【摘要】得民心者得天下，失民心者失天下。民本思想是幾千年來中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。在中國，民本思想由來已久，源遠流長。從“重天敬鬼”到“敬德保民”，再到“重民輕天”到“民貴君輕”這樣的發(fā)展歷程，開啟了先秦時期民本思想的先河，孔子的“仁”“禮”思想、孟子的仁政思想以及荀子的民水君舟論則構(gòu)成了先秦儒家民本思想的完整體系。

【關(guān)鍵詞】先秦儒家；民本思想；德政

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）25-0052-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.017

“民為邦本，本固邦寧?！敝挥凶繁舅菰?，才能夠繼往開來，中華文化不絕如縷，薪火相傳，歷史的發(fā)展昭示了一條顛撲不破的鐵律，人心向背，德政興替，得道多助失道寡助，民心是國家的根本，民本思想是中國傳統(tǒng)政治思想的重要組成部分，民本德政，福澤后人。

一、先秦民本思想的發(fā)源

（一）遠古時期的民本思想

據(jù)史料記載，遠古時期就已經(jīng)能夠找到民本思想的初期形態(tài)，不過這些思想主要是以三皇五帝的神話傳說為載體。人們對三皇五帝的記錄，開啟了由神話故事向民本思想的轉(zhuǎn)化。[1]這些神話故事可以說是家喻戶曉，比如神農(nóng)氏嘗百草、女媧補天、燧人取火、炎帝耕播等，說明了上古先民為了部落的生存發(fā)展，能夠改善人們的生活水平，不斷探尋能夠改善生存的辦法。雖是一些神話傳說，但是也說明了人們對上古時期能夠找到民本給予肯定?！翱嗣骺〉拢杂H九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦?！保ā渡袝虻洹罚﹫蚯谡勖瘢卫硖煜氯f民，設(shè)“欲諫之鼓”傾聽民眾之聲，在劉向的《說苑·君道》中提道：“堯存心于天下，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。”堯心懷天下，用心關(guān)注貧苦百姓，了解百姓生存與疾苦，任用部落中德才兼?zhèn)涞娜耍鞑焓欠?，推賢讓能，把自己放在了“民”的位置，與“民”一起治理天下，管理人民，體現(xiàn)了“民就是本”，后經(jīng)過考察禪位于舜。舜來自于“民”，服務(wù)于“民”，以“民”的利益為出發(fā)點，“食哉惟時！柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。”（《尚書·舜典》）舜十分關(guān)切百姓衣食生活，認為衣食之事是黎民的根本大事，讓棄主持農(nóng)業(yè)，教導(dǎo)百姓種植莊稼，任命棄施行五常教育，并注重寬厚，舜愛護臣民，為人親厚有德，后來禪位禹。“德惟善政，政在養(yǎng)民……正德、利用、厚生，惟和?！保ā渡袝ご笥碇儭罚┯碚J為要厚待民眾，使老百姓過得更好，因此一生致力于治理水患，治水是當(dāng)時最大的國計民生。大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水做斗爭，汲取鯀治水失敗的教訓(xùn)，總結(jié)先輩治水經(jīng)驗，采用疏導(dǎo)的方式進行治水，耗盡心血與體力，不顧個人得失，常年與民眾一起奮戰(zhàn)，三過家門而不入，真正做到“克勤于邦，克儉于家?！保ā渡袝ご笥碇儭罚┻h古時期，那些為民辦好事，德高望重者才能夠得到“民”的認可，成為公認的新統(tǒng)治者，他們仿佛是為民而生，堯舜禹的故事都體現(xiàn)出一種以民為本的情懷。

