華夏民族
- 論二里頭乃夏朝后期王都及“夏”與“中國”
中原為核心的華夏民族。春秋戰(zhàn)國時期，頻繁出現(xiàn)的“華”“夏”“諸夏”“華夏”諸詞，是已成為“自覺民族”的華夏民族的自稱和他稱。（二）夏都之地域乃“最初的中國”“中國”一詞，最早出現(xiàn)在西周初年的青銅器《何尊》銘文中，從西周上溯到商代，甲骨文中沒有“國”字，也沒有“中國”一詞。但后來的周人卻把殷商直接統(tǒng)治的地方稱為“中國”，即商的王邦之地。從商代上溯到夏代，《何尊》所說的“中國”就是洛邑附近的“有夏之居”——夏代王都所在地。從《何尊》《逸周書·度邑解》和《史記·
社會觀察 2023年3期2023-09-23
- 中華民族視野下華夏民族與漢民族歷史鏈接研究
一段歷史鏈為華夏民族時代。論述中華民族歷經(jīng)夏商周三代，及至秦國的統(tǒng)一，如何從多元族群的交往交流交融，走向華夏一體的歷史過程；第二段歷史鏈為漢民族時代。論述從兩漢到民國，中華民族歷經(jīng)漢朝大一統(tǒng)，經(jīng)三國魏晉南北朝的大分裂，又經(jīng)隋唐的大一統(tǒng)，再經(jīng)宋遼夏金的大分裂，最后在元明清實現(xiàn)大一統(tǒng)，從族群互化到“漢化”成為主流的歷史過程；第三段歷史鏈為中華民族時代。論述中華各民族從你中有我、我中有你到團結和諧、交融為一，走向中華民族偉大復興的歷史過程。以辯證唯物史觀來看，時
桂海論叢 2022年2期2022-11-24
- 李帙翰其人其文
列民族。他將華夏民族與以色列民族做了對比。在對比中他發(fā)現(xiàn)，樸素的華夏民族從古至今一直在依靠自己的智慧克服艱難險阻，腳踏實地地創(chuàng)造自己的幸福生活。由“大禹治水”的故事，他又聯(lián)想到庚子歲初的荊楚大瘟疫、聯(lián)想到當下社會中每一個平凡的小人物人生中都會遭遇的至暗時刻。他深刻地認識到，當我們歌頌大禹治水的功績時，也正是在催自己奮進，教自己自新，去收獲活著的勇氣。他的這篇文章不僅視野開闊，思想深刻，而且對當下努力生活的每一個人充滿了脈脈溫情，是一篇令人深省的好文章。閱讀
語文世界(初中版) 2021年8期2021-11-02
- 我的巍巍中華
這并不意味著華夏民族是毫無斗志的。請君望望南宋，岳飛將軍曾一口氣收復多個地方，一舉消滅金軍有生力量。他怒喊：“直抵黃龍府，與諸君痛飲爾！”真可謂豪放之語。亦有辛棄疾這樣熱血方剛的英雄詩人，在22歲時，立志為朝廷收復失地。他單槍匹馬追叛徒，手提利劍，嫉惡如仇。在今人看來，南宋是英雄輩出的時代。然而，有起有落才是歷史的規(guī)律。大清，國破，戰(zhàn)亂......現(xiàn)實給華夏民族以沉重的打擊。驀然之間，我們明白了，無論是一個人還是一個國家，都要學會沉潛，低下頭來又有何不可？
初中生世界·七年級 2021年2期2021-03-12
- 論環(huán)境對傳統(tǒng)華夏民族與鄂倫春族創(chuàng)世神話的影響
”[2]傳統(tǒng)華夏民族和我國北方地區(qū)的鄂倫春族，其創(chuàng)世神話既展現(xiàn)出不同的生態(tài)環(huán)境，呈現(xiàn)獨特的民族性與地域性，又有深厚的共同性。傳統(tǒng)華夏民族指的是以漢族為主體，其他民族不斷融入、處于動態(tài)同化狀態(tài)中的民族。傳統(tǒng)華夏民族是一個歷史概念，先秦時期華夏族已經(jīng)形成，此后不同的歷史階段其指稱范圍不斷發(fā)生變化，直至現(xiàn)代歷史階段消亡。著名學者林惠祥先生認為：“民族史上之分期實可以備民族之每一次接觸混合而至同化為一期。中國之民族既以華夏系為主干，其同化皆系消融于華夏系，故每一期
