133)作家閻連科在小說《風雅頌》中以一個農村出生的知識分子的人物身份來探討當下人們精神的歸屬問題，通過情感價值的錯位和人文價值的偏移表現(xiàn)了人物內心的漂泊不定。他將視角內置于人物的生活體驗中，又通過對人物內心的漂浮感的書寫來批判知識分子精神的無所歸依。風雅頌；知識分子；精神；復樂園長篇小說《風雅頌》是被稱為中國“荒誕現(xiàn)實主義”大師的閻連科飽受爭議的作品，這部小說的表象是閻連科以高校怪現(xiàn)象入

當岐人物畫展“風雅頌”在京舉辦10月29日，作為慶祝清華大學美術學院（中央工藝美術學院）建院六十周年系列活動之一，由清華大學美術學院主辦，清華大學美術學院染織服裝藝術設計系、北京奧加美術館、北京圣彩虹制版印刷技術有限公司承辦的“風雅頌——李當岐人物畫作品展”于中國國際時裝周（2017春夏）期間發(fā)布，作為時裝周文化活動之一，得到了中國服裝設計師協(xié)會的支持。為慶祝母校60華誕，回報母校的培育恩澤，清華大學美術學院教授李當岐以“風雅頌”人物畫作品展向母校生日深情

竟成了一個人的風雅頌祈禱書 之二愿天不再霾，山不再窮，水不再枯愿螻蟻有糧倉，飛鳥有天堂愿樹與樹都是朋友，心與心不再遙遠愿猛虎和薔薇結親，云朵與雷電歡愛愿我有心香，你有經(jīng)卷致詩歌的版圖版圖是誰的，有人竊玉，有人偷香，有人在借東風桂子何需三秋，荷花也不用十里張青有三分菜園子，孔明有半畝南陽如果誰種上了韭菜注定詩香暗襲博物館河流拐了一個彎，瘦馬臥在青草邊喘息王的愛妃懸掛一組和田玉的飾件司母戊抑或后母戊，至今依然如謎文字是向導，或者陷阱我躡足在細若游絲的氣息里一鱗

竟成了一個人的風雅頌祈禱書 之二愿天不再霾，山不再窮，水不再枯愿螻蟻有糧倉，飛鳥有天堂愿樹與樹都是朋友，心與心不再遙遠愿猛虎和薔薇結親，云朵與雷電歡愛愿我有心香，你有經(jīng)卷致詩歌的版圖版 圖是誰的，有人竊玉，有人偷香，有人在借東風桂子何需三秋，荷花也不用十里張青有三分菜園子，孔明有半畝南陽如果誰種上了韭菜注定詩香暗襲博物館河流拐了一個彎，瘦馬臥在青草邊喘息王的愛妃懸掛一組和田玉的飾件司母戊抑或后母戊，至今依然如謎文字是向導，或者陷阱我躡足在細若游絲的氣息里一

知道我來麗江，風雅頌在電話那端發(fā)出嘎嘎的叫聲，像一只母鴨子被一百只公鴨子追趕著。風雅頌大聲質問我，你去那里干什么？渴望艷遇嗎？對風雅頌的詰問我不發(fā)一言，我三十歲了，此前的經(jīng)歷足夠我勘破人生。我不指望在人生的旅程上獲得額外驚喜，更不奢望不期而遇的浪漫，生活是由無數(shù)小無聊堆砌的大無聊，還能指望什么？可我走出機場的一瞬還是被麗江的風搖曳了心情，不得不承認，麗江的夜晚有點兒奇妙。比如，你分明看見星星璀璨明亮，像是剛被切割師切出58個切面的鉆石，但同時你也看得見白云