（二）夏商周時期的民本思想

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會性質(zhì)從原始氏族部落轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級社會的新發(fā)展階段，中國第一個世襲制朝代夏出現(xiàn)，禹傳位于子啟，此后便由禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制，從此便開啟了“家天下”的先河。啟建立夏朝，第一個繼承王位的太康，貪圖享樂，沒有德行，昆弟五人作歌告誡：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！保ā渡袝の遄又琛罚┱f明君王為政要以民為本，明確地提出了民本。隨著王朝的更迭，統(tǒng)治者越來越意識到“民”的重要性。縱觀商朝五百多年的歷史，能夠歷時如此之長，與統(tǒng)治者重民密切相關(guān)，商湯吸取夏朝滅亡的教訓(xùn)，廣施仁政，深得民心，伊尹告誡君王太甲曰：“民罔常懷，懷于有仁……德惟治，丕德亂。與治同道，罔不興?！保ā渡袝ぬ紫隆罚?，盤庚曾說：“施實德于民”（《尚書·盤庚》），實行德政，不輕視民眾，政權(quán)最終亡于紂，也是因為喪失民心。

周朝是歷史上最長久的一個朝代，總結(jié)夏商的經(jīng)驗與教訓(xùn)，周朝的統(tǒng)治者從商朝滅亡的悲劇中體會到了，民心向背對政權(quán)及統(tǒng)治的威脅，在戰(zhàn)爭中，民心所向和百姓的支持起著重要的作用?！懊裰?，天必從之……天視自我民視，天聽自我民聽?！保ā渡袝ぬ┦摹罚┲饾u產(chǎn)生了“敬天”“保民”“明德”的思想，當(dāng)時的著名政治思想家周公已然認識到民眾的力量，提出了“以德配天”“明刑慎罰”的敬天保民思想。[2]“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！保ā渡袝ぞ普a》）周人把民心、民情與天命聯(lián)系在一起，從民情查天命。民情、民心實際上是統(tǒng)治者合法性的重要來源與依據(jù)。周公告誡年少的周成王：“君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依?！保ā渡袝o逸》）此后，周成王謹記周公告誡，“徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡?！保ā渡袝o逸》）為政勤勉，不貪圖享樂，了解民意，體察民情，同情百姓。周公深知夏商之諫，努力安民保民，實施德政。

自夏商周以來，統(tǒng)治者清楚地意識到，民心便是天命所在，民眾決定國家興亡，人民的力量是無窮的，在歷史和現(xiàn)實的斗爭中，統(tǒng)治者看到了民眾的巨大力量，這是時代發(fā)展的潮流，要求統(tǒng)治者重視人民。這為春秋戰(zhàn)國時期儒家思想家們思考處在社會底層以及戰(zhàn)亂中，受剝削和受壓迫的民眾奠定了基礎(chǔ)。

二、春秋戰(zhàn)國時期儒家民本思想的形成和發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期是一個思想大變革大發(fā)展的時期，諸子百家爭鳴，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，戰(zhàn)爭極其頻繁，民眾生活在戰(zhàn)亂之中，統(tǒng)治者對待人民的態(tài)度是一個非常重要的問題，儒家思想家們也在思考，而其中孔子、孟子、荀子認為統(tǒng)治者的責(zé)任是要施行仁政，重視民眾，才能夠得到民心，維護統(tǒng)治。

（一）孔子的民本思想

孔子所處的時代為春秋末期，在禮壞樂崩的時局下，時代對士人是十分的寬容，而對百姓卻極為苛刻。儒家創(chuàng)始人孔夫子在這樣一個背景下，對時局也表明了自己的態(tài)度，對民眾流露出深深的同情。孔子進一步把西周時期的“德”思想轉(zhuǎn)化為著名的“仁”的學(xué)說。[3]他的仁說，體現(xiàn)了人道精神。

孔子的政治思想核心是“仁”與“禮”，用道德和周禮來治理國家，主張為政以德、富民足君和先德后刑等主張。在政治上，孔子認為要德禮為主，政刑為助。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）指出道德在政治中的主導(dǎo)作用，對統(tǒng)治者提出了道德層面的要求，為政者首先應(yīng)該樹立道德榜樣，用道德的力量來維護社會的穩(wěn)定，同時指出統(tǒng)治者要加強自身道德修養(yǎng)，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）在孔子看來，統(tǒng)治者是需要通過德政來使民心歸之?？鬃诱f：“所重：民、食、喪、祭。”（《論語·堯曰》）意思是一切以人民為重，糧食、喪禮、祭祀則在其后?？鬃犹岢鼋y(tǒng)治者要為人寬厚，并且勤于政事，做出政績，才能“君子信而后勞其民?！保ā墩撜Z·子張》）百姓才能夠擁戴統(tǒng)治者，而且不能失信于民，子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子說：“民以君為心，君以民為本”，“心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡?！保ā抖Y記·緇衣》）指出君不是萬能的，而是依民而立、因民而生的“君民觀”。