呼倫貝爾學院學報 2021年4期2021-01-13
- 感動之時雨，化未來之模樣
力，只為護得華夏民族的海晏河清，你想加入他們，想成為他們，造就一個挺身而出的中醫(yī)?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)達的時代，你被你所關注的，喜愛的，緊緊包圍、環(huán)繞，在這樣的時代里，中醫(yī)的崇高成為你突如其來的感動，造就了你現(xiàn)在的樣子，而我也會朝著你的方向不斷前進。雖千萬人，吾往矣。此致敬禮！十年前的你2020年7月7日【簡評】作者以書信的形式寫給“十年后的你”， “十年后的你”“已經(jīng)成為了一名中醫(yī)師了”，而成為“一名中醫(yī)師”的原因是“10年前的一場突如其來的感動”，所以“堅定下的如
閱讀與作文（高中版） 2020年12期2020-12-23
- 2020年河南省中考作文選評
，流年暗換，華夏民族已然度過了危機與希望并存的五千年。面對種種危機，華夏兒女總是挺身而出，迎難而上，以劈波斬浪的勇氣與智慧，讓華夏一次次度過危機，走向希望。憶往昔。面對大水泛濫的危機，大禹“三過家門而不入”，以疏代堵，贏回了一個安定的家園;面對倭寇侵擾、邊境動蕩的危機，戚家軍戰(zhàn)鼓震天，上陣廝殺，換來了邊境安定……他們，都在華夏民族的危急時刻挺身而出，力挽狂瀾。歷史的星河照耀大禹堅毅的面龐，照耀戚家軍無畏的戰(zhàn)陣……華夏民族正是有這樣的英雄，才度過了歷史長河中
中學生閱讀·初中·讀寫 2020年11期2020-12-14
- 華夏民族文化風情園研學旅行基地活動設計研究
民族職業(yè)學院華夏民族文化風情園景區(qū)是湖南省內(nèi)唯一一所高校3A級旅游景區(qū)，擁有豐富的旅游資源，自然風光秀麗，校園內(nèi)建筑民族特色突出，是一處以民族文化風情為特色的主題園區(qū)。同時，園內(nèi)的航天航空科技館也是湖南省科普教育基地。景區(qū)開放至今，接待了約20萬散客入園觀光。其中接待幼兒園、中小學生旅游參觀團300余個。本文通過研究華夏民族文化風情園景區(qū)的研學旅行資源，嘗試構建研學旅行課程體系，規(guī)劃研學旅行路線，設計研學活動，以推動學院文化、校園景區(qū)和專業(yè)產(chǎn)學研建設。一、
旅游縱覽 2020年9期2020-11-06
- “通古今之變”的久遠生命力
續(xù)發(fā)展，而且華夏民族活動的疆域幾千年前后連續(xù)從未改變，這在世界各大文明古國中是獨一無二的。其他文明古國絕不可能像中國這樣產(chǎn)生“通古今之變”的偉大思想。時至今日，我們必須確立司馬遷的這一光輝命題是中華民族壯闊歷史道路的結晶這一觀點，才能對其思想的深刻哲理內(nèi)涵和久遠生命力有真切的理解和恰當?shù)脑u價。司馬遷撰成中華民族第一部成功的通史巨著有其深厚的憑借，他本人對此有充分自覺的認識?！短饭孕颉肥窃谒抉R遷完成《史記》全書撰著后總結的文字，其中明確講他著史所擁有的充
新傳奇 2020年40期2020-10-23
- 論帕斯卡猜想：一個名字叫“夏”的亞洲族群
