福祿壽

漪千百年來，“福祿壽喜”代表著中國老百姓對(duì)美好生活的期待。隨著歷史變遷，吉祥紋樣的內(nèi)涵和審美在傳承中漸漸發(fā)生改變，但是人們對(duì)吉祥和幸福的期盼并沒有改變。吉祥紋樣是中國傳統(tǒng)文化積淀了五千年的成果，題材豐富，內(nèi)容廣泛，從人們的生活出發(fā)衍生出和動(dòng)植物及文字相關(guān)的圖形紋樣?，F(xiàn)主要概述中國吉祥文化，以吉祥紋樣在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為研究對(duì)象，探究傳統(tǒng)吉祥紋樣對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義。在人們對(duì)美好生活的樸素期盼中，吉祥文化形成并蓬勃發(fā)展至今。為了趨吉避禍、

文︱李德志福星原本是怪獸模樣木星是太陽系八大行星之一，古人稱之為歲星、福星。在《史記》《漢書》等史書中，都明確記載歲星是主管農(nóng)業(yè)的星官，地位崇高。現(xiàn)存最古老的星官畫像，繪制于1300 年前唐朝開元年間，名為《五星二十八宿圖》，里邊描繪金木水火土五星和28 位星神形象。排在眾星之首的福星，有著一副怪獸模樣，其頭部似虎非虎，一雙豹目圓睜，身著簡樸長衫盤膝而坐，又酷似一位讀書人。其代步工具居然是一只碩大的野豬。這幅畫像的作者梁令瓚是中國古代天文技術(shù)史上的著名人物

夢中國人都知道福祿壽三星，這三位神在古人的生活中是很重要的存在，如三星高照的成語，至今還有很高的使用頻率。人們家里保留的舊瓷器舊家具，在上面往往會(huì)看到福祿壽的形象。即使到了現(xiàn)在，給家中長輩過生日，老壽星還是必不可少的稱呼。福祿壽三星分別代表幸福、事業(yè)（按現(xiàn)代說法）和壽命，他們?cè)谔鞛槿牵谏駷槿?，在人間則化為三個(gè)人物形象。在上古時(shí)代，福祿壽三星的區(qū)分并不很清楚。《說文》是漢代的字典，就說：“祿，福也?！绷硪槐咀值洹稜栄拧芬彩沁@樣說的。清代學(xué)者郝懿行認(rèn)為：

0］1 館藏“福祿壽”系列文物概況館藏文物是人類歷史生產(chǎn)生活與發(fā)展的真實(shí)物證，是珍貴的可移動(dòng)文物，加強(qiáng)對(duì)館藏文物的保護(hù)與研究，處理好文物保護(hù)與利用之間的關(guān)系，是博物館工作人員不容推卸的責(zé)任。寧德市博物館屬于國有綜合性三級(jí)博物館，展示內(nèi)容以寧德歷史和畬族民俗文物為主，藏品類別主要有石器、陶瓷器、玉器、木雕、錢幣、金銀器等，有關(guān)“福祿壽”系列文物就有500多件，系列文物中有關(guān)類別有陶瓷器、玉器、木雕、銀器、銅器、刺繡等。2 館藏“福祿壽”系列文物中福祿壽文化的

原本參宿三星與福祿壽沒有任何關(guān)系。但是，中國古代的天文觀測以及占星都由國家來掌控，民間百姓能接觸到的星官知識(shí)非常有限。參宿有三顆相連的亮星，“福祿壽”正好也是三個(gè)字，二者慢慢就被聯(lián)系到了一起。雖然是“以訛傳訛”，但也迎合了百姓的心愿，參宿三星被賦予了“幸福美滿、吉祥富貴、健康長壽”的寓意，也加上了人們對(duì)新年的美好愿景，再加上道教的宣揚(yáng)，民間逐漸將參宿三星當(dāng)成了福祿壽三星。不過，如果這個(gè)是“誤傳”，那有沒有真正的福祿壽三星呢？實(shí)際上，中國古代最早的福星指的是

