黃交軍，李國英

(1.貴陽學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，貴陽 550005；2.貴陽市青巖貴璜中學(xué)，貴陽 550027)

一、引言

“人死而為鬼，有諸？”(《郁離子·論鬼》)，鬼之存在與否不僅困擾著現(xiàn)代民眾，其實(shí)古人亦對(duì)它進(jìn)行著孜孜不倦地思繹發(fā)問，甚至連明太祖朱元璋都親自專門撰《鬼神有無論》一文參與討論，以究其原，足見該主題意義重大，確為千古之謎。從某種程度上而言，鬼與人類猶如一卵雙胎，難舍難分，而初民對(duì)鬼之認(rèn)識(shí)感知很早就以文字符號(hào)的形式予以記錄存留，在我國目前有文字可考的歷史可上溯至殷商時(shí)代的甲骨卜辭，其內(nèi)容多表達(dá)“(殷人尊神)率民以事神，先鬼而后禮”(《禮記·表記》)政教合一思想，流露出濃厚信鬼重祀之風(fēng)尚，然詳洽釐析中國古代鬼文化的最佳典范無疑首推東漢時(shí)期漢字訓(xùn)詁學(xué)集大成之作——《說文解字》，因“文字當(dāng)以許氏為宗，必先究文字，后通訓(xùn)詁，故《說文》為天下第一種書?！?《說文解字正義序》)作為有史以來中華大地上第一部字典，該書釋義元語言[注]學(xué)界目前對(duì)元語言理解尚存爭議，筆者界定“釋義元語言”包含《說文》該書中許慎訓(xùn)詁所收詞語，亦涵蓋許氏考形、訂音、枚舉古字、援引書證等錄入的詞語。體例模式充分衍射出華夏民族東漢及以前時(shí)代有關(guān)宇宙、社會(huì)與人生等元認(rèn)知意識(shí)，而鬼作為古籍中的核心詞匯，被人們頻繁指涉使用，幾乎貫穿古代宗教、哲學(xué)、政治乃至軍事等各個(gè)方面，成為我們管窺審視華夏初民元認(rèn)知程度的理想標(biāo)桿。

二、《說文》鬼類詞語的歷史表現(xiàn)層次與元語言文化審視

(一)生理感官疼痛不適反映出鬼是造成人類疾病亡歿的原始觀念

“匹夫匹婦強(qiáng)死，其魂魄猶能憑依於人，以為淫厲?！?《左傳·昭公七年》)在上古人們心目中，瘟疫疾病被視為折磨人類的頭號(hào)殺手，其神秘存在貫穿于先民的自我審視與世界認(rèn)知之中，更為突出的是，鬼不但可以導(dǎo)致人橫死或夭折，強(qiáng)死之魂魄化為厲鬼且能繼續(xù)依附人身禍害他人，成為部落民族的群體記憶。

①瘣?！墩f文·疒部》：“瘣，病也。從疒，鬼聲?！对姟吩唬骸┍睡惸尽！盵1]154瘣本義為內(nèi)傷致病，今《詩·小雅·小弁》作“壞木”，毛傳：“壞，瘣也。謂傷病也?！编嵭{：“猶內(nèi)傷病之木，內(nèi)有疾故無枝也。”可知瘣之得名源于古人認(rèn)為該病因鬼致癥，從而給人帶來感官疼痛難忍，故中醫(yī)有“瘣疾”之語。

②疫?！墩f文·疒部》：“疫，民皆疾也。從疒，役省聲?！盵1]156疫本指流行急性傳染病，引申為疫鬼(古代迷信稱施瘟疫的癘鬼)之義，如《玉篇·疒部》：“疫，癘鬼也?！惫湃嗣孕偶驷t(yī)學(xué)落后，認(rèn)為瘟疫等高傳染性疾病是由鬼神掌控施放，故有“瘟神”“疫鬼”之稱，《釋名·釋天》：“疫，役也。言有鬼行役也。”