了蘇美爾人與華夏民族的可能關系，并對“夏代”學說之由來以及所謂的“夏域”概念做了探討和推析。關鍵詞：帕斯卡猜想;蘇美爾人;華夏民族;夏代;夏域;亞洲越來越多的人開始質疑夏朝的存在，難道夏朝真的是編造出來的？答案當然是否定的！但“夏”是中國唯一一個沒有文字記載的朝代，但所謂的“夏朝”可能在今天中國版圖的“域外”：西亞。即使我們假設夏朝不存在，但是“夏代”是一定有的！問題在于，夏朝的存在只出現(xiàn)于后世的史料之中，而夏朝本身，卻至今沒有任何可以佐證它存在的文物出土
大東方 2020年2期2020-10-21
- 《太陽和他的反光》：能讓人不迷路
文化記憶，為華夏民族探尋文化之根，也為華夏民族未來的走向尋找重新出發(fā)的精神起點。在21世紀的今天，閱讀《太陽和它的反光》，仍然能經(jīng)由神話中的人物形象，隨著其澎湃的詩情、宏大的氣魄和深沉的哲思潛入到歷史長河的深處，體味我們每個個體所由之而來的傳統(tǒng)，也在閱讀過程中不知不覺實現(xiàn)了個人對中華民族共同精神的認同?！短柡退姆垂狻肥且唤M由12首短詩構成的組詩，以中國上古神話為素材，在現(xiàn)代人的視角下，反思神話中所蘊含的民族精神，完成了對漢民族神話符號系統(tǒng)的建構，繪制出
博覽群書 2020年1期2020-03-07
- 化蛹成蝶，方能飛翔
尊敬。 我華夏民族，也是一個無比堅韌、在苦難中成長的民族?！睹献印酚性疲骸肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這是孟子眼中的個人成功之道，也是華夏民族性格與精神的一種真實寫照。歷史上，我們有過戰(zhàn)亂，受過屈辱，但華夏兒女沒有忘記在苦難中磨礪自身，用苦難為民族的強大加持，使華夏民族一步步走到了今天。 “你所吃過的苦，會照亮你今后走過的路?！睆墓胖两?，一個人，一個集體，乃至一個國家，都
廣東教學報·初中語文 2019年26期2019-09-10
- 為鬼為蜮：華夏民族鬼之元語言審視
式充分衍射出華夏民族東漢及以前時代有關宇宙、社會與人生等元認知意識，而鬼作為古籍中的核心詞匯，被人們頻繁指涉使用，幾乎貫穿古代宗教、哲學、政治乃至軍事等各個方面，成為我們管窺審視華夏初民元認知程度的理想標桿。二、《說文》鬼類詞語的歷史表現(xiàn)層次與元語言文化審視(一)生理感官疼痛不適反映出鬼是造成人類疾病亡歿的原始觀念“匹夫匹婦強死，其魂魄猶能憑依於人，以為淫厲?！?《左傳·昭公七年》)在上古人們心目中，瘟疫疾病被視為折磨人類的頭號殺手，其神秘存在貫穿于先民的
安徽開放大學學報 2019年1期2019-03-12
- 華夏民族的脊梁骨
流長，如果把華夏民族比作一株歷經(jīng)滄桑的樹木，我們會發(fā)現(xiàn)它有過枝繁葉茂的盛夏，也在近代遇到過焜黃葉衰的深秋，但最終它能夠在列強的侵略風雨中屹立不倒，在日新月異的時代背景下重煥生機，這一切都源自于它在中華大地上深扎下的根：身為炎黃子孫的自信?！奥斆黝Ｖ?，光被遐蕪，建此偉業(yè)，雄立東方?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">華夏民族是一個重視歷史的民族，歷代歷史學家用他那如椽巨筆記錄下前人的點點滴滴，“大禹治水、倉頡造字、神農(nóng)嘗百草、玄奘西游、四大發(fā)明”這一行行閃耀著歷史光輝的文字，見證了我們自信的
西部論叢 2019年8期2019-03-08
- 序 華夏大一統(tǒng)，功成秦始皇