餐館的名字叫“福祿壽”，充滿濃濃的中國味，裝修風(fēng)格古色古香，講究的雕花鏤空、質(zhì)感的木柱藤椅、典雅的名人字畫，仿佛北京街面上的一家百年飯店。在江孫蕓的心里，烹飪中餐不僅是一項(xiàng)技術(shù)，還是一門藝術(shù)。她打廣告招來地道的中國廚師，早早地趕往市場，采買新鮮的食材;或自己上菜時(shí)與客人直接交流，讓食客在中國味道里品味中國故事。因?yàn)槲幕町?，江孫蕓常遇到別人的笑話與質(zhì)疑?！凹t燒獅子頭”翻譯成“燒紅了的獅子頭”，外國人看到菜名就被嚇一跳，問：“獅子不是保護(hù)動(dòng)物嗎？怎么敢吃獅子

年，江孫蕓的“福祿壽”中餐廳終于開業(yè)。從此，這個(gè)嬌貴小姐開始每天周旋于后廚和菜市場。但由于餐廳所處位置偏僻，再加上中餐廳給美國人留下的印象不佳，“福祿壽”開業(yè)前兩年可以說舉步維艱，后來連丈夫都忍不住勸她放棄。經(jīng)過冷靜思考，江孫蕓決心用特色菜品、迷人的氣氛和整潔的桌布來改變這一切。首先她將菜肴的品種進(jìn)行精減，改成了以北方菜和川菜為主的特色菜肴。然后派人給潛在的客人送去各種試吃菜，例如叫花雞、樟茶鴨、魚翅羹等，都是絕大部分美國人從來沒吃過的美味。這種推廣方式十

找不到你了——福祿壽FloruitShow 《玉珍》我第一次知道福祿壽樂隊(duì)的《玉珍》，是外公去世幾個(gè)月后。當(dāng)看到主唱豆豆搖動(dòng)手中的鈴鐺，聽到歌曲高潮“起風(fēng)啦，該回去了”時(shí)，我仿佛又看到那個(gè)步履蹣跚的身影，拄著拐杖朝遠(yuǎn)方走去，眼淚不自主地落了下來。其實(shí)我跟外公并不算親近。從我記事起，外公就已經(jīng)被查出了肺癌晚期，全靠藥物維持著生命。每次過節(jié)回外婆家時(shí)，看著白發(fā)蒼蒼、老態(tài)龍鐘的外公，聽著他斷斷續(xù)續(xù)的咳嗽聲，我一點(diǎn)都想象不出外公曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)的樣子。聽大人們說，外公

具普遍意義的“福祿壽喜”文化，尤其前三者更被中國人視為幸福安康生活的主要內(nèi)容。在當(dāng)下，“福祿壽”文化所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵已經(jīng)大大超出了原有的范疇，也成為各類藝術(shù)創(chuàng)作的重要課題。本文擬從“福祿壽”瓷雕題材的創(chuàng)作體會(huì)出發(fā)，來談?wù)剬?duì)德化白瓷藝術(shù)中吉祥文化的認(rèn)識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】：福祿壽，德化瓷雕，吉祥文化在我國民間，皆奉“福祿壽”三星為吉祥神。三星高照，寓意幸福、富有和長壽，祥瑞臻萃。而在我國的陶瓷創(chuàng)作史上，“福祿壽”三星題材經(jīng)常被用來寄托美好愿望，渲染喜慶氣氛，祈福納祥

值的藝術(shù)珍品。福祿壽福祿壽是中國民間傳說中的三位神仙，象征幸福、吉利、長壽。福星掌管人間福氣；祿星掌管人間功名利祿；壽星是長壽之神，掌管著人間壽命。故民間祝壽時(shí)，常在正屋的墻上懸掛福祿壽畫像，兩側(cè)掛著“福如東海”“壽比南山”的字樣。斗羊斗羊是山東菏澤民間的一項(xiàng)傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)。斗羊一般在集市或廟會(huì)舉行，由“主事者”按照斗羊的年齡、體重、名氣分類，輪番入場一斗一，直至誕生最終勝利者，稱為“名羊”。相傳，斗羊活動(dòng)起源于三國時(shí)期。曹操被袁紹打敗，退兵曹州。一日曹操忽

