畫意

鈴從本源上追溯，畫意攝影起源于19世紀(jì)50年代英國轉(zhuǎn)行于攝影的畫家，為了贏得攝影的藝術(shù)地位，從美術(shù)的視角，將攝影通盤套用西方繪畫創(chuàng)作方式來構(gòu)思創(chuàng)作，稱“高藝術(shù)攝影”，絕大多數(shù)作品保持了繪畫中人文、靜物油畫的“寫實(shí)”風(fēng)格，而很少在山水風(fēng)景作品上有經(jīng)典之作。后來西方畫意攝影也突破了原創(chuàng)的格局，甚至還借鑒吸納了中國繪畫、攝影的傳統(tǒng)精華，中國的畫意攝影也借鑒融合了西方的某些觀念與經(jīng)驗(yàn)。盡管有彼此不斷的交融發(fā)展，但中國與西方從繪畫到畫意攝影，在理論與實(shí)踐層面尚有諸多

展示國畫的畫品、畫意、畫格。那么如何擺脫湘繡作為國畫的二次附屬藝術(shù)形式的存在，獨(dú)立為純藝術(shù)的欣賞門類，脫胎于生產(chǎn)生活，學(xué)藝于國畫，再創(chuàng)造于藝術(shù)價(jià)值，這是值得深思的?？v觀國畫的發(fā)展史，題材便有人物畫、花鳥畫、山水畫之別，流派分別有院體畫、文人畫、民間畫三類，湘繡的藝術(shù)表現(xiàn)形式就稍顯不足。歸因國畫的發(fā)展繁景，線的表現(xiàn)技法功不可沒，筆法的行、收、提、按、停、點(diǎn)表現(xiàn)，皆是對線的美感塑造。中國畫線條在不同的時(shí)代具有不同的特色，魏晉的清古拙樸、唐代的豐腴富態(tài)、宋代的嚴(yán)

之吻，拍攝地新疆畫意攝影是以攝影為本質(zhì)，以創(chuàng)新的思維、超常的心智、抽象的理念和遵循繪畫藝術(shù)唯美與真實(shí)統(tǒng)一、物象與意象統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，將觀看、采集所選擇的創(chuàng)作題材、影像素材、符號、視覺語言以及情感元素聚合優(yōu)化在一個(gè)畫面，構(gòu)成一幅區(qū)別于其它攝影門類的一次性和多次性創(chuàng)作的影像，這一作品通常歸屬于藝術(shù)攝影范疇。葫蘆島的詩意劉志超，遼寧大學(xué)教授、國務(wù)院特殊津貼專家、遼寧省攝影家協(xié)會名譽(yù)主席、中國高等教育學(xué)會攝影教育專業(yè)委員會名譽(yù)理事長、新華社中國新聞圖片特邀攝影師、

教師要高度重視“畫意”的運(yùn)用，既包括對課文插圖、插畫的觀察、理解，又包括對詩句畫面感的想象與感悟，提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。古詩詞用簡潔的語言表達(dá)優(yōu)美的意境。教師要采用以畫入詩的方式，引導(dǎo)學(xué)生觀察課文插圖，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞，感受詩歌的優(yōu)美意境。如教學(xué)《敕勒歌》，這是一首描寫草原風(fēng)光的北朝民歌，抒發(fā)了草原人對家鄉(xiāng)的熱愛之情。這樣的古詩對于二年級的學(xué)生來說，不能僅憑想象去理解大草原的遼闊景象。對此，教師可以通過以畫入詩的方式，指導(dǎo)學(xué)生觀察

詞：詩境;詩情;畫意;意境中圖分類號：G633.3?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：2095-624X（2021）01-0087-02一、詩境的創(chuàng)設(shè)策略（一）導(dǎo)出來的詩情余映潮先生說：“如果你精心設(shè)計(jì)的導(dǎo)語只是引發(fā)學(xué)生的贊嘆，那你只成功了一半。”而我認(rèn)為這種贊嘆包含了學(xué)生對教師語言功底的敬佩，讓學(xué)生知道用文學(xué)的語言去說話、去行文可以帶給人美的享受。至于另外一半的成功就是讓學(xué)生愿意走進(jìn)教師所創(chuàng)設(shè)的課堂情境，散步于其中。只有課堂教學(xué)開始的時(shí)候才需要導(dǎo)入嗎？當(dāng)然不是。

