醫(yī)圣

空出世，其實(shí)是“醫(yī)圣”張仲景的“無(wú)心插柳”。相傳“醫(yī)圣”張仲景有一次返回老家南陽(yáng)，正值寒冬。他看到白河兩岸的鄉(xiāng)親們面黃肌瘦，饑寒交迫，許多窮苦百姓的耳朵都被凍爛了。張仲景心中非常難過(guò)。于是他讓弟子在南陽(yáng)東頭搭起醫(yī)棚，支起大鍋，在冬至那天舍“祛寒?huà)啥鷾?。張仲景把羊肉、辣椒和藥材一起煮熟，然后撈出?lái)剁碎拌勻做成餡兒。接著搟出面皮，將餡兒用面皮包成耳朵的形狀，最后放入鍋中煮。煮熟后，分給來(lái)求藥的人每人兩只“嬌耳”，一大碗肉湯。人們吃了“嬌耳”，喝了“祛寒湯”，

圣心源·七竅解》醫(yī)圣張仲景(童謠)醫(yī)圣爺,張仲景,著傷寒,萬(wàn)世宗,救百姓,日月明?！獥罱ㄓ畲箫L(fēng)病,是受得天地間殺物之氣,古人謂之癘風(fēng)者,以其酷烈暴悍可畏耳。人得之者,須分在上、在下。夫在上者,以醉仙散取涎血于齒縫中出;在下者,以通天散取惡物陳蟲(chóng)于谷道中出?！ぶ煺鸷唷督饏T鉤玄·癩》舌有黃心色者.必初白苔而變黃色也.皆表而傳里.熱已入胃.宜急下之.若下遲必變黑色為惡癥.為惡亢害鬼賊.邪氣深也.不治.宜用調(diào)胃承氣湯下之.——元·杜清碧《傷寒金鏡錄·黃心舌

“堂”，還得從“醫(yī)圣”張仲景說(shuō)起。張仲景曾官拜長(zhǎng)沙太守，在他任職期間，疾病流行，許多貧苦百姓都慕名前來(lái)求醫(yī)。他對(duì)前來(lái)求醫(yī)的民眾都是熱情接待，悉心診治?？墒窃谀莻€(gè)時(shí)代，做官的張仲景是不能隨便進(jìn)入民宅的，于是他想了一個(gè)巧妙的辦法，就在大堂看病。開(kāi)始時(shí)，他只是在處理完公務(wù)之后，在后堂給人治病。后來(lái)，干脆把看病地點(diǎn)搬到了大堂上，公開(kāi)坐堂應(yīng)診。再后來(lái)，他擇定每月初一和十五兩天大開(kāi)衙門(mén)，但并不審案，而是在大堂上專(zhuān)心為民治病。他的這些舉動(dòng)被傳為千古佳話(huà)。后來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)

人物，被后人奉為醫(yī)圣。圍繞張仲景的歷史學(xué)問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)一直受到學(xué)者的關(guān)注。一方面，張仲景所創(chuàng)的理、法、方、藥所組成的張仲景醫(yī)學(xué)文化，經(jīng)歷千年的傳承和發(fā)展，形成了擁有獨(dú)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)的傳統(tǒng)知識(shí)理論體系和臨床實(shí)踐體系，是中國(guó)中醫(yī)藥文化的重要組成部分，是醫(yī)學(xué)史研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)方向[1]。另一方面，張仲景的“醫(yī)圣”稱(chēng)謂何時(shí)出現(xiàn)、張仲景的生平經(jīng)歷、張仲景的墓地所在等話(huà)題，也不時(shí)引發(fā)學(xué)者們的討論。傅延齡先生和李嘉庚先生主編的《張仲景醫(yī)學(xué)全集》匯總了中醫(yī)仲景學(xué)說(shuō)各科類(lèi)的相關(guān)

個(gè)出大醫(yī)的地方，醫(yī)圣張仲景就出生在這里。張機(jī)，字仲景，東漢末年南陽(yáng)郡涅陽(yáng)（現(xiàn)河南南陽(yáng)鄧州市）人，靈帝時(shí)舉孝廉。那一年，建安中期的一輪明月依偎在長(zhǎng)沙的城頭，迎來(lái)了新上任的太守張仲景。他在公務(wù)之余坐堂行醫(yī)，受世人關(guān)注，人們認(rèn)為他的醫(yī)學(xué)識(shí)用精微，獨(dú)創(chuàng)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)也到了一個(gè)新的高度，超過(guò)他的老師張伯祖。長(zhǎng)沙人為他刻石塑像，立祠祭祀，口口相傳，說(shuō)：他是在長(zhǎng)沙的南陽(yáng)人。他鄉(xiāng)有明月，千里照相思。他的一世，誠(chéng)如孤鴻，許多時(shí)候，長(zhǎng)沙人會(huì)像張仲景一樣眺望，眺望南陽(yáng)的千山萬(wàn)水

故土上誕生了一代醫(yī)圣太守伴著兵荒馬亂瘟疫四起杏林叢中的一介儒生立下宏志救死扶傷勤求古訓(xùn)博采眾方長(zhǎng)沙郡的黎民百姓無(wú)不感受恩澤 ?贊其妙方食療結(jié)合的嬌耳呀更是民間傳頌流長(zhǎng)傷寒雜病論的典籍光芒永耀世界中醫(yī)圣堂鑄就傳世仲景輝煌驗(yàn)證了妙手回春的期望魂歸故里情播四方古宛溫涼河畔醫(yī)圣祠中其肅穆丘冢前的石羊呀千年如故守護(hù)著醫(yī)圣魂靈見(jiàn)證著仲景之光