廠（15頭）『福祿壽慶圖』青花混水大瓶 47×147cm1985-1986年前后 | 作者：方復(fù)教授“福祿壽慶圖”是方復(fù)教授1985-1986年前后創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)方復(fù)教授在景興瓷廠美研室任職，那個(gè)時(shí)期在職干群不準(zhǔn)搞第二職業(yè)，此作品是方復(fù)教授業(yè)余時(shí)間在友人家作坊創(chuàng)作，故不能落款。畫面內(nèi)容“福祿壽慶圖”具體涵蓋了“加官進(jìn)爵”，“福如東?！?，“壽比南山”的祥瑞題材。畫面為一群圍繞著福祿壽三星慶賀的童子，并將蝙蝠穿插其中，更為福祿壽慶烘托氣氛增光添彩。此件作品沒有固定

胞胎姐妹組成的福祿壽樂隊(duì)，希望用這樣的隊(duì)名為大家?guī)硇疫\(yùn)。剛出道時(shí)，她們被包裝成一個(gè)“青春唱跳組合”。為了撕掉標(biāo)簽，她們登上了綜藝節(jié)目《樂隊(duì)的夏天》的舞臺(tái)。觸動(dòng)人心的原創(chuàng)歌曲，富有辨識(shí)度的嗓音，溫暖的電子律動(dòng)，福祿壽散發(fā)出的魅力絲毫不輸于同場競技的其他老牌樂隊(duì)。一首寫給外婆的歌風(fēng)吹亂了她的頭發(fā)/也把她影子拉扯散啦/多想也把我?guī)е甙?就算虛度也不怕/她說我心里有個(gè)寶啊/千萬別把它給毀啦/所以和風(fēng)一起飛的我啊/不需要把腳落下/起風(fēng)啦/該回去啦/你看/你看/所

地位。她創(chuàng)立“福祿壽”，革新美國人對(duì)中餐印象江孫蕓生于1920年，本名孫蕓，出身權(quán)貴世家，從小錦衣玉食，懂得中華美食的精粹。丈夫江梁曾經(jīng)是商人，也是外交官。在歷經(jīng)戰(zhàn)亂之后，她遷居日本，隨后在1959年來到舊金山。初來舊金山時(shí)，她發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐闹胁蛷d水平較低，大為震驚。接著她創(chuàng)辦了高檔中餐廳“福祿壽”（The Mandarin），以行外人的角度走入餐飲界，卻一舉成名，讓“福祿壽”風(fēng)靡全城，革新了美國人對(duì)中餐的印象。何國杰回憶道，自己最初做餐飲業(yè)的時(shí)候，很多地方都

燕玉涵回顧福祿壽的《樂夏》之旅，從初次亮相時(shí)《玉珍》的驚艷、到改編《少年》淘汰了熱門樂隊(duì)五條人、和李云迪合作的《沒咯》，再到與大波浪合作的《妹妹你大膽地往前走》，每一次舞臺(tái)背后似乎都伴隨著各種各樣的聲音，有多少贊許就有多少爭議。而有趣的是，隨著她們的舞臺(tái)越來越多，樂迷們對(duì)于福祿壽三姐妹的印象正逐漸從舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)不足的“小白兔”向先鋒電子“哥特風(fēng)神婆”轉(zhuǎn)變?！靶W(xué)生和老師”比賽《樂夏》節(jié)目組邀請(qǐng)福祿壽時(shí)，她們以福祿壽的名義才演出了不過十場，“我們也知道上一季的陣

視臺(tái)。傳說中的福祿壽竟然在人間現(xiàn)身了！電視臺(tái)好激動(dòng)，看電視的觀眾也激動(dòng)極了?！拔覀冞@一趟是來尋求幫助的。”福祿壽星的臉看來一點(diǎn)兒也不幸福，“我們養(yǎng)的貓，不見啦！”三星異口同聲。原來，三星住在蓬萊仙島，神仙生活逍遙自在，但過久了也挺無聊的。那天，福星無意中撿到了一只流浪貓，這一養(yǎng)，生活頓時(shí)平添了不少亮色。福祿壽三星都很喜歡那只貓，但是最近，那只貓不知道是離家出走了還是怎么著，總之，不見了。三星慌了，六神無主，吃不下飯，睡不著覺……因?yàn)槟侵回堃呀?jīng)是他們生活的重

