李天義++侯李游美
摘要:在四川鹽源縣與云南麗江寧蒗縣交界的地方,有一個曾在9億年前因火山爆發(fā)而形成的高山湖泊,這個湖叫瀘沽湖,湖周圍蒼松密布,植被蔥蘢,奇花異卉,景色誘人。在瀘沽湖的岸邊,居住者一群保持著原始部落“走婚”習(xí)俗的摩梭人,這個民族不在中國現(xiàn)有的56個民族之列,他們來自遠(yuǎn)古,因生活習(xí)俗、思維方式、宗教信仰和世界觀與蒙古人和納西族近似,1952年民族劃分時把四川境內(nèi)的摩梭人歸為蒙古人種,把云南麗江境內(nèi)的摩梭人歸為納西族,有些學(xué)術(shù)性問題還有待進(jìn)一步探討。
關(guān)鍵詞:摩梭人;生態(tài)文明;文化傳承
一、 用人類學(xué)的眼光看待摩梭人
如果用人類學(xué)的研究方法,摩梭人的歷史真的值得認(rèn)真去揣摩。人類學(xué)(Anthropology),是用生物和文化的角度,對人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。按照這一原理,證明摩梭人不屬于任何一個民族的方法就是,看這群人的生物原始屬性,研究他們的文化內(nèi)涵和精神載體實質(zhì),從科學(xué)的角度對摩梭人進(jìn)行分析和判斷。摩梭人從遠(yuǎn)古走來,帶著少有的神秘,給世界丟下一個難解的謎團。研究摩梭人種源自何方,我們的視野也得放得寬泛一些,只有這樣,才能夠以研究的態(tài)度對摩梭人的人種源頭有一個清晰的判斷。歷史學(xué)家對于摩梭人源于古羌的說法由來已久。在中華民族的人類源流中,至少有近一半的人與這個民族有關(guān)。氏羌族是中華民族最古老的群體,他們生活在甘肅與青海之交的黃河上流和渭水一代?!霸谖鞅钡母?、青高原上,是氏羌部落全體的主要游牧聚居區(qū)。[1]”居住在西北祁連山和湟水流域的羌族為什么南下,這是一個歷史問題。早在秦始皇當(dāng)政時期,為抵御匈奴和西域其他蠻族人的侵略,秦始皇強制周邊民族修筑長城,羌族因不甘受其凌辱,紛紛南下。“氏羌部落曾經(jīng)大量流入中原和西南地區(qū),而與先后活動于中原地區(qū)的皇帝族、夏族、周人等最初都應(yīng)該是羌族的一部分,后來,由于條件不同才與氏羌之間有區(qū)別。” [2]再從歷史角度觀察,在云南地區(qū)早年生活的原始部落中有“百越”、“三苗”、“苞滿”等,這些民族都是從氏羌族分支出來的。早在成吉思汗到達(dá)云南的1253年,云南地區(qū)已經(jīng)形成了固有的人類群族和生態(tài)人種,難怪摩梭人至今都未承認(rèn)他們是蒙古人的后代。
二、摩梭人的音樂文化藝術(shù)
音樂不能夠表達(dá)具體的事性,它卻能夠達(dá)及心靈。音樂是抽象的述說,表達(dá)的東西只能夠通過其心來體會和感觸?!耙魳吩诒磉_(dá)具體事務(wù)性時,其方式不是明確的,非單義的。這種方式正是由音樂材料的特殊性和音樂反映實際現(xiàn)象時所不能夠超越的局限性造成的。[3]”摩梭人音樂文化主要以情歌和器樂曲展示,圍繞“走婚”文化出現(xiàn)的“繞山”、“繞水”節(jié),摩梭人在相對象時會演唱一種情歌,外界把這種情歌叫瀘沽湖情歌。《摩梭小夜曲》是一首典型的情歌,歌詞為:“摩梭的夜是阿夏的夜,在那靜靜的月光下,我偷偷到你床前,輕輕打開那扇窗,牽著你的手,述說衷腸?!边@番歌詞是在描寫摩梭人在“走婚”時的具體情節(jié)。相戀的男女要見面只好約在夜晚,在月朗星疏的夜晚,阿哥來到情人的窗前,偷偷爬上情人的窗戶,坐在床邊把妹妹的手牽。歌詞中的“阿夏”是男子對情人的稱謂,如果是阿妹稱情哥哥叫“阿注”。這首歌表達(dá)出摩梭青年互相曖昧,相偎在一起的心情。還有一首歌曲叫《花樓戀歌》,它的歌詞大意是:“月亮才到西山頭,你何必匆匆就走,火塘是這樣溫暖,我是這樣的溫暖,人海茫茫難相愛,相愛就該到永久,你走后妹妹會憂愁……”此歌表達(dá)情妹妹不舍情哥哥離去的思想,所表達(dá)的“一夜歡”的戀戀不舍。摩梭人的婚戀傳統(tǒng)實行“男不娶,女不嫁”的風(fēng)俗,摩梭人把生生父親不叫爸爸,而稱“阿舅”,撫養(yǎng)后代的事全由母親承擔(dān)。摩梭人歌曲的旋律特征呈階梯狀發(fā)展,行進(jìn)間沒有大跳和有滑音,音調(diào)平穩(wěn)優(yōu)雅,節(jié)奏徐緩中庸,旋律主要以五聲調(diào)式展開,有一首歌名為《摩梭女孩》,歌詞大意:生活在瀘沽湖,長在南高原,聽著老祖母的故事長大,長成了一個美麗的神話。