樊德林對(duì)癥下藥時(shí)間掏空了中藥里的芬芳大地重復(fù)著舊時(shí)的模樣漫天的塵埃里，人們尋找著醫(yī)治心靈傷痕的良藥五谷雜糧不會(huì)相信它們的一句不經(jīng)意的戲言竟讓名醫(yī)沈槐古稀之年的憂(yōu)慮頃刻間化為一句笑談那個(gè)叫張仲景的年輕后生端坐于東漢末年的編年史上像一劑湯藥泛著光芒坐堂你把等級(jí)拋開(kāi)，把威嚴(yán)丟掉你找到了自己真正的身份公案上擺滿(mǎn)了仁藥方間寫(xiě)滿(mǎn)了慈把公堂變成了診堂坐堂應(yīng)診，拯救萬(wàn)民在為官與從醫(yī)之間你從容切換，泰然自若這開(kāi)創(chuàng)性的舉動(dòng)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者傷寒雜病論在被瘟疫籠罩的東漢末年你的

九重鎮(zhèn)陶岔。拜謁醫(yī)圣祠夕陽(yáng)西下。千年古祠熔金拜謁者緩緩步入圣地甬道蒼郁。仲景銅身傲然屹立眾醫(yī)仙相伴左右——國(guó)該醫(yī)民該活?；顕?guó)不如先活民。（1）自此人間去瘟疫。生靈安逸而圣者長(zhǎng)息。我泱泱白河滋養(yǎng)先生之體，領(lǐng)沐先生之神挾救世雨露。當(dāng)然，善也只能醫(yī)好松柏一半肉身（2）我們的世界仍需思辨。再辯（3）當(dāng)如醫(yī)圣，固守一脈浩氣永存（1）（3）化自醫(yī)圣祠內(nèi)楹聯(lián)。（2）醫(yī)圣祠里的一棵大樹(shù)，一半枯，一半活，傳說(shuō)是死樹(shù)被醫(yī)圣所醫(yī)。

南陽(yáng)而南陽(yáng)是——醫(yī)圣張仲景的故鄉(xiāng)是醫(yī)圣把你寫(xiě)進(jìn)了中醫(yī)之典你光芒的源頭來(lái)自南陽(yáng)不起眼的艾草啊自此登上了大雅之堂治病救人千古流芳如今，聰明智慧的南陽(yáng)人把你作為特色產(chǎn)業(yè)進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)和包裝原本原始的艾草真正成為一個(gè)使者為人類(lèi)的健康保駕護(hù)航兩千年的療效驗(yàn)證兩千年的傳承弘揚(yáng)讓世人對(duì)你情有獨(dú)鐘真正成為一味金丹妙方沿著古老的藥方探源今天艾枕、艾絨、艾條、香囊在中醫(yī)的眼里都是寵兒、寶藏你對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)——以海水為墨以翠竹為筆也書(shū)不盡你的功德無(wú)量我——一個(gè)會(huì)寫(xiě)詩(shī)歌的凡人敬佩你的

年8月，評(píng)彈劇《醫(yī)圣》在上海首演。該劇講述了東漢末年的名醫(yī)張仲景臨危受命，在出使長(zhǎng)沙郡太守期間帶領(lǐng)全郡軍民奮勇抗擊瘟疫的故事。本文將以評(píng)彈劇《醫(yī)圣》的演出為范本，從“守正”與“創(chuàng)新”兩個(gè)方面探討評(píng)彈如何拓寬演出邊界，既保留其核心的藝術(shù)特征，又在戲劇舞臺(tái)空間內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)新性的傳播，為傳統(tǒng)曲藝在當(dāng)代的傳承發(fā)展積極探索新的樣式。一、守正：堅(jiān)持以“評(píng)彈”為核心在蘇州評(píng)彈現(xiàn)場(chǎng)演出中，演員自彈三弦或琵琶，飾演的角色一般無(wú)需裝扮，僅憑說(shuō)、噱、彈、唱來(lái)完成故事的敘述和多重角色

景，被后代尊為“醫(yī)圣”。奇怪的是，在《三國(guó)志》中，竟未提及這位“醫(yī)圣”。魏晉時(shí)，太醫(yī)令王叔和與張的弟子衛(wèi)汎交好，重新整理《傷寒雜病論》，使它得以流傳，但存世僅《傷寒論》，無(wú)《雜病論》（后來(lái)唐人發(fā)現(xiàn)一本舊醫(yī)書(shū)，文風(fēng)酷似張仲景，遂刪傷寒部分，僅留雜病，即《金匱要略》）。后代論張仲景，多從王叔和處來(lái)。可到了宋代，張仲景的履歷突然變厚，成了“孝廉”，還當(dāng)過(guò)“長(zhǎng)沙太守”，并首次被確認(rèn)為“醫(yī)圣”。其實(shí)，這是宋代、明清和1930年前后三次“造神”的結(jié)果。令人好奇的是，為

推出原創(chuàng)評(píng)彈劇《醫(yī)圣》，以東漢名醫(yī)張仲景為主人公，選取張仲景擔(dān)任長(zhǎng)沙郡太守期間，幫助當(dāng)?shù)匕傩湛挂撸韫庞鹘?，在新冠肺炎全球肆虐的大背景下，向醫(yī)護(hù)工作者致敬。《醫(yī)圣》是一部鮮明的題材決定內(nèi)容的作品，劇本力求以鮮活的人物、悲喜交集的情節(jié)、詼諧生動(dòng)的語(yǔ)言達(dá)到樹(shù)立典型的目的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">醫(yī)圣》旗幟鮮明地打出了“評(píng)彈劇”的稱(chēng)謂，為整臺(tái)演出下了定義：這不是一臺(tái)傳統(tǒng)意義的長(zhǎng)篇評(píng)彈演出，而是一部劇。使得《醫(yī)圣》成為與眾不同的作品，評(píng)彈劇的本體究竟是什么，是一個(gè)可研究的空間。上海評(píng)彈