和裂縫，這是華夏民族第一次面臨分裂的危機，這樣的局面可能有兩種走勢：一是期待一個強大的國家實現(xiàn)統(tǒng)一;二是列國紛爭，最終走向分裂。秦國異軍突起，大軍橫掃六國，一舉統(tǒng)一了華夏大地，結束了戰(zhàn)亂紛爭，同時，南控百越，北卻匈奴，保證了華夏文明的完整性和免遭游牧民族的破壞。帝國建立之后，廢分封，設郡縣，建馳道，修長城，建立了完整的政治文明體系，并傳承至今。車同軌，書同文，統(tǒng)一度量衡，華夏大地有了統(tǒng)一的文明核心、強大的文化認同感和民族凝聚力，此后，雖歷經(jīng)無數(shù)次戰(zhàn)亂，華夏
醒獅國學 2019年10期2019-02-24
- 炎黃二帝與中華民族
中華民族是以華夏民族的后裔漢民族為主體，與其他民族融合形成的七八千年前是伏羲時代，中華大地上有“萬國”氏族部落。為了自己氏族或部落的生存與發(fā)展，他們互相攻伐兼并，世無寧日。黃帝族通過對炎帝族和蚩尤族發(fā)動戰(zhàn)爭統(tǒng)一天下，在今河南新鄭一帶創(chuàng)建了中國歷史上的第一個國家有熊國，首次實現(xiàn)了“萬國”氏族部落的大開放、大交流、大融合、大統(tǒng)一?！疤仗煜聻橐患摇?，不斷與其他氏族部落相融合，到夏代形成了以炎黃族為主體的華夏民族。華夏民族之稱，是由炎黃族裔“夏族”融合華胥氏族裔“
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2018年6期2018-12-26
- 淺析敦煌壁畫的民族精神及文明傳承
往今來，我們華夏民族不缺那些甘愿為江山社稷奔走呼號，為之拋頭顱、灑熱血的無數(shù)民族英雄。正是他們甘以熱血作為養(yǎng)料，我們?nèi)A夏才能像那生命力旺盛的野草一樣，始終綿延不息。在我看來，敦煌之盛之美，不是來自于那高高在上的廟堂，而是源自民間的疾苦與歡喜。敦煌莫高窟正是為蕓蕓眾生立傳的，它的洞穴、壁畫、塑像、佛經(jīng)里凝聚的皆是普通人的愛恨情仇，無一處不是生動的、形象的。關鍵詞：華夏民族；敦煌；壁畫一、民族不死之魂沙洲雖遠離中原，乃祖宗開拓，當為汗土。我輩子民，雖久居此地，
青年時代 2018年26期2018-10-13
- 從華夏民族形成于中原論“何以中國”
概念的形成與華夏民族的形成應該是同步的?！爸袊币辉~，最早出現(xiàn)在西周初年的青銅器《何尊》銘文，曰：“唯王初相宅于成周，復稟武王禮，祼自天?！ㄎ渫跫瓤舜笠厣?，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自之乂民……?！雹僖馑际侵芪渫跬品坛?，要建都于“中國”，以便于統(tǒng)治人民。在成周洛邑營建新都，這是周武王的意思②。武王推翻商朝、封建諸侯之后，勞心疲憊而夜不能寐，便和前來看望他的周公談了要在洛邑經(jīng)營“周居”之事。《史記?周本紀》記載：(武)王曰：“定天保，依天室，悉求
信陽師范學院學報（哲學社會科學版） 2018年2期2018-02-26
- 詠史二十首（其一）Ode to History: Twenty Poems (I)
來說”，認為華夏民族起源于西部。勢渺茫3勢渺茫：這里指“漢族西來說”所引起的業(yè)界對華夏民族起源懸而未決的狀態(tài)，令人感到身世渺茫。，東遷種族幾星霜4星霜：星辰霜雪。以星霜指歲月，亦有艱難辛苦之意。？何當5何當：何時。李商隱《夜雨寄北》：“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！碧て齐p芒屐6芒屐：同“芒履”或“芒鞋”，草鞋。孟浩然《白云先生王迥見訪》：“手持白羽扇，腳步青芒履。”蘇軾《定風波》：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”，卻向7卻向：再對著。卻：還，