品《?！方Y(jié)合《福祿壽》相關(guān)民俗文化，以及“福祿壽”相關(guān)器件，采用油畫結(jié)合中國民俗畫分別對(duì)《福祿壽》三者重新解釋構(gòu)思，《?！分袃尚」糯嬅鎸懜＜{吉和舞獅喜慶，周圍大鼓燈籠相伴，這是中國喜慶節(jié)日種常見的場景。作者簡介：蔡?hào)|鵬（1993.9.16），男，漢族，廣東陸豐人，廣州工商學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)系，16級(jí)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè);郝孝華（1969.11.15），男，漢族，籍貫山東萊陽，廣州工商學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)系，副教授，研究方向?yàn)橐曈X設(shè)計(jì)。

的高檔中餐廳“福祿壽”，在上世紀(jì)六七十年代將正宗中餐文化帶到了美國。如今，她身體硬朗，思路清晰。談及長壽秘訣，她分享了8個(gè)字：“保持活躍，享受長壽?！币?yàn)楦改付际鞘愕拿朗硱酆谜?，江孫蕓也從小耳濡目染。1960年，她的餐館“福祿壽”在美國開張。當(dāng)時(shí)，她不僅會(huì)穿著旗袍招待客人，還會(huì)教客人如何吃地道的中餐。 盡管已退休多年，江孫蕓仍很活躍。她常跟朋友到餐廳品嘗美食，向餐館提供咨詢。她說：“我喜歡工作，即使是現(xiàn)在，我也從未真正退休?！彼€懂得忙里偷閑，經(jīng)常抽空去

題，龜粿上的“福祿壽”字一直是閩南人民心目中兒時(shí)的甜蜜回憶，寄托了故鄉(xiāng)及鄉(xiāng)土風(fēng)情，其本身成為了一種文化載體或是一個(gè)地區(qū)的風(fēng)物。平時(shí)的節(jié)日則制作的是龜形粿印，刻有“福祿壽”三字，將最精煉的祝福語都濃縮于粿印中，是國人熱愛生活、凝聚人心的文化現(xiàn)象。二、木龜印中“福祿壽”字的來由及功能漢字來源于象形文字，是古人對(duì)天地萬物高度視覺概括的表達(dá)。而漢字經(jīng)過從具體的物象特征剝離之后，又表現(xiàn)為獨(dú)立的符號(hào)表現(xiàn)。龜粿是閩南人民自古以來婚喪壽誕等節(jié)日中不可缺少的祭祀食品，以龜作

古人的心目中，福祿壽三星就是公平公正的象征，因?yàn)楣糯f的“半斤八兩”中的“八兩”，就是十六兩為一斤的“半斤”。這種十六兩秤就由十六個(gè)星組成，這十六星除了七顆北斗星和六顆南斗星外，就是福祿壽三星了。如果商人少給一兩，就是缺福;少給二兩，就是既缺福又缺祿;少給三兩，就是福祿壽俱缺矣。這已是非常大的毒誓了，誰敢昧著良心做事。其實(shí)生意人生意人，關(guān)鍵是個(gè)“意”字。明朝開雜貨店的生意人王心發(fā)說得好，他說“意”字上邊一個(gè)“立”字，就是見到買主一定要立起來，不能坐著接待

：紫砂；陶藝；福祿壽宜興紫砂陶藝作為一種文化藝術(shù)，她具有自身的學(xué)術(shù)理論體系，有許許多多的理論問題須作深入考察和研究，這對(duì)進(jìn)一步發(fā)展紫砂陶藝事業(yè)和進(jìn)一步提高其藝術(shù)水平，具有十分重要的意義。紫砂陶藝的藝術(shù)風(fēng)格便是紫砂陶藝學(xué)術(shù)理論體系中的一個(gè)十分重要的理論問題。紫砂陶藝作品，令多少人噴噴稱奇，令多少人一擲千金，如獲至寶，又令多少人如癡如醉。她為何有如此魅力？除去她那精堪技藝和獨(dú)特的實(shí)用功能外，各種不同的藝術(shù)風(fēng)格是產(chǎn)生其巨大的藝術(shù)魅力的重要原因。同時(shí)受到了國內(nèi)外許