團(tuán)推出的評(píng)彈劇《醫(yī)圣》在上海大劇院上演。演出后，上海龍華醫(yī)院援鄂醫(yī)療隊(duì)的醫(yī)師代表被邀請(qǐng)到舞臺(tái)上，通過(guò)一場(chǎng)特殊的致敬儀式，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)表達(dá)了對(duì)白衣英雄的真摯敬意。今年醫(yī)師節(jié)的主題是“弘揚(yáng)抗疫精神，護(hù)佑人民健康”，而評(píng)彈劇《醫(yī)圣》呈現(xiàn)的故事與這一主題有著更深層的精神聯(lián)系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">醫(yī)圣》講述了名醫(yī)張仲景的傳奇人生：東漢末年，瘟疫橫行，張仲景臨危受命，出任長(zhǎng)沙郡太守，帶領(lǐng)全郡軍民抗擊瘟疫，成功后功成身退，歸隱山林，著就《傷寒雜病論》傳世，福澤后人。據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，本次新

節(jié)主線(xiàn)的評(píng)彈劇《醫(yī)圣》，不僅“生”逢其時(shí)，而且還提升拓寬了海派評(píng)彈藝術(shù)的格局與意境。筆者幼時(shí)對(duì)評(píng)彈藝術(shù)頗為癡迷，一個(gè)念頭始終圍繞在腦中：如果把評(píng)彈藝術(shù)家們形態(tài)畢肖、一人多角、跳進(jìn)跳出的傳神表演，進(jìn)一步加以改造拓展，豈不就成了一出滿(mǎn)堂生風(fēng)、令人擊節(jié)的“戲”嗎？近日，在上海大劇院觀賞了《醫(yī)圣》之后，縈繞在筆者心中長(zhǎng)久以來(lái)的審美期待終于得以實(shí)現(xiàn)。將曲藝形式與“劇”結(jié)合起來(lái)在舞臺(tái)上加以搬演，已有先例。賴(lài)聲川就首創(chuàng)“相聲劇”的表演形式，以相聲藝術(shù)作為貫穿全劇的載體在

景，被后代尊為“醫(yī)圣”。奇怪的是，在《三國(guó)志》中，竟未提及這位“醫(yī)圣”。魏晉時(shí)，太醫(yī)令王叔和與張的弟子衛(wèi)汎交好，重新整理《傷寒雜病論》，使它得以流傳，但存世僅《傷寒論》，無(wú)《雜病論》（后來(lái)唐人發(fā)現(xiàn)一本舊醫(yī)書(shū)，文風(fēng)酷似張仲景，遂刪傷寒部分，僅留雜病，即《金匱要略》）。后代論張仲景，多從王叔和處來(lái)?？傻搅怂未?，張仲景的履歷突然變厚，成了“孝廉”，還當(dāng)過(guò)“長(zhǎng)沙太守”，并首次被確認(rèn)為“醫(yī)圣”。其實(shí)，這是宋代、明清和1930年前后三次“造神”的結(jié)果。令人好奇的是，為

創(chuàng)“評(píng)彈劇” 《醫(yī)圣》，演繹東漢末年“醫(yī)圣”張仲景抗擊瘟疫的傳奇故事。從“評(píng)彈”到“評(píng)彈劇”，是將“評(píng)彈”和“劇”兩種不同藝術(shù)樣式有機(jī)地整合在一起，同時(shí)也是對(duì)新時(shí)代傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的傳承和創(chuàng)新的重要嘗試。散裝衛(wèi)生巾8月28日，有網(wǎng)友在微博曝出包郵“100片散裝衛(wèi)生巾”只要21.99元的截圖。在這熱議背后，是公眾對(duì)衛(wèi)生巾不同產(chǎn)品成本認(rèn)知的缺乏。探討因貧窮而買(mǎi)不起衛(wèi)生巾的“月經(jīng)貧困”時(shí)，還要探究性教育和自我保護(hù)等深層次問(wèn)題。數(shù)據(jù)2020職場(chǎng)人裸辭現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告：不開(kāi)

》，被后世尊為“醫(yī)圣”。本期我們就來(lái)講講張仲景的“醫(yī)圣”之路。從冬至吃餃子的由來(lái)說(shuō)起冬至那天，人們的問(wèn)候語(yǔ)往往會(huì)變成“今天你吃餃子了嗎？”長(zhǎng)輩還會(huì)叮囑孩子們說(shuō)，冬至要吃餃子，不然會(huì)凍壞耳朵的。民間則有一句諺語(yǔ)：“十月一，冬至到，家家戶(hù)戶(hù)吃水餃。”那么，冬至、餃子、耳朵，這三者是如何聯(lián)系到一起的呢？這就要從_個(gè)關(guān)于張仲景的傳說(shuō)故事講起了。相傳，東漢末年，張仲景從長(zhǎng)沙太守位上掛冠還鄉(xiāng)，正好趕上冬至，天極冷。他走到家鄉(xiāng)南陽(yáng)白河岸邊，見(jiàn)很多窮苦百姓忍饑受寒，不少人