中偏執(zhí)于畫家構(gòu)建畫意的絕對性，選擇從觀者的角度出發(fā)，理解和闡述山水畫發(fā)展過程中的意涵，重新認(rèn)識山水畫意，為山水畫的意涵提供新的視野和更多的可能性。關(guān)鍵詞：山水畫;畫意;觀者;互動對山水畫作品意蘊(yùn)的理解是多方面的，不僅需要分析山水畫的筆墨語言和繪畫形式，也得掌握這些語言形式得以實(shí)現(xiàn)的文化情景、時(shí)代背景、價(jià)值觀念等因素。本文從觀者的角度深入探討山水畫意，原因在于理解山水畫的意蘊(yùn)內(nèi)涵可以更加具體，反映出觀者對推動山水畫發(fā)展的作用和意義。畫家與觀者是一個(gè)互動的動態(tài)

詩情”的追求與“畫意”的把握來體現(xiàn)山水園林的“意境”之美和“境生象外”之審美內(nèi)涵的造境特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：意境 詩意 畫意一、“意境”之美與園林藝術(shù)“意境美”是中國山水文化的核心，意境的營造是山水畫和山水詩文、山水園林共有的手法。正如文學(xué)的“言外之意”與繪畫的“象外之境”，園林藝術(shù)也非常注重意境之美的表達(dá)。對意境的表達(dá)，不僅是山水詩文和山水畫所追求的高境界，也是造園的經(jīng)營要旨。明朝園林家文震亨在《長物志》里說：“一峰則太華千尋，一勺則江河萬里”，意即造園活動要有

現(xiàn)形式。隨著我國畫意攝影的不斷發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)無論是審美特征還是表現(xiàn)形式，中國傳統(tǒng)繪畫都為其帶來重要影響，逐漸形成了具有鮮明中華文化特色的繪畫攝影。本文筆者簡要介紹了中國傳統(tǒng)繪畫和畫意攝影，進(jìn)而分析了中國傳統(tǒng)繪畫形式影響下畫意攝影的發(fā)展。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)繪畫;畫意攝影1 中國傳統(tǒng)繪畫和畫意攝影中國傳統(tǒng)文化是中華上下五千年文化歷史的積淀，是世世代代繼承和發(fā)展的具有鮮明民族特色的文化，其中繪畫藝術(shù)便是其中的重要部分。中國最早的文字——甲骨文，最早便是以圖畫形式表

語文? 詩情? 畫意? 智慧? 想象【中圖分類號】G623.2? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2020）07-0062-02我們的教育呼喚靈性和詩意。一節(jié)充滿詩意的課堂，就會有優(yōu)美的語言，優(yōu)美的意境，就會有師生之間愉快的交流。當(dāng)然我所說的充滿詩意的教學(xué)，不只是一種教學(xué)方法，而更是一種教學(xué)觀念。讓我們的課堂教學(xué)像詩歌一樣優(yōu)美，像詩歌一樣充滿想象和創(chuàng)造力。一、充滿“詩情”的語言，營造具有“畫意”的課堂。我們的課堂要想充滿詩情畫意，教師

鍵詞：小班幼兒;畫意;培養(yǎng)一、原因的分析為什么孩子被老師分為“會畫”與“不會畫”呢？真是孩子繪畫能力的問題嗎？不然，其實(shí)是老師對小班幼兒繪畫能力發(fā)展認(rèn)識的不足。那些形象生動的作品往往是摻入了成人過多的干擾，比如該孩子在家時(shí)父母已教過其畫形象等等;而那些看上去凌亂的作品背后卻藏著三歲孩子年齡段的真實(shí)發(fā)展。這里歸納了以下原因：1.由于幼兒手的小肌肉發(fā)展不完善，不能較好地控制手的繪畫運(yùn)筆動作，如果教師沒有考慮到小班幼兒的繪畫特點(diǎn)，選擇過多過難的內(nèi)容。就會使繪畫結(jié)