藝聞名于世?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">福祿壽”是我國民俗觀念中吉祥的標(biāo)志與象征，被創(chuàng)造與應(yīng)用于各類工藝當(dāng)中。本文將分析“福祿壽”民俗觀念在玉雕設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。關(guān)鍵詞：福祿壽；民俗；玉雕；應(yīng)用一、“福、祿、壽”民俗觀念解析“福、祿、壽”源自中華民俗文化，隨著我國五千年歷史文化的演化與發(fā)展，這種民俗觀念已經(jīng)滲透到生活中的各個(gè)方面。其中“?！蔽幕采w面較為廣泛，它折射出的正是中華民族的生活觀及價(jià)值觀，根據(jù)《禮記》中所記錄的“福者，百順之名也?！笨傻弥?，“?！庇许樌?、諸事如意的含義?！暗摗?/div>

文藝生活·中旬刊 2018年1期2018-09-29

刊載了一則青島福祿壽大戲院的全頁面業(yè)務(wù)廣告。9月10日出版的第6期《電影月報(bào)》上重復(fù)刊載了該內(nèi)容，而到了10月10日出版的第7期《電影月報(bào)》上，廣告內(nèi)容作了較大修正，并且一直延續(xù)到1929年5月15日出版的第10期。孤立地來看，這兩則不完全相同的廣告、對(duì)應(yīng)期數(shù)及其廣告語的變化似乎沒有特別之處，但如果結(jié)合《電影月報(bào)》刊物、刊物所載其他外埠廣告以及另一家青島電影院所做廣告和1920年代末期青島電影業(yè)狀況來看，廣告內(nèi)容的變化就顯得很有意思。一、 《電影月報(bào)》及其

秤桿上添加了“福祿壽”三星，成為十六顆星，改十六兩為一斤，并頒布詔書“車同軌，書同文”，在全國統(tǒng)一度量衡，木桿秤就成為今天人們見到的樣子。稱量物品重量是人們生活中必不可少的，不論買方還是賣方，東西放進(jìn)秤盤或掛上秤鉤，拎起提繩，看看秤砣的位置，就知道了重量。戲本《玉堂春》里有這么一段臺(tái)詞，玉堂春跪在地上，對(duì)堂上的三位大人（其中包括她在青樓結(jié)識(shí)的公子王金龍、眼前的主審官）說，她送給落魄的王公子一些紋銀，用手一戥，約有三百兩。當(dāng)時(shí)以為“用手一戥”乃是方言，后來才

秤桿上添加了“福祿壽”三星，成為十六顆星，改十六兩為一斤，并頒布詔書“車同軌，書同文”，在全國統(tǒng)一度量衡，木桿秤就成為今天人們見到的樣子。稱量物品重量是人們生活中必不可少的，不論買方還是賣方，東西放進(jìn)秤盤或掛上秤鉤，拎起提繩，看看秤砣的位置，就知道了重量。戲本《玉堂春》里有這么一段臺(tái)詞，玉堂春跪在地上，對(duì)堂上的三位大人（其中包括她在青樓結(jié)識(shí)的公子王金龍、眼前的主審官）說，她送給落魄的王公子一些紋銀，用手一戥，約有三百兩。當(dāng)時(shí)以為“用手一戥”乃是方言，后來才

是中國人夢想“福祿壽”三星高照，而日本人執(zhí)著信仰“七福神”，但兩者本質(zhì)上都是想得到現(xiàn)世的利益和幸福?！娟P(guān)鍵詞】 幸福觀 福祿壽 七福神 現(xiàn)世幸福中日兩國文化傳統(tǒng)同宗同源，自古以來，兩國人民對(duì)于幸福觀的理解和對(duì)于人生幸福的追求，雖然有著形式上的不同，但基本理念是相通的，在本質(zhì)內(nèi)涵上有著共通性，就是都在本土流行宗教信仰的深刻影響下，執(zhí)著于追求現(xiàn)世的利益和幸福，而輕視來世之事。一、中國人追求“福祿壽”三星高照福、祿、壽是中國人的三大美好愿望：福寓意多子多福，祿寓