。后人依墓建祠。醫(yī)圣祠坐北朝南，始建年代無(wú)考，祠內(nèi)現(xiàn)存一塊晉咸和五年張仲景墓碑一通。明清時(shí)期屢有修葺。大門(mén)為仿漢建筑，一對(duì)子母闕聳立門(mén)前，大門(mén)正上方鑲嵌郭沫若題寫(xiě)的『醫(yī)圣祠』三個(gè)大字，筆法蒼勁，雄渾有力。門(mén)內(nèi)橫巨幅照壁刻《醫(yī)圣張仲景傳》，旁邊有任應(yīng)秋撰寫(xiě)的楹聯(lián)：陰陽(yáng)有三，辨病還須辨證；醫(yī)相無(wú)二，治國(guó)在于治人。強(qiáng)調(diào)辨證施治是中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的基本原則，也強(qiáng)調(diào)醫(yī)生宰相沒(méi)有區(qū)別。照壁背面刻寫(xiě)張仲景親自擬定的《傷寒雜病論序》，陳述了他走上醫(yī)學(xué)道路的原因。庭院

色旅游路線(xiàn)。作為醫(yī)圣張仲景的故里，南陽(yáng)的中醫(yī)養(yǎng)生文化氛圍濃厚，自2002年以來(lái)，南陽(yáng)市已連續(xù)多次成功舉辦張仲景醫(yī)藥文化節(jié)，弘揚(yáng)了張仲景醫(yī)藥文化，同時(shí)促進(jìn)了中醫(yī)養(yǎng)生文化的傳承與發(fā)展，也給南陽(yáng)的特色旅游發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)—中醫(yī)養(yǎng)生旅游。在這樣的大好形勢(shì)下，作為“中醫(yī)祖庭”“祖國(guó)醫(yī)學(xué)圣地”的醫(yī)圣祠，在中醫(yī)養(yǎng)生旅游的影響與南陽(yáng)獨(dú)有的歷史文化資源仲景文化的融合下，將成為南陽(yáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力的代表地之一。充分發(fā)揮仲景文化厚重的歷史文化積淀，對(duì)仲景文化進(jìn)行元素提取，將其運(yùn)用到

據(jù)說(shuō)是為了紀(jì)念“醫(yī)圣”張仲景。張仲景是南陽(yáng)稂東人，他著寫(xiě)的《傷寒雜病論》被歷代醫(yī)者奉為經(jīng)典。年輕時(shí)，張仲景曾在長(zhǎng)沙做過(guò)官，后來(lái)年齡大了，就告老還鄉(xiāng)了。還鄉(xiāng)的時(shí)候，正是臘月，寒風(fēng)刺骨，雪花飄飄，沿路的鄉(xiāng)親面黃肌瘦，饑寒交迫，不少人的耳朵都凍爛了。張仲景看了非常難過(guò)，就令弟子搭起醫(yī)棚，支起大鍋，在冬至那天舍“祛寒?huà)啥鷾睘榘傩蔗t(yī)治凍瘡。他把羊肉、辣椒和一些驅(qū)寒藥材放在鍋里熬煮，然后將羊肉、藥物撈出來(lái)切碎，用面包成耳朵樣的“嬌耳”。煮熟后，分給來(lái)求藥的人，每人兩

耳”，相傳是我國(guó)醫(yī)圣張仲景首先發(fā)明的。張仲景是南陽(yáng)稂東人，他所著的《傷寒雜病論》，集醫(yī)家之大成，被歷代醫(yī)者奉為經(jīng)典。東漢時(shí)他曾任長(zhǎng)沙太守，訪病施藥，大堂行醫(yī)。有一年冬季，張仲景在返回家鄉(xiāng)的路上，看到白河兩岸的鄉(xiāng)親面黃肌瘦，饑寒交迫，不少人的耳朵都凍爛了，不禁心痛不已，他讓弟子在南陽(yáng)東關(guān)搭起醫(yī)棚，支起大鍋，在冬至那天舍“祛寒?huà)啥鷾贬t(yī)治凍瘡。他把羊肉、辣椒和一些驅(qū)寒藥材放在鍋里熬煮，然后將羊肉、藥物撈出來(lái)切碎，用面包成耳朵樣的“嬌耳”，煮熟后，分給來(lái)求藥的人

程奧冰醫(yī)圣祠后院。醫(yī)圣祠位于河南省南陽(yáng)市宛城區(qū)醫(yī)圣祠街。順著寬闊的仲景路，拐入醫(yī)圣祠街之后，道路瞬間變得狹窄，周?chē)渴琴u(mài)香火的店鋪。繼續(xù)向東，醫(yī)圣祠雄偉的大門(mén)便赫然出現(xiàn)在眼前。兩側(cè)高大的漢闕，將整個(gè)建筑襯托得氣勢(shì)恢宏。醫(yī)圣祠大門(mén)為磚石混合結(jié)構(gòu)，黃色琉璃瓦屋頂，布局嚴(yán)謹(jǐn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去巍峨壯觀。一代醫(yī)圣的歸宿之地醫(yī)圣祠大門(mén)前有一對(duì)高大雄偉的子母闕，闕正面鑲嵌的是一對(duì)朱雀，它是漢代人崇尚的四方神靈中的南方之神。大門(mén)上方有郭沫若先生題寫(xiě)的“醫(yī)圣祠”三個(gè)大字，大門(mén)上的