英語世界 2017年9期2018-01-08
- 純種漢人去哪兒了
我說大家都是華夏民族，而且不論是五胡還是其他的少數(shù)民族，其實都是居住在中原地區(qū)的少數(shù)民族。中國歷史上的人口經(jīng)歷過無數(shù)次的大洗劫，其中最狠的一次就是三國時代。大家想一想，當時蜀亡時還剩90多萬人，吳亡時還剩200多萬人，魏國平蜀時還剩400多萬人，根據(jù)錢穆先生的考證，全國加起來也就剩七八百萬人口，今天的歷史學家認為可能沒有那么少，但最多也就剩2000多萬人，那也沒有漢末人口的一半多了。而且我本人還是認為錢穆先生考證的數(shù)據(jù)更為準確，因為我看《出師表》的時候能明
特別文摘 2017年14期2017-11-13
- 漢語文，中國文化之根
| 劉旭昇華夏民族的祖先從結繩記事開始，對語言文字的重要性有著異常自覺的清醒意識，并持之以恒地進行著語言文字的創(chuàng)制。從原始人生活中的“圖畫”形式，慢慢演變成一種“表意符號”，并加以規(guī)范。遠在3600年前，華夏民族就有了成熟而系統(tǒng)的文字——甲骨文。它既是象形文字又是表音文字。甲骨文是華夏文明的光輝標志，它有兩個舉世無雙的意義：第一，具有的高度抽象意義，世界所有古文明的象形文字都沒有這個高度。第二，幾千年來，世界所有擁有古文明歷史的民族都不能解讀他們祖先的象
教育家 2017年33期2017-11-01
- 贊廉頗
天空，閃爍著華夏民族自強不息的光輝，啟迪著華夏子孫振興奮進的行程。在這些風云人物之中，筆者對戰(zhàn)國時期趙國名將廉頗，有著情有獨鐘的欽慕。縱觀華夏五千年，古之良將，無逾其功；古之良臣，無越其忠；古之耄耋，無過其志；古之名賢，無超其德?？梢赃@樣說，廉頗百戰(zhàn)百勝的神威，是華夏民族的脊梁；廉頗聞過則喜的美德，是千古文明的光華；廉頗“刎頸之交”的赤誠，是構建中華和諧社會的精神瑰寶。忠勇保國第一將廉頗不僅是驍勇善戰(zhàn)的一代良將，而且也是一位勇謀兼?zhèn)?、能攻善守的三軍統(tǒng)帥。聞
新高考·語文學習（高一高二） 2017年5期2017-10-25
- 紅腹錦雞，為什么被尊稱鳥中皇后
身披一襲反映華夏民族文化圖騰的中國紅，華麗絢爛、繽紛多彩，因而享有“鳥中皇后”的美譽。除了身披一襲華麗喜慶的羽毛，紅腹錦雞的神態(tài)也很有鳥中明星的范兒，一舉一動都顯得高傲華貴、氣度不俗。在中國古時，紅腹錦雞還是一種重要的身份象征，在諸多飛禽的排序中，錦雞僅次于仙鶴，當時二品文官的服飾圖案就是錦雞，其顯赫的地位可見一斑。紅腹錦雞目前分布在秦嶺、伏牛等山區(qū)。受經(jīng)濟利益的驅動，非法捕獵依然是對這個物種野生種群最大的威脅。
中國生態(tài)文明 2017年4期2017-09-28
- 中國英文名China源于大秦帝國？
戎，又因位于華夏民族西出要沖，與印度在西南緬甸發(fā)生貿(mào)易關系，秦的名號由此傳至印度，譯為Cina。此時的印度與中亞、兩河流域以及埃及、希臘和羅馬存在著活躍的貿(mào)易關系和其他交往，受其影響，希伯來文的Sininm，羅馬拉丁文的Thin，希臘文的Tzinitza，以及英語China都從Cina衍化而來。由此可看出，長期偏居西域，一直被中原諸侯視為戎狄的秦人，是當時域外文明（尤其是西部）接觸最多的華夏民族，“秦人”成為對華夏民族的普遍稱呼。但這個說法并未得到一致認可
文史博覽·文史 2017年5期2017-05-20
- “中國”一詞的來歷