科 教學(xué) 詩情 畫意一.在詩詞欣賞中提煉理科知識中國的詩詞，有很多是描述自然現(xiàn)象和自然界運(yùn)動變化的，有不少反映了詩人對自然規(guī)律的理解和領(lǐng)悟。如毛澤東的《送瘟神》中：“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”、敦煌曲子詞中“滿眼風(fēng)波多閃灼，看山恰似走來迎，仔細(xì)看山山不動，是船行”。通過對這些富有情趣的詩詞分析、討論，參照物的概念清晰又鮮活地展示在學(xué)生面前，運(yùn)動相對性這一思想亦已悄悄滲透進(jìn)學(xué)生心靈深處。李白的“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬

等為題材，以唯美畫意和流光紀(jì)實(shí)為主導(dǎo)風(fēng)格。讓觀者感受到了“畫意山水，美在廣西”“流光紀(jì)實(shí)，新在廣西”“民族影像，根在廣西”“脫貧攻堅(jiān)，旺在廣西”?？梢哉f，此次展覽全面而生動地展現(xiàn)自治區(qū)成立六十年尤其是改革開放四十年來，八桂大地上發(fā)生的歷史性蛻變。[關(guān)鍵詞]畫意;紀(jì)實(shí);民族志;脫貧攻堅(jiān)為慶祝廣西壯族自治區(qū)成立六十周年，2018年12月1日廣西藝術(shù)作品展之首屆廣西攝影作品展在廣西美術(shù)館舉行。此次共展出了200幅（組）攝影作品，從題材內(nèi)容來看，這些作品主要是生動

75000）一、畫意攝影的定義我們已經(jīng)進(jìn)入了全民攝影時(shí)代，大家都在積極地跨越攝影這道門檻，奔向琳瑯滿目的攝影表現(xiàn)和攝影風(fēng)格，畫意攝影一直是被大眾喜聞樂見，被攝影人褒貶不一的攝影流派之一。那么畫意攝影，是不是可以單純講成像繪畫的攝影作品呢？到底什么才是“畫意”呢？“畫意”這兩個(gè)字代表著豐富的含義，首先是對畫面獨(dú)特境界的詮釋，其次是攝影師對于作品的特殊情感表達(dá)，是更是作者內(nèi)心世界的一種呈現(xiàn)。畫意攝影所追求的不是對客觀世界的精確再現(xiàn)，它用特殊的手法唯美的展現(xiàn)拍攝

現(xiàn)的“詩情”與“畫意”做闡述，以探析其詩作中無所不在的“空靈”美，從而豐富詩作的賞析角度，進(jìn)一步深化“空靈”的美學(xué)詩蘊(yùn)。王維山水詩作中的“空靈”美主要通過充盈著哲理之美、音樂之美與無我之美的“詩”情和色彩之美、構(gòu)圖之美與線條之美的“畫意”交錯(cuò)映現(xiàn)，體現(xiàn)出其詩作在“禪悟”思想下神韻悠然、超逸靈秀、不著跡象又幽深清遠(yuǎn)的美學(xué)意象世界。關(guān)鍵詞： 詩情 畫意 空靈 山水詩 禪悟自古以來，詩歌作為一個(gè)民族文化與結(jié)晶的最高體現(xiàn)形式，是心靈的寫照，表達(dá)情感的藝術(shù)。從重氣象