成源時(shí)隔近十年，醫(yī)圣故里再度走出一位全國(guó)人大代表，他就是蘄春縣李時(shí)珍醫(yī)藥集團(tuán)總工程師夏恒建。2016年12月23日至27日，黃岡市第五次黨代會(huì)隆重召開(kāi)，作為市黨代表，夏恒建在接受媒體采訪時(shí)說(shuō)：“黃岡充分挖掘和利用大別山區(qū)的中藥材優(yōu)勢(shì)，積極爭(zhēng)取國(guó)家科技及創(chuàng)新投入近千萬(wàn)元，惠及藥農(nóng)上萬(wàn)戶(hù)，為藥農(nóng)增收上億元；在中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)升級(jí)方面，累計(jì)新增產(chǎn)值超過(guò)50億元。我更愿意將所有的一切，歸功于這個(gè)時(shí)代，并踩著黃岡未來(lái)發(fā)展的節(jié)拍，一路隨行?！边@幾年來(lái)，夏恒建充分發(fā)揮個(gè)人極其

分也知道，他就是醫(yī)圣張仲景，甚至可以說(shuō)張仲景的醫(yī)學(xué)成就絲毫不在華佗之下。他之所以被人稱(chēng)為醫(yī)圣便是因?yàn)椋瑥堉倬笆侨祟?lèi)歷史上最早攻克鼠疫的人，而且歐洲最早治療黑死病的方法，就是通過(guò)阿拉伯人翻譯過(guò)來(lái)的《傷寒雜病論》一書(shū)。張仲景生于公元150年的東漢時(shí)期，張仲景出身官宦家族，雖然到了他這一代沒(méi)落了但是依然算的上個(gè)書(shū)香門(mén)第，張仲景從小就得到良好的教育，按照他父親的想法，張仲景刻苦讀書(shū)，最后當(dāng)個(gè)官來(lái)光耀門(mén)庭。然而他父親的想法很美好，但是奈何讓張仲景給跑偏了。在張仲景那

墓。”早些時(shí)候，醫(yī)圣祠門(mén)前的街道幾乎都是賣(mài)中藥的鋪?zhàn)印Ｃ康较娜瘴绾?，沿街?shù)影下就鋪滿(mǎn)晾曬的各種草藥，斑駁日光熏出來(lái)暖暖的苦。雖是第一次參觀，心情倒也波瀾不驚。而身邊那些跋山涉水不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)這里參觀的游客們，看到的是跟我眼中一樣的風(fēng)景，但又有著不一樣的驚喜。初秋的陽(yáng)光透過(guò)樹(shù)蔭，斑駁地灑在院子里的塑像群上。仲景雕像濟(jì)世仁心目光悲憫地立于中央，四周分別是醫(yī)和、華佗、王叔和、李時(shí)珍四位不同歷史時(shí)期的大醫(yī)學(xué)家。誰(shuí)也不知道千百年前那個(gè)立志學(xué)醫(yī)的少年，付出了怎樣的熱情和執(zhí)

者張仲景被尊為“醫(yī)圣”，該書(shū)也被稱(chēng)為“方書(shū)之祖”。我們?cè)谧鸪缰倬暗耐瑫r(shí)，往往忽視一個(gè)問(wèn)題，那就是，既然是“方書(shū)之祖”，我們便會(huì)有意無(wú)意地認(rèn)為仲景只是開(kāi)方用藥。其實(shí)，只要重新溫習(xí)經(jīng)典，再冷靜思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，事實(shí)并非如此。張仲景是針?biāo)幗Y(jié)合的開(kāi)創(chuàng)者：在用藥的同時(shí)，仲景有時(shí)會(huì)用到刺法，直接提到的穴位便有風(fēng)池穴、風(fēng)府穴、大椎穴等，有時(shí)雖然沒(méi)有提到具體穴位，但會(huì)提到針某一經(jīng)，如“針足陽(yáng)明經(jīng)，使經(jīng)不傳則愈”。張仲景在提到針刺療法的時(shí)候，還分別提到了具體的“燒針”“溫針”

)■曹敬輝人物孟醫(yī)圣：醫(yī)院主任醫(yī)師，血液科專(zhuān)家，55歲。尤向前：孟醫(yī)圣的助手，主治醫(yī)師，33歲。王淼淼：病房護(hù)士，剛參加工作不久。22歲。夏一天：鬼魂，20年前他殺死了自己的女友。病人母親：很強(qiáng)勢(shì)、潑辣的一個(gè)女人，30多歲。丹 妮：鬼魂，孟醫(yī)圣的病人、初戀。［夜已經(jīng)很深，醫(yī)院外科住院部，樓道昏沉沉的，異常冷清，顯得有些恐怖。安靜地可以聽(tīng)到滴答滴答掛鐘運(yùn)行的聲音。［腳步聲由遠(yuǎn)及近，穿著白大褂的醫(yī)生尤向前一邊向護(hù)士王淼淼交待工作，一邊形色匆匆地上。尤向前 對(duì)王

事，與鼎鼎大名的醫(yī)圣張仲景有關(guān)。據(jù)傳王粲二十余歲時(shí)，正是血?dú)夥絼?，身矯體健之時(shí)，有一日，他去拜會(huì)劉表治下的長(zhǎng)沙太守張仲景時(shí)，張仲景一望之下，便告訴王粲：“你的身體有著很大的隱患，需要及時(shí)救治，如果不治的話(huà)，到四十歲左右，眉毛會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)脫落，到那時(shí)，恐怕為時(shí)已晚??！”張仲景為王粲開(kāi)下藥方，可自覺(jué)身強(qiáng)力壯的王粲，壓根兒沒(méi)把張仲景的忠告聽(tīng)進(jìn)耳里。后來(lái)，王粲跟隨曹操東征西戰(zhàn)，官位日漸顯赫，且在官場(chǎng)如魚(yú)得水，游刃有余，甚至在曹丕曹植爭(zhēng)寵惡斗中，仍然能做到左右逢源，滴