周朝，當時的華夏民族因為擁有了相對先進的農(nóng)耕文明，又在周公的領導下建立了一套完善的禮儀制度。他們看周圍的四夷仍舊在裹著樹葉獸皮靠打獵為生，于是感到一種優(yōu)越感，開始熱衷于將自己與四夷區(qū)分開。正是在這樣的心理背景下，人們將華夏民族所居住的區(qū)域稱為“中國”，意即中央之國，這是相對于周邊的南蠻、東夷、北狄、西戎而言的。這時的“中國”并非指一個國家，而是一種地理與文化概念，其意與“中州”“中夏”“中原”“中華”差不多。就地理范圍而言，“中國”經(jīng)歷了一個由小到大的過程
小學閱讀指南·高年級版 2017年4期2017-04-24
- 歷史上為何沒有國家能吞并中國
人來了之后，華夏民族就跟它同化融合，一旦同化融合了，華夏民族就更加壯大。之后可能又腐化了，然后外族人又來了，民族再融合再壯大，如此循環(huán)往復。遭外族侵略的七次危險期英國對二十世紀影響最大的一位歷史學家名叫湯因比，他寫了一部很長很長的《歷史研究》。他在這部書中分析了很多世界上的文明，說明世界上的很多文明都在歷史進程中衰退或消亡了，直到現(xiàn)在仍真正興旺發(fā)達的文明只有兩個，一個是西方的歐美文明，一個是東方的中國文明。而中國文明歷史悠久且連續(xù)不斷，則又是世界唯一的。雖
新傳奇 2016年41期2016-12-15
- 山海關，不僅僅是關
文化的根基，華夏民族的搖籃。關外，關住草原的瘋狂，關住扼殺文明的野蠻。吳三桂一怒為紅顏，洞開山海關，清兵南下、鐵騎踐踏，揚州十日，嘉定三屠……黎民百姓慘遭殺戮，民族罹難，曾經(jīng)的曾經(jīng)，我們應該銘記；現(xiàn)在的現(xiàn)在，我們要珍惜！未來的未來，我們不能分裂。不忘山海關上空的陽光曾是硝煙彌漫，不忘山海關城外的風景曾刀光劍影，不忘山海關的街道曾血流成河！山海關，它與渤海相擁，與五湖四海相連，是中國人的意志與骨氣，是中國人緊握的拳頭。民族有難，它是一夫當關，萬夫莫開的雄關；
詩選刊 2016年9期2016-11-26
- 國家認同與中華民族的凝聚
的復合制的“華夏民族國家”，再發(fā)展為秦漢以來的“統(tǒng)一的多民族國家”。與此相對應，中華民族在其形成過程中也經(jīng)歷了“部族——華夏民族——漢民族——中華民族”的演變。 1.部族與單一制的部族國家之關系。所謂部族，是歷史上比部落更高層次的、更大范圍的、有共同語言、共同文化、內(nèi)部各部地理位置相連（起初各部分地理位置相連，其后某部亦可遷徙遷出）、帶有血統(tǒng)特征（如姓族或族的譜系）的族共同體。部族既存在于原始社會的后期，亦存在于古代國家社會時期。原始社會后期的部族是由具
紅旗文稿 2016年1期2016-02-23
- 論呂思勉的“四裔”觀——以《中國民族史》為中心的考察
鍵詞]四裔；華夏民族；呂思勉；《中國民族史》一、引言嚴耕望在評價中國近代歷史學家時曾說，“論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大家”[1]。但是，在中國近百年史學與史家的研究中，學術界“對梁啟超、王國維、陳寅恪等人比較重視，對呂思勉則相對冷落”，這種“冷落”實與呂思勉“在學術上的貢獻是不相稱的”[2]。虞云國在論及近代中國新史學時亦指出，“在對20世紀中國新史學的研究中，人們往往重
西北民族大學學報（哲學社會科學版） 2016年2期2016-02-18
- 人祖山景區(qū)喜迎八方客