面錢文為篆書“福祿壽喜”對(duì)讀錢文，在“福祿壽喜”四字中間同樣間夾以圓形雙方空錢文圖案。這兩枚錢的背面圖案皆為順行排列的“同福臨東江，宣原蘇薊昌。南河寧廣浙，臺(tái)桂陜?cè)普?。”四句二十錢局詩文。據(jù)考證，早在清代康熙年間，在行用的康熙通寶上就開始出現(xiàn)了背滿漢文錢局。后來隨著全國錢局的布局和調(diào)整，二十錢局被人們所公認(rèn)。據(jù)說當(dāng)時(shí)商人們將鑄有康熙二十錢局詩文的花錢佩戴在身上，希望吉祥如意、避邪除惡，出遠(yuǎn)門的話則能夠馬到功成、萬事亨通。由于這組套錢是由分散在全國各地的20

：紫砂；陶藝；福祿壽中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）35-0030-01宜興紫砂陶藝作為一種文化藝術(shù)，她具有自身的學(xué)術(shù)理論體系，有許許多多的理論問題須作深入考察和研究，這對(duì)進(jìn)一步發(fā)展紫砂陶藝事業(yè)和進(jìn)一步提高其藝術(shù)水平，具有十分重要的意義。紫砂陶藝的藝術(shù)風(fēng)格便是紫砂陶藝學(xué)術(shù)理論體系中的一個(gè)十分重要的理論問題。紫砂陶藝作品所表現(xiàn)的一種獨(dú)特的藝術(shù)觀念，表現(xiàn)形式，就是紫砂陶藝的藝術(shù)風(fēng)格。形成陶藝風(fēng)格的因素是多方面的。但

：紫砂；陶藝；福祿壽中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）24-0054-01宜興紫砂陶藝作為一種文化藝術(shù)，具有自身的學(xué)術(shù)理論體系，有許許多多的理論問題須作深入考察和研究，這對(duì)進(jìn)一步發(fā)展紫砂陶藝事業(yè)和進(jìn)一步提高其藝術(shù)水平，具有十分重要的意義。紫砂陶藝的藝術(shù)風(fēng)格便是紫砂陶藝學(xué)術(shù)理論體系中的一個(gè)十分重要的理論問題。紫砂陶藝作品令多少人噴噴稱奇，令多少人一擲千金，如獲至寶，又令多少人如癡如醉。她為何有如此魅力？除去她那精堪

，后面三顆星是福祿壽。天有北斗七星，隨時(shí)間推移而位置不同，斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。經(jīng)商首先要順應(yīng)大的外部環(huán)境，包括國際經(jīng)濟(jì)形勢、國家宏觀調(diào)控趨勢、產(chǎn)業(yè)政策導(dǎo)向等，這些如同四季變化一樣，不以個(gè)人意愿為轉(zhuǎn)移，順之者昌，逆之者亡。中間六顆星具體是指“東西南北上下”六個(gè)方位，“東西南北”就是經(jīng)商必備的風(fēng)水、交通、資金、資源等區(qū)位條件，“上”意為經(jīng)營一家企業(yè)的愿景、使命等終極追求，“下”便是商人必恪守之道德底線

：紫砂；陶藝；福祿壽中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）12-0040-01紫砂陶藝屬于我國傳統(tǒng)陶藝的范疇，它無論在中國，還是在世界上，都是獨(dú)樹一幟的陶瓷藝術(shù)，以其古樸典雅的風(fēng)格稱著于世。紫砂陶藝之所以能夠成為中國傳統(tǒng)的、獨(dú)特的、優(yōu)秀的、具有代表性的陶瓷藝術(shù)，這是因?yàn)橛芍T多方面因素構(gòu)成的、相互之間又是那么水乳交融地結(jié)合在一起，自然天成、意味雋永。紫砂茶壺一項(xiàng)的造型樣式，不僅豐富多樣，而且完整協(xié)調(diào)，當(dāng)屬世界陶瓷壺類造