關(guān)鍵詞：新山水；畫意；創(chuàng)新一、姚璐的《新山水》姚璐，生于 1967 年，2005年，在北京奧運(yùn)會舉辦的前夕，藝術(shù)家姚璐所居住的望京地區(qū)開始了大規(guī)模的城市建設(shè)工程，伴隨著鋼筋鐵骨高樓大廈的拔地而起，一堆堆的建筑垃圾也應(yīng)運(yùn)而生，為了防止垃圾中的塵土污染大氣，工人們把一堆堆綠色的防塵布覆蓋在砂石土堆以及垃圾堆上，從遠(yuǎn)處來看就好似一座座綠油油的小山。這些覆蓋著防塵布的建筑渣土，在姚璐眼中很像中國傳統(tǒng)山水畫里面的高山，他萌生了利用這些垃圾重建當(dāng)代中國風(fēng)景的想法。經(jīng)過

國傳統(tǒng)文化元素在畫意攝影中的應(yīng)用研究，總結(jié)出畫意攝影是呈現(xiàn)和傳播中華傳統(tǒng)文化的重要的形式和載體，中國傳統(tǒng)文化元素極大的豐富了畫意攝影的創(chuàng)作類型，升華了畫意攝影的社會價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，從而為延續(xù)和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化、促進(jìn)人類文明進(jìn)步發(fā)揮著重要的作用。一、畫意攝影的概念畫意攝影流派產(chǎn)生于19世紀(jì)50年代的歐洲，是一種國際性的攝影美學(xué)思潮，是世界攝影史上最早出現(xiàn)的一種攝影流派。從字面上來講，畫意攝影指的是具有繪畫般唯美效果的藝術(shù)攝影，它出現(xiàn)之初就與繪畫產(chǎn)生了千絲萬縷

“畫意派”誕生在攝影發(fā)明之初，一些攝影師在拍攝和后期處理時(shí)極力模仿繪畫，為這門還不被廣泛認(rèn)可的新的藝術(shù)形式爭取一席之地，當(dāng)攝影基本確立地位后，這一流派便走向衰落。事實(shí)上，攝影與繪畫的相互影響與交融從未停止，當(dāng)今的藝術(shù)家們，依然不斷從繪畫中汲取靈感，或是用攝影的手法重新定義繪畫，積極探索并拓展著藝術(shù)的新邊界?！皭焊恪泵佬g(shù)史攝影師森村泰昌1951年出生于日本大阪，1978年進(jìn)入京都市立藝術(shù)大學(xué)，學(xué)習(xí)繪畫、攝影和木刻藝術(shù)。他自幼就有強(qiáng)烈的妄想癖，曾經(jīng)幻想著發(fā)明一

詞：畫家；題材；畫意；畫技；大走；雅2008年7月間，畫家王永國與朋友參觀大芬村，在村口遇到一西洋女孩手提梵高的畫作走出來，對視之下，互相會心一笑。大芬村，一個(gè)繁榮的藝術(shù)市場，在這里可以看到許多熟悉的和似曾相識的面孔，有安格爾，有莫奈，有達(dá)利，所以更準(zhǔn)確地說，這里是一個(gè)藝術(shù)品的加工廠和批發(fā)店。藝術(shù)本身是不是因此而貶值了？因?yàn)楫吋铀鲝膩聿贿w怒于贗品，畫家這一會兒也不免放下斗戰(zhàn)的心態(tài)，寬宏地以為藝術(shù)也是一種記憶，也是一種對經(jīng)典的回憶，因此繪畫的生產(chǎn)和加工，未必

史，不外乎紀(jì)實(shí)與畫意兩大基本類別。人類發(fā)明照相術(shù)的最初目的是為了記錄現(xiàn)實(shí)，但是攝影逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，其功能就不僅限于簡單的復(fù)寫，人們逐漸將攝影作為創(chuàng)造藝術(shù)形象，表達(dá)自我的方式。人類需要記憶，也需要表達(dá)。紀(jì)實(shí)攝影傾向于面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，而畫意攝影則傾向于對美的追求，二者相輔相成，各有所長。但是由于偏見或者誤會，許多人對畫意派攝影歷來有頗多的貶抑或爭議。崇尚寫實(shí)者認(rèn)為畫意攝影有悖于攝影的本質(zhì)，而崇尚藝術(shù)者難免貶低紀(jì)實(shí)攝影不算藝術(shù)。在變革年代，紀(jì)實(shí)走