婚育之地，是華夏民族婚姻的創(chuàng)始之地，是華夏民族最初的家園，原始的故鄉(xiāng)，是中華農(nóng)耕文明的發(fā)源地，是中華民族的發(fā)祥地，是人類文明的源頭。2011年3月，人祖山文化旅游開發(fā)公司與吉縣人民政府簽訂開發(fā)協(xié)議，由該公司投資7.8億元，在10年內(nèi)分三期進行開發(fā)。目前，景區(qū)整體規(guī)劃已經(jīng)完成，一期工程中46公里旅游循環(huán)路已經(jīng)開通，人祖山窯洞賓館已經(jīng)建好。2015年7月27日，景區(qū)一期工程建成，并盛大開業(yè)，迎候八方來客。中外散文詩學會與人祖山文化旅游開發(fā)公司共同舉辦的“人祖山
散文詩世界 2015年10期2015-11-22
- 與《論語》為友，勝讀十年書
范早已融入了華夏民族的血液，熔鑄成華夏民族的個性，一部《論語》演繹出生命的大智大慧?！墩撜Z》不僅講到了君王如何統(tǒng)治，而且講到了人與人之間如何相處，還有教育方法等。其中孔子講到君王要“仁”，“仁”的基本出發(fā)點是“愛人”。他要求統(tǒng)治者體察民情，愛惜民力，為政以德。其思想主張對現(xiàn)代社會仍有借鑒意義，我們國家領導人也要從人民的利益出發(fā)，施政以德，完善社會福利制度，實施一系列利國利民的措施。在處理人際關系上，《論語》講到“己所不欲，勿施于人”。的確，現(xiàn)在的社會就缺乏
現(xiàn)代語文(教學研究) 2014年13期2015-08-18
- “華夏民族”形成新說：因鹽而起
逐漸形成了“華夏民族”，進而有了“中國”。炎帝和黃帝本是兩個原始部落首領。據(jù)《史記·五帝本紀》，他們是在“阪泉之戰(zhàn)”之后才合整合到一起的。接下來，黃帝與炎帝聯(lián)手，通過“涿鹿之戰(zhàn)”，打敗了東夷九黎族首領蚩尤。從此中國土地上的大小部落走向聯(lián)合統(tǒng)一。為什么會暴發(fā)阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)？《史記》給出的理由，是炎帝欺負四鄰諸侯、蚩尤作亂不聽話所致。實際上，絕非如此簡單，兩場戰(zhàn)爭都是因鹽百起，乃“鹽的爭奪戰(zhàn)”！這一觀點的產(chǎn)生，因交戰(zhàn)地點而來?！摆嫒焙汀颁寐埂钡降自谀?？大
讀天下 2015年1期2015-03-18
- 論關漢卿在《單刀會》中對華夏民族精神的呼喚
單刀會》中對華夏民族精神的呼喚張 燁（廣西師范大學 文學院，廣西 桂林 541006）在民族危亡的時代寫就《單刀會》，關漢卿不僅是要呼喚英雄，更是在呼喚華夏民族精神回歸，呼喚與劇中關羽形象一樣具有華夏民族精神的漢家兒郎奮起。結合關漢卿的生平，從仁、義、智、勇四個方面論述《單刀會》中關羽形象蘊涵的華夏民族精神，并聯(lián)系創(chuàng)作該劇時的社會狀況來論證這一觀點，可以此文補正之前研究成果的不足之處。關漢卿；單刀會；關羽；華夏；民族精神《單刀會》是關漢卿最優(yōu)秀的雜劇作品之
湖南科技學院學報 2015年4期2015-03-18
- 誠信是金
德，它承載著華夏民族自古以來成為禮儀之邦的最真實寫照，孕育著中華兒女意氣風發(fā)，信步向前的精神風貌。誠信才是通往成功之門的金鑰匙。俗話說：“真金不怕火煉”，而誠信正如釋放耀眼光芒的金子，讓人目不暇接。養(yǎng)成誠信的好品格之后，我們應如何讓它釋放出金子一樣的光芒？在我們開始讀書識字的時候，我們的啟蒙老師就會用語重心長的話語為我們講述誠信的重要性，人無信而不立。有誠信的人受人歡迎，無信之人受人鄙夷，所以我們要做一個有誠信的人。誠信的火種還在，誠信的炙熱還會繼續(xù)，堅信