其原因，還得從“醫(yī)圣”張仲景說(shuō)起。張仲景在任長(zhǎng)沙太守期間，正值疫癘流行，許多貧苦百姓慕名前來(lái)求醫(yī)，他總是細(xì)心診治。開(kāi)始，他在處理完公務(wù)后，在后堂給人治病。后來(lái)，由于前來(lái)看病的人越來(lái)越多，使他應(yīng)接不暇。于是，他干脆把診所搬到長(zhǎng)沙大堂，公開(kāi)坐堂應(yīng)診。他的這一舉動(dòng)，被傳為千古佳話(huà)。后來(lái)，人民為了懷念張仲景，便把坐在藥店內(nèi)治病的醫(yī)生稱(chēng)為“坐堂醫(yī)生”。這些醫(yī)生也把自己開(kāi)設(shè)的藥店取名為“某某堂藥店”。這就是中藥店稱(chēng)“堂”的原因。endprint

形補(bǔ)形”。但是，醫(yī)圣張仲景卻說(shuō)“春不食肝”，這又是為什么呢？中醫(yī)師介紹說(shuō)，從中醫(yī)的角度來(lái)說(shuō)，因?yàn)榇禾旄螝馍l(fā)，容易出現(xiàn)肝火旺盛的情況，引發(fā)各種不適，如口干舌燥、大便干燥、失眠、易怒等，此時(shí)若食用動(dòng)物肝臟過(guò)多的話(huà)，會(huì)造成人的肝火越來(lái)越旺，給健康幫倒忙。春天是肝膽疾病和心血管疾病的高發(fā)季節(jié)，而動(dòng)物肝臟里的蛋白質(zhì)、膽固醇和礦物質(zhì)（如銅）等含量也相對(duì)較高，所以肝膽不好以及有心血管問(wèn)題的人，春天要注意少吃或不吃動(dòng)物肝臟。另外也有學(xué)者認(rèn)為，春天動(dòng)物體內(nèi)激素水平上升，動(dòng)

仲景宛西制藥中華醫(yī)圣苑里，矗立著高18米的張仲景雕像，農(nóng)歷正月十八日，是張仲景誕生的日子。這一天，張仲景雕像前香煙繚繞，從四面八方趕過(guò)來(lái)的人們，在這里緬懷醫(yī)圣，祈福安康。坐落在中華醫(yī)圣苑依旁的河南宛西制藥（現(xiàn)更名為仲景宛西制藥）誕生于1978年，經(jīng)過(guò)39年的發(fā)展，其在企業(yè)品牌和文化的成功做法，被國(guó)內(nèi)醫(yī)藥界譽(yù)為“宛西制藥文化現(xiàn)象”。雞年的初春，也就是醫(yī)圣仲景誕辰日的這一天，記者在中華醫(yī)圣苑文化廣場(chǎng)見(jiàn)到了創(chuàng)造“宛西制藥文化現(xiàn)象”的帶頭人——孫耀志。一如淳樸的農(nóng)

最喜歡的名人是“醫(yī)圣”張仲景。史書(shū)上的張仲景長(zhǎng)著柳眉小眼，一縷濃黑的胡子使他的神情又添了一份莊重。張仲景，姓張，名機(jī)，字仲景，是我國(guó)東漢時(shí)期偉大的醫(yī)學(xué)家，世界醫(yī)史偉人。張仲景的《傷寒雜病論》是中醫(yī)史上第一部理、法、方、藥具備的經(jīng)典。他一生勤求古訓(xùn)，博采眾方，集前人之大成，攬四代之精華，寫(xiě)出了不朽的醫(yī)學(xué)名著，開(kāi)辨證論治之先河，形成了獨(dú)特的中國(guó)體系，對(duì)于推動(dòng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了巨大的作用。東漢時(shí)期，政治黑暗，黎民百姓飽受戰(zhàn)亂之苦，加上疫病流行，百姓生活苦不堪言。面

療的呢？早在漢代醫(yī)圣張仲景在其《傷寒論》第351條中：“手足厥寒，脈細(xì)欲絕者，當(dāng)歸四逆湯主之?！贝朔骄哂袦亟?jīng)散寒、養(yǎng)血通脈之功，為醫(yī)圣張仲景創(chuàng)制的一首著名“肢冷”方劑，給眾多婦女帶來(lái)了福音。組方為：由當(dāng)歸、桂枝、芍藥、細(xì)辛、炙甘草、通草、大棗組成。藥不多，療效還不錯(cuò)。冬天來(lái)臨，大家都愛(ài)吃羊肉。那么，張仲景還有一個(gè)方子當(dāng)歸生姜羊肉湯，作為吃貨可不要錯(cuò)過(guò)，這個(gè)算是食療方吧，也可以治療四肢冷。方中選當(dāng)歸，用以補(bǔ)血調(diào)經(jīng)止痛，配以生姜，用來(lái)溫陽(yáng)散寒，而羊肉是一種溫?zé)?/div>