郎靜山杯”中國新畫意攝影雙年展在淮安市舉辦。中國文聯(lián)副主席李前光等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了開幕式。“中國攝影大師”郎靜山是中國早期在國際攝影界產(chǎn)生影響力和知名度的重要代表人物之一，他的“集錦攝影”手法，被認(rèn)為是將中華傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與西方傳來的攝影術(shù)巧妙結(jié)合的、具有東方文化底蘊(yùn)的攝影語言方式。此次年展包括了郎靜山作品特別展、中國早期畫意攝影文獻(xiàn)展、臺灣攝影家作品展、國內(nèi)著名攝影家經(jīng)典作品及個(gè)展、國內(nèi)百余位攝影師的報(bào)名展，以及“畫意中國”和“畫意淮安”主題展，“伯奇杯”中

郎靜山杯”中國新畫意攝影雙年展在淮安市舉辦。中國文聯(lián)副主席李前光等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了開幕式。“中國攝影大師”郎靜山是中國早期在國際攝影界產(chǎn)生影響力和知名度的重要代表人物之一，他的“集錦攝影”手法，被認(rèn)為是將中華傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與西方傳來的攝影術(shù)巧妙結(jié)合的、具有東方文化底蘊(yùn)的攝影語言方式。此次年展包括了郎靜山作品特別展、中國早期畫意攝影文獻(xiàn)展、臺灣攝影家作品展、國內(nèi)著名攝影家經(jīng)典作品及個(gè)展、國內(nèi)百余位攝影師的報(bào)名展，以及“畫意中國”和“畫意淮安”主題展，“伯奇杯”中

郎靜山杯”中國新畫意攝影雙年展在淮安市舉辦。中國文聯(lián)副主席李前光等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了開幕式?！爸袊鴶z影大師”郎靜山是中國早期在國際攝影界產(chǎn)生影響力和知名度的重要代表人物之一，他的“集錦攝影”手法，被認(rèn)為是將中華傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與西方傳來的攝影術(shù)巧妙結(jié)合的、具有東方文化底蘊(yùn)的攝影語言方式。此次年展包括了郎靜山作品特別展、中國早期畫意攝影文獻(xiàn)展、臺灣攝影家作品展、國內(nèi)著名攝影家經(jīng)典作品及個(gè)展、國內(nèi)百余位攝影師的報(bào)名展，以及“畫意中國”和“畫意淮安”主題展，“伯奇杯”中

郎靜山杯”中國新畫意攝影雙年展在淮安市舉辦。中國文聯(lián)副主席李前光等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了開幕式?！爸袊鴶z影大師”郎靜山是中國早期在國際攝影界產(chǎn)生影響力和知名度的重要代表人物之一，他的“集錦攝影”手法，被認(rèn)為是將中華傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與西方傳來的攝影術(shù)巧妙結(jié)合的、具有東方文化底蘊(yùn)的攝影語言方式。此次年展包括了郎靜山作品特別展、中國早期畫意攝影文獻(xiàn)展、臺灣攝影家作品展、國內(nèi)著名攝影家經(jīng)典作品及個(gè)展、國內(nèi)百余位攝影師的報(bào)名展，以及“畫意中國”和“畫意淮安”主題展，“伯奇杯”中

繪畫史上一個(gè)關(guān)于畫意轉(zhuǎn)換的案例①姜永帥（浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310028）［ 摘 要 ］“瀟湘八景圖”最初是北宋畫家宋迪作為表達(dá)其政治隱情的無聲詩而作，并不具有實(shí)景特征。在它流傳過程中畫意不斷被誤讀，在元代吳鎮(zhèn)眼里，它被視為描繪當(dāng)?shù)仫L(fēng)景名勝類型的山水畫，其筆下的《嘉禾八景》，成為一種表現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)景名勝類型的“八景圖”。這一類型的山水畫經(jīng)明代畫家沈周的融合，產(chǎn)生出紀(jì)游圖類型的山水畫。八景圖雖然經(jīng)誤讀與轉(zhuǎn)換發(fā)展成為紀(jì)游圖，但后者并未完全取代前者。二者