孔子民本經(jīng)濟思想的基本要義是惠民、富民。[4]富民安民的同時積累社會財富，才能夠達到國家安定和社會興旺。“節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）節(jié)約用度，注意不誤百姓農(nóng)時這些都是治國安邦的基本點。民與君是相輔相成的。民富則安，社會因此而穩(wěn)定繁榮。國君的財富與老百姓是相關(guān)聯(lián)的。百姓如果有較好的收成，那么上繳給國家的稅自然也不會少。魯哀公向孔子問政，孔子曰：“薄賦斂則民富，無事則遠罪，遠罪則民壽?！保ā墩f苑·政理》）可見，孔子本人反對苛政暴政欺民、反對苛捐雜稅壓民，他抨擊殘暴統(tǒng)治“苛政猛于虎”（《禮記·檀弓》），主張愛民、重民、恤民、貴民、養(yǎng)民、敬民。

孔子尊崇周禮，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）孔子認為，國家之目的不能僅滿足百姓的衣食，也需有內(nèi)在追求——美善之品性和行為。在富有的基礎(chǔ)上進行教化，君子樹立修身立德的榜樣。所謂“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）教化是孔子民本中的重要體現(xiàn)。教化的方法主要有兩個：一則是做到以身作則；二來做到以道誨人。孔子比較注重前者?？鬃釉唬骸罢撸?。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！保ā墩撜Z·子路》）統(tǒng)治者要以身作則，守信于民?？鬃酉虮娙顺ㄩ_大門，他打破周王朝，多年沿襲的官學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)辦了中國歷史上第一所私學(xué)杏壇，面向平民大眾的開放式學(xué)校，孔子要把廟堂之上，正在衰落的“禮”，傳播到村野民間，知識不再是貴族獨享的特權(quán)，孔子提出“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》），無論出身貴賤，稟賦高下，都應(yīng)該獲得受教育的平等機會。孔子持天下歸仁思想，但也明白現(xiàn)實與理想之差距。天下之民并不是人人能夠遵從教化，國家法令刑罰也是不可或缺的?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）所以，孔子認為，應(yīng)擴大教化之效用，縮小政刑之范圍。

（二）孟子的民本思想

此時的中國，正處在歷史上第一個大分裂時期，周王室名存實亡，經(jīng)過曠日持久的爭霸和兼并，春秋初期一百多個諸侯國到戰(zhàn)國時只剩下二十多個。孟子作為儒家的繼承者，堅定不移地捍衛(wèi)和發(fā)揚儒家學(xué)說，對孔子推崇備至，自然也就繼承了孔子的民本思想，他將孔子的“仁”，發(fā)展成“仁政”，認為執(zhí)政者應(yīng)該親民，主張行仁政。

孟子在性善論的基礎(chǔ)上提出了仁政王道。孟軻言辭激烈，是為了傳播一個平和溫暖的理想，他將孔子的一個“仁”字發(fā)展成切實可行的政治方法“仁政”，主張用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）這樣的仁心治理國家，孟子認為執(zhí)政者應(yīng)該親民，善待百姓，順應(yīng)民意，與民同樂，唯有得民心才有可能得天下。因為人民是國家的根本，對于國家的興亡盛衰起著決定性的作用。[5]所以他主張“民貴君輕”，在（《孟子·盡心下》）中提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”，在人民、君主、國家三者之中，以民為最貴最重，其次是國家，最后才是國君，可見孟子貴民輕君。孟子認為夏桀、商紂亡國的根本原因是失民心。“桀紂之失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”（《孟子·離婁上》）指出民心對于當(dāng)政者的重要性，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┲卫韲以谟诘玫饺嗣竦闹С郑A得民心。希望君王能夠以“不忍人之心”來行“不忍人之政?！保ā睹献印す珜O丑上》）同情人民的疾苦，這也是人與人之間最基本的憐憫與關(guān)懷。