：對(duì)聯(lián)的橫批“福祿壽禧”貼倒了！而且上聯(lián)“一一二三四五六七八九十”多了“一”，下聯(lián)“一二三四五六七八九十十”多了“十”！一進(jìn)屋我就喊：“外公，您怎么這么馬虎！‘福祿壽禧全倒了！”外公哈哈大笑：“是啊，黨的政策好，不僅種田不納稅，反而給補(bǔ)貼。農(nóng)民發(fā)了財(cái)，福、祿、壽、禧不都全到了嗎？”“那么，上下聯(lián)怎么又多‘一又多‘十呢？”“多衣（一）多食（十）是豐衣足食呀！這用的是諧（xié）音的方法。”哦！我恍（huǎng）然大悟。【回訪復(fù)查】修改后的文字具體地寫出了對(duì)聯(lián)

福祿壽石種：陳爐石規(guī)格：21cm×17cm×6cm收藏：銅川市·穆雙喜福祿壽三星起源于中國對(duì)遠(yuǎn)古的星辰自然崇拜。古人按照自己的理解和感受，賦予了他們非凡的神性和獨(dú)特的人格魅力，屬于中國人自己的信仰。福祿壽三神仙也成為民間世俗生活理想的真實(shí)寫照。這方陳爐石的畫面中有三顆凸起的高浮雕珠子，分別代表著福星、祿星與壽星。三顆珠子的周圍遍布著清晰的淺浮雕，好像是匯集了我國民間傳統(tǒng)的吉祥紋飾與圖案。畫面的整體布局縱深感強(qiáng)烈，自然和諧，恰到妙處。人們常用“福如東海，壽比

訪我，對(duì)我的“福祿壽”贊不絕口：這枚石頭不錯(cuò)，居然有一只很動(dòng)感的小鹿，太可愛了。這勾起了我和福祿壽一見鐘情的往事！記得那天約了幾位石友去陳老哥家看石頭，正好趕上陳老哥撿石頭回來，一編織袋的石頭攤在床板上任我們挑選。突然，眼前一亮，一枚黃色的石頭映入我的眼簾，與此同時(shí)另一位石友也正好拿起這枚石頭看來看去，上面有一只小鹿，非常動(dòng)感，中間還有一棵松樹，也算是一枚水沖度極好的石頭，這已經(jīng)讓我點(diǎn)燃了購買的欲望，可是石頭還在石友手里，即便喜歡我也不能爭著買，這是商德，

評(píng)老師：李進(jìn)生福祿壽作者：田怡點(diǎn)評(píng)老師：李進(jìn)生習(xí)作點(diǎn)評(píng)田怡的這幅“福祿壽”，是一幅漢代風(fēng)格的隸書作品，作者用《曹全碑》的字體書寫而成。這幅作品的單字結(jié)構(gòu)比較好，分間布白較為合理，字體筆畫書寫的較為平穩(wěn)，起筆和收筆圓潤飽滿，用筆干凈利落，作品給人一種平靜、清秀、安然的效果。所謂書法學(xué)習(xí)有兩個(gè)重要的內(nèi)容：一個(gè)是處理結(jié)構(gòu)的能力（形的意象），一個(gè)是用筆的能力（線條的意象），作者在這兩個(gè)方面的表現(xiàn)還是比較好的。這幅作品的不足之處是，圓筆過多，缺少方筆。整體字寫的有些

式寄寓著祈求“福祿壽”之意。關(guān)鍵詞：三味；三昧；怪哉；福祿壽“三味”究竟何指呢？請(qǐng)看《語文課中魯迅作品的教學(xué)》一書（許欽文著）的解說：“‘三味書屋’的‘三味’大概是把經(jīng)書、史部、子書譬喻作食物的，經(jīng)書是米谷，史部是菜蔬，子書是點(diǎn)心?！痹S欽文作為資深的魯迅研究者，其解說理應(yīng)是中肯的；再說書屋正中懸掛著的“三味書屋”匾額下方兩旁柱上有副對(duì)聯(lián)——“至樂無聲唯孝悌，太羹有味是詩書”，解說正切合下聯(lián)之意。而這一聯(lián)就來源于古人對(duì)“三味”的解說。宋朝文學(xué)家李獻(xiàn)臣在《邯鄲