幸?！そ】蛋?2017年2期2017-03-10

療的呢？早在漢代醫(yī)圣張仲景在其《傷寒論》第351 條中：“手足厥寒，脈細(xì)欲絕者，當(dāng)歸四逆湯主之。”此方具有溫經(jīng)散寒、養(yǎng)血通脈之功，為醫(yī)圣張仲景創(chuàng)制的一首著名“肢冷”方劑，給眾多婦女帶來(lái)了福音。組方為：由當(dāng)歸、桂枝、芍藥、細(xì)辛、炙甘草、通草、大棗組成。藥不多，療效還不錯(cuò)。冬天來(lái)臨，大家都愛(ài)吃羊肉。那么，張仲景還有一個(gè)方子當(dāng)歸生姜羊肉湯，作為吃貨可不要錯(cuò)過(guò)，這個(gè)算是食療方吧，也可以治療四肢冷。方中選當(dāng)歸，用以補(bǔ)血調(diào)經(jīng)止痛，配以生姜，用來(lái)溫陽(yáng)散寒，而羊肉是一種溫

百多年前的漢代，醫(yī)圣張仲景看到許多人不珍愛(ài)生命，不注重養(yǎng)生，反而醉心于追權(quán)、追名、追利，“競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)”，便強(qiáng)調(diào)指出，這是“崇飾其末，忽視其本”的極大誤區(qū)。你失去了健康，失去了生命，那表面的榮華富貴又有什么用呢？他大聲疾呼：“痛乎，舉世昏迷，莫能覺(jué)悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉？！”為了警醒世人，張仲景進(jìn)而指出，這種“馳競(jìng)浮華，不固根本”的處世態(tài)度，是最大的生存愚蠢：“蒙蒙昧昧，蠢若游魂！”這八個(gè)字的評(píng)語(yǔ)，擲地有聲，對(duì)那

，盡在掌控之中。醫(yī)圣張仲景將大內(nèi)科急性傳染病與疑難雜癥分別定論，還撰寫(xiě)了專(zhuān)著《金匱玉涵經(jīng)》，后經(jīng)整理為《金匱要略》。經(jīng)文所涉，每見(jiàn)真知。例如：治療氣血兩虧、虛寒性胃腸攣痛以及痛牽腰背四肢疼痛的“虛勞里急，諸不足，當(dāng)歸黃芪建中湯主之”，飴糖四兩為引，意在溫補(bǔ)臟腑氣血，甘以緩急，投之無(wú)不中機(jī)。飴糖是大麥芽糖汁經(jīng)提煉而成的精品，既能食用，又是妙藥。古老的藥方，至今興盛不衰?！督饏T要略》至精至微的妙例舉不勝舉?！秱摗返於藦堉倬霸谥嗅t(yī)史上的重要地位，隨著時(shí)間的

康熙年間，被封為醫(yī)圣。萬(wàn)全很注重養(yǎng)生，活到了97歲。他認(rèn)為養(yǎng)生要堅(jiān)持四個(gè)不，即不偏食、不過(guò)動(dòng)、不違時(shí)、不濫服藥。不偏食：飲食上不要有偏嗜，因?yàn)樗醾?、苦傷心、甘傷脾、辛傷肺、咸傷腎。不過(guò)動(dòng)：指不要過(guò)度活動(dòng)，而是要“動(dòng)而中節(jié)”，提倡“儉視養(yǎng)神，儉聽(tīng)養(yǎng)血，儉言養(yǎng)氣，儉欲養(yǎng)精”。不違時(shí)：指人的飲食、生活要順應(yīng)季節(jié)氣候的變化，這樣才保證人體的氣血、陰陽(yáng)平衡。只要體內(nèi)正氣充足，邪氣就不會(huì)侵犯，才能實(shí)現(xiàn)延年益壽的目的。不濫服藥：人要想健康長(zhǎng)壽，關(guān)鍵在于自身的調(diào)理、養(yǎng)護(hù)

習(xí)俗，是因紀(jì)念“醫(yī)圣”張仲景冬至舍藥留下的。張仲景著《傷寒雜病論》，集醫(yī)家之大成，此書(shū)被歷代醫(yī)者奉為經(jīng)典。有一次，他返鄉(xiāng)之時(shí)，正值冬季，他看到鄉(xiāng)親們面黃肌瘦，饑寒交迫，不少人的耳朵都凍爛了，便讓弟子搭起醫(yī)棚，支起大鍋，在冬至那天舍“祛寒?huà)啥鷾贬t(yī)治凍瘡。他把羊肉、辣椒和一些祛寒藥材放在鍋里熬煮，然后將羊肉、藥物撈出來(lái)切碎，用面皮包成耳朵樣的“嬌耳”，煮熟后，分給來(lái)求藥的人每人兩只“嬌耳”、一大碗肉湯。人們吃了“嬌耳”，喝了“祛寒湯”，渾身暖和，兩耳發(fā)熱，凍

習(xí)俗是為了紀(jì)念“醫(yī)圣”張仲景。張仲景是南陽(yáng)稂東人，他的著作《傷寒雜病論》，集醫(yī)家之大成，被歷代醫(yī)者奉為經(jīng)典。東漢時(shí)他曾任長(zhǎng)沙太守，訪病施藥，大堂行醫(yī)。后毅然辭官回鄉(xiāng)，為鄉(xiāng)鄰治病。其返鄉(xiāng)之時(shí)，正是冬季。他看到白河兩岸鄉(xiāng)親面黃肌瘦，饑寒交迫，不少人的耳朵都凍爛了，便讓其弟子在南陽(yáng)東關(guān)搭起醫(yī)棚，支起大鍋，在冬至那天煮“祛寒?huà)啥鷾睘猷l(xiāng)親們醫(yī)治凍瘡。他把羊肉、辣椒和一些驅(qū)寒藥材放在鍋里熬煮，然后將羊肉、藥物撈出來(lái)切碎，用面包成耳朵樣的“嬌耳”，煮熟后，分給來(lái)求藥的