經(jīng)濟上主張制民之產(chǎn)，保護工商。仁政的基點就是要人能生活下去?！懊骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┵t德的君王要給子民土地，順應(yīng)時令，保證農(nóng)耕，解決人民的基本生存問題，才能做到“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?，否則“父母凍餓，兄弟妻子離散。”（《孟子·梁惠王上》）通過輕徭薄賦來安定人心，調(diào)動生產(chǎn)積極性，穩(wěn)定社會，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！保ā睹献印けM心上》）同時保護工商，“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅”，“關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅?！保ā睹献印す珜O丑上》）

孟子認為國家要興辦學(xué)校，教民育民，讓更多人學(xué)習(xí)文化知識。孟子曰：“仁言，不如仁聲之入人深也，善政，不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”（《孟子·盡心章句上》）教育是政治統(tǒng)治的重要組成部分，讓民眾得到很好的教育，從而才能夠“得民心”。孟軻繼承了孔子“富之教之”的思想，主張解決生存問題之后，對民眾進行精神教化，就是滿足百姓“五畝之宅”“百畝之田”后，進行“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”（《孟子·梁惠王上》），使人能夠“明人倫”，尊老愛幼，守望相助。

（三）荀子的民本思想

作為稷下學(xué)者的荀況，非常了解當(dāng)時的社會現(xiàn)狀以及各個學(xué)派的學(xué)說，并不排斥儒家以外的諸子百家，也不偏信儒家先輩的觀點。荀子的民本思想綜合了各家的思想，同時對儒家民本思想進行了創(chuàng)造性發(fā)展，“禮”是其民本思想中一個最大的特點，同時提出了著名的民水君舟論。

在君民關(guān)系的問題上，荀子提出了他的認識，不僅認為“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┮簿褪钦f上天設(shè)立君主是為了民眾，而且認識到人民是決定國家興亡的主要力量，即“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子·王制》）指出了民是君主賴以存在的基礎(chǔ)，也承認了民的力量能夠推翻君主?！肮示苏?，欲安，則莫若平政愛民矣”（《荀子·王制》），所以君主想要國家大治，社會安定，必定是建立在民眾安定的基礎(chǔ)上?！靶薅Y者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡?！保ā盾髯印ね踔啤罚┚髦卫韲易钪匾氖敲裥乃?，說明君王不僅要遵循禮制，善于處理政事，更重要的是獲得民心才能夠安坐江山，不能夠壓榨民眾，搜刮民財。荀子也曾提：“君人者，愛民而安，好士而榮，二者無一焉而亡?！保ā盾髯印ぞ馈罚﹫?zhí)政者要重視民眾，做到貴民重民，此皆是民本內(nèi)涵的重要釋義?！吧喜宦《Y，則兵弱；上不愛民，則兵弱?！保ā盾髯印じ粐罚┮粋€國家不僅要有禮制，而且也要愛民，民眾是兵力的來源，這是關(guān)系到統(tǒng)治者安危存亡的大事。

荀子也主張減輕農(nóng)民的負擔(dān)，不奪農(nóng)時。只有老百姓富了，國家才能收取賦稅。荀子曰：“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具得而天下歸之，三得者亡而天下去之?！保ā盾髯印ね醢浴罚┱_認識民眾與君王的關(guān)系，即“下貧，則上貧；下富，則上富?！保ā盾髯印じ粐罚┲挥欣癫拍軌蚶?，所以在政策與制度的設(shè)計上要重視民眾。經(jīng)濟生產(chǎn)是財政的基礎(chǔ)，認為“明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源。”（《荀子·富國》）主張富民，“足國之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。”（《荀子·富國》）執(zhí)政者應(yīng)該節(jié)約用度，實行裕民的方針，從而使得民眾富裕起來。

三、結(jié)語

先秦儒家民本思想的發(fā)展從遠古時期開始一直延續(xù)到戰(zhàn)國時期，不斷地完善深化，儒家諸子的民本思想，既是對君民關(guān)系的思考，也開創(chuàng)了思想家重視民眾的優(yōu)良傳統(tǒng)。

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作者簡介：

黃蓉，女，漢族，云南昆明人，云南民族大學(xué)，政治學(xué)理論專業(yè)。