歌曲中的骨干音為(2、5、6),一句結(jié)束會在“2”音或許“6”音上停留。筆者在研究摩梭人音樂時發(fā)現(xiàn),摩梭人的音樂總是伴隨著舞蹈相生,音樂節(jié)拍的舒緩與急促均與當(dāng)?shù)厝宋璧囊环N叫“甲搓舞”的舞蹈有關(guān)?!凹状晡琛笔撬拇錾綖o沽湖摩梭歷史經(jīng)典舞蹈,已經(jīng)列入國家非物質(zhì)音樂文化重點保護的名錄中。《花樓情歌》是展示“甲搓舞”時的一首歌曲,歌中唱到:“阿哥約,阿哥約月亮才從西山頭,你何須慌忙走?!庇捎诎⒏缂磳拿妹蒙磉呺x去,所以此歌音樂節(jié)奏顯得急促細(xì)碎,旋律節(jié)拍多以16分音符組成且伴有八度大跳音。所有的音樂情緒都是圍繞戀人即將離去的不舍的心境表述,音樂造型幽默,音樂形象生動,是一首融合漢民族歌曲譜寫而成的瀘沽湖情歌。在舞蹈“甲搓舞”這一藝術(shù)形式時,伴有笛子、葫蘆笙、嗩吶、口弦等民族樂器?!凹状晡琛笔悄λ笕俗钪档萌ケWo的一種舞蹈,從這種舞蹈中,流傳著現(xiàn)代摩梭人的原始音樂,靠著口耳相承、言傳心授之道。摩梭人完好地保留下了這個民族的音樂文化。
三、摩梭人音樂文化藝術(shù)的傳承與保護
摩梭人根據(jù)2010年所統(tǒng)計的人口為53700人,主要居住在四川鹽源縣和云南的寧蒗縣境內(nèi),生態(tài)保護相對良好,文化習(xí)俗相對獨立。21世紀(jì),伴隨著人類工業(yè)化進(jìn)程,特別是80年改革后的都市化浪潮,國家為拉動經(jīng)濟所構(gòu)建的GDP指標(biāo),使其越來越多的旅游者關(guān)注著這個原始部落的人群,他們把摩梭人的“走婚”當(dāng)成生活中稀罕之物,用另樣的眼探尋摩梭人,窺秘少數(shù)民族隱私,造成摩梭人與都市群族的隔閡。伴隨著城市化的進(jìn)程,摩梭人生活的那片原野逐漸從我們的視野中漸失,如果不加于細(xì)心呵護,它將是首個離我們而去的文化。筆者以為,對于摩梭人的生態(tài)文化我們得開展保護,首先,限制大量人流涌向瀘沽湖摩梭人居住地,不要因為當(dāng)?shù)匮巯碌慕?jīng)濟利益而損害了更長遠(yuǎn)的利益。保護生態(tài)環(huán)境不受破壞,保持文化的多元性與特殊性是我們當(dāng)今社會應(yīng)該盡到的義務(wù)?!吧鷳B(tài)遺存是一個國家要重點加于保護的對象,也是衡量一個國家文明尺度深淺的一個標(biāo)尺?!?。[4]”其次,政府有計劃拿出錢去扶持摩梭人現(xiàn)有的音樂文化和其他藝術(shù)品種,將類似于“甲搓舞”這樣的生態(tài)文明加于保護,提高和挖掘,在藝術(shù)表演、化妝服飾、演出形式上給予提升。在摩梭人演奏的笛子、葫蘆笙、嗩吶、口弦等音樂樂器,有計劃地分批購買,教會每一個摩梭人演奏這些樂器,讓他們感覺到政府對他們精神層面上的關(guān)懷。在改革開放的30余年中,我們的文化與生態(tài)環(huán)境發(fā)生了劇烈的變化,在美國娛樂大片,韓國流行歌舞、歐洲文化時尚的熏陶下,已經(jīng)不是所有中國人能理解和認(rèn)知的。摩梭人的音樂、舞蹈等藝術(shù)貴在原生態(tài),就是原生態(tài)也要把它弄成一種非我莫屬的藝術(shù)境界,政府在對于摩梭人眼下的藝術(shù)要加于包裝和打造,讓摩梭人的藝術(shù)保持一種生態(tài)文化的特色和民族文化的強烈標(biāo)識符。
參考文獻(xiàn):
[1]《后漢書﹒西羌傳》
[2]尤中 云南民族史(上).云南大學(xué)西南邊疆歷史研究所編印.[M].云南:1985年版 6.
[3]汪流等編 藝術(shù)特征論﹒[M] 北京:文化藝術(shù)出版社1984年版.296.
[4] [美]羅伯特著.余西云譯 發(fā)現(xiàn)我們的過去考古學(xué) [M] 北京:北京世紀(jì)文化傳播有限公司出版 2009年版.315.
作者簡介:第一作者介紹:李天義 男 教授 碩士生導(dǎo)師 研究方向:民族文化、民族音樂
第二作者:侯李游美 女 副教授 研究方向:人類學(xué)、文藝評論
基金項目:2016教育部人文社科基金青年項目“中國傳統(tǒng)樂器陶塤的傳承與創(chuàng)新開發(fā)研究”。項目編號:(16yjc760015)