8年，閻連科《風雅頌》直面知識分子現(xiàn)實生活，從對荒誕的鄉(xiāng)村現(xiàn)實的敘述轉換到對知識分子精神世界的揭示，以高等學府“清燕大學”為背景，寫出身鄉(xiāng)村的大學教授、《詩經(jīng)》研究專家楊科的荒誕命運，借主人公楊科不斷地潰敗，選擇逃回故鄉(xiāng)，從而反省出身鄉(xiāng)村的知識分子在城市闖蕩一場，終究全然潰敗的經(jīng)過，以及“處于城鄉(xiāng)交叉地帶的人所產生的既非城亦非鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人的漂浮體驗?！遍愡B科曾說《風雅頌》是“我的大學”“我的鄉(xiāng)村”“我只是寫我，我只是描寫了我自己漂浮的內心”。生長于豫西耙耬山

的返鄉(xiāng) ——《風雅頌》主人公楊科形象論⊙周依依［云南大學文化產業(yè)研究院，昆明650091］閻連科的小說《風雅頌》是當代知識分子題材的優(yōu)秀之作。小說對大學校園里的“官本位”、權色交易、學術抄襲、學術市場化等嚴峻現(xiàn)實進行了刻畫，塑造了知識分子楊科的典型形象，揭露了知識分子面臨的身份認同危機以及在表層危機下體現(xiàn)出的自我缺失和心靈掙扎的歷程。根據(jù)身份認同理論，楊科認同危機的根源是外在環(huán)境對個體的不認同而產生的自我意義和價值感的喪失，導致了楊科從現(xiàn)實逃向遙遠的家園，

回家路 ——《風雅頌》中知識分子精神家園幻滅原因之探究董雅珺 陳 茂 (廣西大學文學院 廣西南寧 530004)《風雅頌》是一部描寫當代知識分子境遇題材的小說。故事內容主要描寫以楊科為代表的知識分子在當今商品經(jīng)濟社會中所遭遇的“排擠”與“邊緣化”遭遇，被放逐與自我放逐讓知識分子階層的精神家園消失殆盡。文章將從社會環(huán)境和知識分子自身軟弱性兩方面來分析其精神家園幻滅的原因，荒誕故事背后揭示的現(xiàn)實意義指引人們去關注當代知識分子的生存現(xiàn)實，表達了挽救文化價值的迫切

風雅頌在美國俄亥俄州，有一座地理位置非常獨特的房子。下雨時，落在屋頂北側的雨水與下面的小溪匯合后，流進附近的伊利湖，然后匯入位于加拿大東南部的圣勞倫斯灣。而落在屋頂南側的雨水則經(jīng)過小溪、俄亥俄州、密西西比河，最終流入位于美國南部的墨西哥灣。在這所房子屋脊的最高處，兩邊雨水的落點常常變幻不定。許多該落在南側的雨水落在了北側，或者應該落在北側的雨水落在了南側。這些看似近在咫尺的南北兩側，卻使將來它們彼此之間的距離拉遠到了幾千公里之外！而決定這些雨水最終流向南邊

、《回家》和《風雅頌》——原名和更名江蘇人民出版社出版的《風雅頌》附有閻連科撰寫的《后記三篇》，在其第一篇《漂浮與回家》中，閻連科寫道：“最近的一些年月，我腦子里不斷地產生要離開北京，回到老家打發(fā)余生的念頭。……這部小說的土壤，就是多少年來‘回家的意愿’。甚至，小說原有的名字就叫《回家》，只是看了初稿的朋友都說不妥，便由朋友挖空心思、又水到渠成地替我改成了《風雅頌》這個美妙卻又表面有些嘩眾的書名?！雹匍愡B科在接受吳懷堯的專訪時，進一步說：“自寫完《受活》之

年連續(xù)創(chuàng)作的《風雅頌》和《我與父輩》，所表達的尋找家園、文化回歸和精神返鄉(xiāng)意識，包涵著強烈的自我反省和對親情省察的傾向。這是否代表著當前精英小說對文化生態(tài)失衡的焦慮，以及重塑鄉(xiāng)土倫理的救贖愿望，把兩部作品放在一起深入解讀，就會有頗多領悟。一、《詩經(jīng)》精神與親情自省《風雅頌》講述京城清燕大學一個講授《詩經(jīng)》的教授楊科在家庭、愛情、事業(yè)諸方面悲情而又荒誕的遭遇。描寫了楊科懦弱猶豫的個性，他浮夸，崇拜權力，很少承擔，躲閃落下的災難，逃避應有的責任，包涵著清晰而強