科普童話·神秘大偵探 2014年6期2014-09-09
- 黃河
劉 華一個與華夏民族息息相關的河流她孕育了一個堅強的民族自盤古開天就生生不息無私地孵育著自己的孩子們戰(zhàn)爭年代她用自己的臂膀筑起一條天澗抵御著外侮保護著她的子孫建國時代她又用自己的血液為自己的孩子建起了龍羊峽，劉家峽，小浪底使她的孩子生活在光明的世界里和平年代她為干渴的熱土注入了不竭的血脈潤澤山河加油建設可是就有一些調(diào)皮的孩子將污水，廢油，污染物倒在母親的身上母親的黃色身軀被扭變千瘡百孔母親在呻吟母親在流淚她卻從來不責怪孩子依舊無私的付出母親，孩子已長大曾今
北方作家 2011年3期2011-11-21
- 《月人詞集·五》黃李梁序
原》,寫出了華夏民族在世紀之交的一部心靈的秘史。月人有詩情,《月人詞集·五》20卷 1000首詞作表現(xiàn)出他全新的藝術創(chuàng)造才能。月人用今人的眼光觀照今人的社會生活和嶄新的自然景致,用今人鮮活的語言抒寫全新的感受,簡潔準確,生動明快,完整地記錄了他五年間的心路歷程和藝術苦旅。月人詞從而成為古都西安一種重要的文化現(xiàn)象。[關鍵詞 ]李志慧;《月人詞集·五》;古都西安;文化現(xiàn)象;華夏民族;心靈秘史1998年元月,在為《月人詞集·二》 (1993-1996)作序時,我
陜西開放大學學報 2011年2期2011-08-15
- 河洛文化（外一首）
孕育著最初的華夏民族。三皇五帝禪讓著刀耕火種的幸福,讓華夏民族浸染著遠古的謙讓和滿足,經(jīng)書典籍一路吟誦著詩詞歌賦,五大學說概括著河洛文化的全部?？刺煊卸喔?看地有多大,天地間寫不下這河洛文化。求風調(diào)雨順,有諸子百家,都在這河洛文化里生根發(fā)芽。歌皇天厚土,唱金戈鐵馬,河洛文化里蘊藏著日月的精華。繪天地運行,算天文歷法,都在這河洛文化里悄然的融化。論語找不到一個詞語,來表達你對國人的意義,四海之內(nèi)皆兄弟,仁義是你打下的根基。上至達官貴人,下至百姓庶黎,在口頭上
詞刊 2009年8期2009-08-31
- 中國味一
的威儀。它將華夏民族在這片土地上曾經(jīng)創(chuàng)造的輝煌展示在世人面前。是北京奧運村透過陽光折射出的不同文化共存的七彩景象。紅色大門與金色五環(huán)分外搶眼。青灰色的外圍墻面上。分別雕刻著“青龍”、“朱雀”、“貔貅”和“雙魚”4種中國傳統(tǒng)祥瑞圖案。同時“青龍”的紋樣也被運用在公寓樓每層墻體上，而每棟樓一層的外墻上刻有的吉祥云紋又與之交相輝映。它將華夏民族的淳樸、熱情盡情詮釋。中國味不僅流淌在華夏民族的這片沃土上，也積淀在華夏民族的五千年歷史中，它是一種品性，更是一種情調(diào)，
美文 2009年6期2009-05-13
- 桃雕神劍
開了。“龍是華夏民族的象征。劍鞘上首先要刻上巨龍飛騰的花紋?！薄拔衣犝f，我們的人文始祖軒轅黃帝統(tǒng)一華夏民族各個部落后，在確定‘龍作為圖騰的時候，是綜合了原來各個部落圖騰的特征，并受了閃電的啟示。始祖認為，龍是天上、地下、陸地、海洋無所不到無所不能的神龍。多大的氣魄！”“我看最主要的是使人們和諧相處?！薄翱听垼欢ㄒ叹艞l龍，象征‘九州代表中國?！薄爸袊鴤鹘y(tǒng)文化中‘九和‘五都是吉祥數(shù)字。我們的作品中還要有‘五的含義，因為傳統(tǒng)的儒家學說歷來就倡導中庸之道，‘五
小小說月刊 2008年8期2008-05-14