陳喜聯(lián)秤桿上的福祿壽◎ 陳喜聯(lián)臺(tái)灣是有名的“水果王國”。導(dǎo)游關(guān)照我們：“買水果不要討價(jià)還價(jià)，不要用手去捏?！庇幸淮卧谂_(tái)北買蓮霧。蓮霧紅艷艷的，看起來就很可口。我們記住導(dǎo)游的話，沒有伸手去捏。老板是個(gè)阿公，幫我們挑了幾個(gè)蓮霧準(zhǔn)備過秤。朋友開玩笑說：“阿公，可不能缺秤啊?！眲倓傔€笑容可掬的阿公立刻變了臉，怒氣沖沖地說：“你們?nèi)e的地方買吧！”說完，居然就把口袋里的蓮霧拿出來重新擺好，再也不正眼看我們一眼。我們只好掃興地轉(zhuǎn)身走開。導(dǎo)游聽說這事以后哈哈大笑起來：“

總的來說，就是福祿壽喜，以及傳播傳統(tǒng)的倫理道德。在朝陽刺繡文化中，龍鳳、吉祥結(jié)、萬（）字、福祿壽三星，是出現(xiàn)最多的，而福祿壽三星又常常與寓意長壽的蝙蝠、牡丹、松、鶴和鹿等組合在一起，寓意吉祥如意。除了吉祥的符號(hào)，朝陽的民間刺繡還會(huì)取材于耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f等，例如劉海戲金蟬、麻姑獻(xiàn)壽等，以贊美來教化眾生好德行善，鞭撻那些不恥的邪惡奸佞。建平皇宮絨繡借鑒中國傳統(tǒng)的刺繡工藝，以多變的針法和拼接工藝、劈線、拼色工藝豐富了“東北派”絨繡藝術(shù)內(nèi)容，經(jīng)過藝術(shù)再創(chuàng)造，巧妙

323700福祿壽喜文化在青瓷創(chuàng)作滲透中之魅力淺探龔偉康浙江龍泉市博峰瓷廠 龍泉 323700本文就人作為符號(hào)動(dòng)物的特性和福祿壽喜歷史文脈的梳理來論證福祿壽喜文化在青瓷創(chuàng)作藝術(shù)中的裝飾作用，探討了當(dāng)代青瓷創(chuàng)作的方向性課題，提出了：一、抓住福祿壽喜的符號(hào)，撬動(dòng)青瓷藝術(shù)之魂；二、撥動(dòng)福祿壽喜的琴弦，喚醒深沉的民族體驗(yàn)；三、嵌入福祿壽喜的內(nèi)涵，增添喜聞樂見的生活情趣。因此在青瓷創(chuàng)作中探索選擇恰當(dāng)?shù)男问?，進(jìn)行福祿壽喜文化的滲透，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。福祿壽喜；文化

制作出的作品“福祿壽”壺。福、祿、壽在民間流傳為天上三吉星，?！⒁馕甯ＥR門，祿——寓意高官厚祿，壽——寓意長命百歲。福祿壽三星是黎民百姓心目中數(shù)千年來最受喜愛的神仙，也唯有福祿壽三星照耀，人間才能有喜悅祥瑞之氣。在這把紫砂作品“福祿壽”中，要表達(dá)的正是這種幸福、吉利、長壽的祝愿。如何來體現(xiàn)這一主題，在紫砂作品中也是各有各的表現(xiàn)方式，在這把“福祿壽”壺中，更是獨(dú)具匠心，首先看一下“?！钡谋憩F(xiàn)方式，細(xì)瞧壺把上有一只栩栩如生的蝙蝠匍匐其上，展翅欲飛，“蝠”“

俠、張敞畫眉、福祿壽二三星、春秋配、孫夫人試劍和斷橋。據(jù)頤和園管理處文物部的王敏英女士介紹,1954年,國家由頤和園調(diào)撥兩組彩塑,即孫夫人試劍和斷橋兩組到天津。為了答謝頤和園,天津方面又饋贈(zèng)給頤和園三組“泥人張”彩塑,包括第二代傳人張玉亭的作品羲之愛鵝、讀西廂以及第三代傳人張景祜的作品扁鵲采藥。這樣頤和園就具有了前三代藝術(shù)家的作品了。慶寬何許人也?此人是一個(gè)內(nèi)務(wù)府郎中,地位不算太高,但身份特殊。他侍候老佛爺,頗見信用,老佛爺?shù)淖蹜c典基本上都是由他主持的。