南陽(yáng)醫(yī)圣祠經(jīng)方碑林征集書(shū)法的啟事在南陽(yáng)市委、市政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在國(guó)醫(yī)大師張學(xué)文、張琪、李振華、郭子光，著名中醫(yī)學(xué)家孫光榮、唐祖宣、米烈漢、黃煌等教授的指導(dǎo)支持下，南陽(yáng)張仲景博物館 “醫(yī)圣祠經(jīng)方碑林”在第十一屆南陽(yáng)張仲景醫(yī)藥文化節(jié)暨首屆醫(yī)圣仲景南陽(yáng)論壇期間奠基，現(xiàn)征集書(shū)法作品，具體事宜如下：1.從事中醫(yī)藥的專(zhuān)業(yè)人員和中醫(yī)藥文化、書(shū)法藝術(shù)愛(ài)好者及企事業(yè)單位、學(xué)術(shù)團(tuán)體，均可參與。2.經(jīng)方碑文必須是中文書(shū)法，整個(gè)碑林兼顧少量的日、韓、英……等外文書(shū)法作品。3.經(jīng)方書(shū)

年10月23日，醫(yī)圣張仲景像在中國(guó)南陽(yáng)第十一屆張仲景醫(yī)藥文化節(jié)上正式發(fā)布面世。中國(guó)中藥協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)王桂華，南陽(yáng)市領(lǐng)導(dǎo)李建豫、金星、吳冬煥，河南省南陽(yáng)張仲景基金會(huì)理事長(zhǎng)解朝來(lái)出席發(fā)布儀式。張仲景是聞名于世的中華歷史文化名片。因以往各地張仲景像諸多，形態(tài)不一，直接影響著廣大信眾和后學(xué)者對(duì)仲景先師真實(shí)形象與精神的認(rèn)知和感念，為順應(yīng)中醫(yī)界人士和廣大華人世界的強(qiáng)烈愿望和要求，河南省南陽(yáng)張仲景基金會(huì)和南陽(yáng)醫(yī)圣祠經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦細(xì)致的考證、研究、琢磨吸收，終使張仲景像發(fā)布面世

名專(zhuān)家、學(xué)者齊聚醫(yī)圣祠內(nèi)，為仲景經(jīng)方碑林奠基，為醫(yī)圣仲景南陽(yáng)國(guó)際論壇開(kāi)壇紀(jì)念碑揭碑，并隆重祭拜張仲景這位醫(yī)界圣人；同時(shí)舉行了“南陽(yáng)中醫(yī)大師暨中醫(yī)十大名師”盛大命名儀式，對(duì)獲得榮譽(yù)者進(jìn)行表彰并頒發(fā)證書(shū)。據(jù)了解，為了弘揚(yáng)大醫(yī)精誠(chéng)之理念，樹(shù)醫(yī)者仁心之新風(fēng)，南陽(yáng)市人社局、市衛(wèi)生局、市中醫(yī)藥管理局、南陽(yáng)日?qǐng)?bào)社四家單位聯(lián)合開(kāi)展了南陽(yáng)名中醫(yī)評(píng)選活動(dòng)。歷時(shí)半年時(shí)間，經(jīng)過(guò)社會(huì)各界評(píng)選和專(zhuān)家評(píng)審，最終評(píng)選出唐祖宣、吳林鵬兩名“南陽(yáng)中醫(yī)大師”，還評(píng)選出王建、王新昌、劉占國(guó)、吳漢

夢(mèng)。其實(shí)，中醫(yī)自醫(yī)圣張仲景以后，就被無(wú)數(shù)“不念思求經(jīng)旨”、“崇飾其末、忽棄其本”、自以為是、耍小聰明的所謂這一“家”那一“派”的庸醫(yī)們?cè)闾Ｉ锨炅?。只不過(guò)從19世紀(jì)末和上個(gè)世紀(jì)初到今天，中醫(yī)被糟蹋得更加變本加厲了而已。當(dāng)年一些出于對(duì)西方科技快速發(fā)展的仰慕而想當(dāng)然地認(rèn)為西醫(yī)一定比中醫(yī)“先進(jìn)”的而要“銳意進(jìn)取”的人們，就花了不少心思試圖用西醫(yī)的病名“統(tǒng)一”中醫(yī)的病名。1913年的北洋政府曾明命令廢止中醫(yī)。1928年4月汪精衛(wèi)授意由西醫(yī)把持的衛(wèi)生部提出中國(guó)干脆“

醫(yī)術(shù)，尊稱(chēng)他為“醫(yī)圣”。他的《傷寒雜病論》是一部以論述傳染病和內(nèi)科雜病為主要內(nèi)容的典籍，是中國(guó)臨床醫(yī)學(xué)之祖?！秱s病論》是我國(guó)第一部理、法、方、藥兼?zhèn)?，?shí)踐與理論結(jié)合的臨癥診療專(zhuān)注，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)中醫(yī)學(xué)治療急慢性傳染病、流行病以及內(nèi)科雜病等理論和技術(shù)的發(fā)展，曾產(chǎn)生過(guò)極其深遠(yuǎn)的影響。張仲景被后世的醫(yī)學(xué)家尊稱(chēng)為“醫(yī)圣”，明清時(shí)人們?yōu)榱送瞥缂o(jì)念他的成就，在其家鄉(xiāng)河南南陽(yáng)東溫涼河畔修建了“醫(yī)圣祠”，以紀(jì)念這位杏林先師。