鍵詞：風(fēng)景油畫；畫意；構(gòu)圖和色彩；重構(gòu)角度0 前言隨著中國風(fēng)景油畫的發(fā)展，藝術(shù)家對風(fēng)景油畫的表現(xiàn)形式已經(jīng)呈現(xiàn)出了一種多元化，其中不僅有抽象意味的表現(xiàn)形式，還有寫實(shí)的表現(xiàn)形式，不管是什么樣的表現(xiàn)形式，風(fēng)景油畫的作品都是意境深遠(yuǎn)且內(nèi)涵豐富；主要的原因除了藝術(shù)家自身的個(gè)性表現(xiàn)手法，還有構(gòu)圖和色彩重構(gòu)后油畫呈現(xiàn)出的畫意之美。表現(xiàn)手法的大膽與創(chuàng)新，說明藝術(shù)家具有豐富的繪畫才能與技藝，還說明藝術(shù)家能夠通過構(gòu)圖和色彩的重構(gòu)，來傳遞自身的情感，所以說，優(yōu)秀的風(fēng)景油畫能夠很

“漆”的漆畫，“畫意”也會落空；同時(shí)漆畫要是沒有借助技藝對“漆”的造化來表現(xiàn)“畫”的內(nèi)涵，那也不是一幅好的漆畫作品。【關(guān)鍵詞】 漆味；畫意；本原[中圖分類號]J20 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A漆畫是“漆性”和“畫意”兩者合一，既對立又統(tǒng)一?！捌帷迸c“畫”要是得法，則相得益彰；要是不得法，則兩敗俱傷。如果漆畫只是單獨(dú)追求“畫”、“漆”或“技”，那只能是無病呻吟的漆畫?！捌帷笔恰爱嫛钡妮d體，“畫”是“漆”的靈魂，“技”是“漆”與“畫”兩者之間的橋梁。優(yōu)秀的漆畫作品必須是

精神，花更妖嬈。畫意中國才觀泰山日噴薄，又見長城花似火；泱泱碧海騰蛟龍，朗朗藍(lán)天飛嫦娥。欣聞塞北馬蹄聲，喜看江南添秀色；莽莽昆侖揮巨手，滾滾長江向天歌。詩情東方，畫意中國，花香鳥語天地人和；詩情東方，畫意中國，揮灑妙筆精彩多多。詩情東方，畫意中國，新的時(shí)代新的傳說；詩情東方，畫意中國，美的未來美的生活！地 址： 湖北省黃梅縣教育局郵 編：435500

?明代吳門茶畫之畫意淺析武立功，王麗 （張家口學(xué)院，河北張家口075000）摘要：在中國歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)了很多以茶為題材的繪畫作品，即茶畫。茶畫多以茶事活動為場景進(jìn)行描繪，充分展現(xiàn)了中國古代繁榮的茶文化。明代的茶畫作品也較豐富，其中吳門茶畫極具代表性，吳門地區(qū)以茶事活動為題材的繪畫作品較多，而且具有較高的藝術(shù)內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：明代；吳門茶畫；畫意我國歷史文化悠久，茶文化的發(fā)展經(jīng)歷了較長的歷史時(shí)期，古代飲茶風(fēng)俗也已由來已久。在唐宋時(shí)期，飲茶成為極具代表性的一項(xiàng)茶