閻連科的小說《風雅頌》無疑是向2008年的中國文壇投下了一枚重磅炸彈，評論界對這部小說褒貶不一。盡管閻連科稱“我不熟悉大學，如同大學的人也未必知道什么是大學一樣。我在《風雅頌》中寫的是‘我的大學’，‘我的鄉(xiāng)村’。但我的鄉(xiāng)村，不是大家說的底層敘事中的鄉(xiāng)村；這個鄉(xiāng)村，也連接著大學背后的偉大傳統(tǒng)。我在這個傳統(tǒng)或者承載了傳統(tǒng)的典籍中想象著大學。我的‘鄉(xiāng)村’和‘大學’由此而不倫不類。”①表面上看，這好像僅是一個對“大學”的個體性的想象和認知，但人們卻不能無視這樣一個

其林關鍵詞:《風雅頌》 高校知識分子 精神創(chuàng)傷摘要: 閻連科長篇小說《風雅頌》逼真地刻畫了當下中國高校知識分子的生存狀態(tài),他們主動或被動地被納入到高校體制,安身立命的精神根基被消解,個人自由與獨立人格逐漸地喪失。小說憑借對現(xiàn)實的敏銳觀察和對當下存在的犀利剖析,深化了當前知識分子小說的表現(xiàn)題材與精神內涵。知識分子的生存狀態(tài)成為當下社會普遍關注的問題。在反映高校知識分子生存狀態(tài)的作品中,不論是對知識分子精神境界和價值理想的肯定(如宗璞的《東藏記》、馬瑞芳的《天

李　賢摘要：《風雅頌》是作家閻連科第一次把目光對準知識分子，描寫城市生活的長篇小說。一個飽受爭議的作家又為我們寫出了一部飽受爭議的作品，每個讀者所看到的都是自己的心中之物。文章對其藝術特色進行了探討。關鍵詞：風雅頌；藝術特色；語言魅力“唯有情感，才有光亮，才是小說的光芒，才能照亮小說和小說的久遠”[1]，帶著這樣的寫作信念，閻連科創(chuàng)作了一系列真摯感人的小說?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">風雅頌》是作者第一次把目光對準知識分子，描寫城市生活的長篇小說。一個飽受爭議的作家又為我們寫出了一

闡述閻連科在《風雅頌》中所塑造的主人公楊科的精神游蕩這一敘事話語，先從基本的敘事話語及其視角，簡單地分析《風雅頌》中閻連科的言語介入和態(tài)度色彩，而后再從空間語義上，對精神游蕩這一敘事話語做進一步地闡釋。關鍵詞：空間語義：敘事話語：精神游蕩我們知道敘事話語通常是指一種觀念形態(tài)和對表現(xiàn)對象的態(tài)度和看法，類似于視覺藝術的“觀察位置”，即觀察表現(xiàn)對象的角度，確立自己的觀察位置后，再以其措辭來表示敘事的聲音，隱含著說話者對內容采取的方法，對讀者做出的姿態(tài)語氣。閻連科

科的長篇小說《風雅頌》剛由江蘇人民出版社出版，便引發(fā)北大師生的強烈反彈，網(wǎng)絡上先后出現(xiàn)北大學生《我憤怒：閻連科在〈風雅頌〉中詆毀北大！》、《我燒了閻連科的〈風雅頌〉！》等言辭激烈的帖子；報刊上也出現(xiàn)了幾位北大評論家對這部作品的批評，他們認為，閻連科借小說“影射北京大學，詆毀高校人文傳統(tǒng)，肆意將高校知識分子形象妖魔化”。這一切，與閻連科《風雅頌》里提到“‘清燕大學是皇城里最好的文科大學”有關。這所大學里的中文系副教授楊科提著耗時5年完成的《風雅之頌》回到家時