躚、雪山出浴……畫意與文思纏綿。繪畫，以其獨(dú)立的視覺美感人，不依賴詩文的輔助，更非文學(xué)的注釋或圖解。然而，形象的意境，或有意味的形式中的確存在著畫意，這畫意往往不易被分離出來。有時(shí)，多次畫想表現(xiàn)的意境，總畫不好，原來那美感并不顯示在單一的具象中。于是日益明悟，畫意與文思若即若離，卻并非一回事。于是我改用文字來捕獲文思，抒畫筆所難抒之情……畫意與文思都源于自然與人間的啟示。自然太遼闊了，與宇宙之間沒有界限;人間是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)有局限，于是人們創(chuàng)造了橋，通向天的

的一個(gè)重要流派，畫意攝影以其唯美的畫面語言和美好的設(shè)計(jì)內(nèi)涵一直在攝影藝術(shù)中占有一席之地。在攝影藝術(shù)的眾多流派中畫意攝影是集合了繪畫主義攝影、抽象攝影等特點(diǎn)的藝術(shù)創(chuàng)作類攝影，它通過攝影的特殊效果和繪畫的藝術(shù)語言來表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中的畫面和意境。首先，畫意攝影通過攝影語言的變化和表現(xiàn)形式的改變，使照片呈現(xiàn)出繪畫效果般的美。其次，在畫意攝影中，拍攝的圖像在經(jīng)過處理之后，內(nèi)容更加豐富，給人們美的享受和藝術(shù)的熏陶。還有一點(diǎn)，畫意攝影所追求的意境是攝影家內(nèi)在精神的完美展現(xiàn)

以，讓課堂充滿“畫意”，才能更好地讓小學(xué)生認(rèn)識語文，學(xué)習(xí)語文，會用語文。什么是畫意的語文課堂呢？畫意的小學(xué)語文課，如同高山流水，春雨纏綿。畫意的小學(xué)語文課，情景交融，自然流放。畫意的語文課，師生融洽，興趣盎然。畫意的小學(xué)語文教師，充滿著自信與關(guān)愛。畫意的小學(xué)語文教師，才華橫溢，運(yùn)籌帷幄。畫意的小學(xué)語文教師，語言優(yōu)美，風(fēng)趣幽默。能用自己的激情點(diǎn)燃課堂教學(xué)。讓課堂充滿“畫意”。而如何讓語文課堂充滿“畫意”，做一個(gè)有畫意的語文教師。下面，我談?wù)勛约旱目捶?。一、?/div>

試題與研究·教學(xué)論壇 2014年5期2015-01-15

畫意現(xiàn)代攝影術(shù)最早就是從繪畫發(fā)展而來，很長一段時(shí)間里也一直是以繪畫為模仿對象。雖然后來一味地搞畫意攝影受到了批判，但從各類藝術(shù)形式中汲取營養(yǎng)來豐富攝影的表現(xiàn)手段是很有必要的，其中當(dāng)然也仍包括繪畫。學(xué)習(xí)必要的繪畫知識非常有助于形成構(gòu)圖感、光線感、色彩感等基本功。一些優(yōu)秀的攝影作品確實(shí)很以畫意取勝，有的如水墨國畫渲染意境，有的如西式油畫講究透視，有的如版畫突出線條，也有的如水粉強(qiáng)調(diào)色彩……但是，如果只是簡單把畫面處理成繪畫效果，就僅僅是為形式而形式，缺少了畫意

重刻訂正元本批點(diǎn)畫意北西廂》、《田水月山房北西廂》、李廷謨訂正《徐文長先生批評北西廂記》、崇善堂刊《徐文長先生批評北西廂》、《新訂徐文長先生批點(diǎn)音釋北西廂》和《新刻徐文長公參訂西廂記》。學(xué)術(shù)界對這六種“徐評本”的真?zhèn)闻c相互關(guān)系，一向十分關(guān)注。前輩學(xué)者在這方面做了不少工作，其中以蔣星煜的貢獻(xiàn)最大。蔣星煜曾指出，“雖然只有徐爾兼藏本是地道的徐文長本，其他刊本也很難說一定就是偽托的贗本”①。在他看來，李廷謨訂本“是徐文長批評本”②，《重刻訂正元本批點(diǎn)畫意北西廂》