③癘?！墩f文·疒部》：“癘，惡疾也。從疒，蠆省聲?！盵1]155段《注》：“古多借厲為癘?！盵3]癘同厲、癘，故稱鬼厲。初義是一種惡瘡，即麻風(fēng)病。柳宗元《太白山祠堂碑并序》：“癘疾祟降則禱之。”蔣之翹輯注：“鬼災(zāi)曰癘。”引申有瘟疫、殺等意義，《新唐書·忠義傳中·張巡》：“臣生不報(bào)陛下，死為鬼以癘賊。”

④瘧。《說文·疒部》：“瘧，熱寒休作。從疒從虐，虐亦聲?！盵1]155瘧為瘧之古字，會(huì)意兼形聲。本義是瘧疾，病名?！夺屆め尲膊　罚骸隘?，酷虐也?！惫艜r(shí)迷信謂瘧疾為瘧鬼作祟，《搜神記》卷十六：“昔顓頊?zhǔn)嫌腥?，死而為疫鬼：一居江水，為瘧鬼；一居若水，為魍魎鬼；一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼?！?/p>

(二)心理情感恐懼不安折射出鬼給人類造成的心理陰影

“今夢黃熊入于寢門，其何厲鬼也？”(《左傳·昭公七年》)正因鬼多以惡鬼、厲鬼等丑惡面目出現(xiàn)，在給人類造成戰(zhàn)栗驚悸的同時(shí)，該強(qiáng)烈感官刺激轉(zhuǎn)化為一種深層的潛意識(shí)，即鬼夢、噩夢等。在中國歷代正史佚聞中均記載著不少遇鬼逢鬽類型的特殊夢文化事跡，流露出人們焦慮不安的心理恐懼與過往曾經(jīng)。(北涼)沮渠京聲《治禪病秘要法》卷二云：“埠惕埠惕,是惡夜叉,亦名夢鬼?！惫韷粼催h(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。

(三)祖先崇拜宗教信仰流露出古人祈求鬼魂安寧賜福的良好愿望

《史記·樂書》:“居鬼而從地?！睆埵毓?jié)正義：“鬼，謂先賢也。”與西方文化中鬼一直站立于人之對(duì)立面不同的是，我國傳統(tǒng)文化中鬼與人還存在著一種天然親和關(guān)系，即鬼乃先民逝去之祖先。先民在盟誓監(jiān)臨等重大場合往往邀請(qǐng)先祖鬼神鑒之，以明其心志，如《左傳·哀公十四年》“所不殺子者，有如陳宗?！笨追f達(dá)疏：“陳宗,謂陳之先人。服虔云：‘陳宗，先祖鬼神也?！惫湃藢?duì)祖先進(jìn)行頂禮膜拜無疑是視其為本宗族的保護(hù)神、代言者，故“敬天法祖”之主旨貫穿于華夏民族的思想并在漢字中有著詳細(xì)的記錄。

⑩禰?！墩f文新附·示部》：“禰，親廟也。從示爾聲?！盵1]9禰同禰，爾作聲符兼表近邇義，為形聲兼會(huì)意字，李禎《逸字辨證》：“《隱元年公羊傳》疏：‘禰字示旁，言雖可入廟是神示，猶自最近于己，故曰禰?！魇菚?huì)意。”指奉祀亡父的宗廟、親廟，又可稱父死后入廟?！稄V韻·薺韻》：“禰，祖禰也?！?/p>

“夫帝王大禮，巡狩為先；昭祖揚(yáng)禰，封禪為首”(《晉書·禮志下》)，先民之所以重視天地鬼神，無疑是古人遵從祖訓(xùn)，講究傳承，以便能“克紹箕裘”(《禮記·學(xué)記》)、揚(yáng)名顯親的內(nèi)心寫照與自然反映。例⑨指供祀祖先鬼魂之宗廟；例⑩祭祀亡父鬼靈之親廟；例指祭天溝通天、鬼；例指柴祭接人鬼于天神。華夏民族推崇天人感應(yīng)，主張?zhí)焐?、人鬼、地祗三者之間并不存在天然對(duì)立的絕緣界限，上古時(shí)期就已將民間鬼魂學(xué)說與祖靈觀念緊密結(jié)合在一起，并以宗廟、祭祖等國家重典形式將其規(guī)范化、禮儀化、制度化。殷商武丁以后，祖先之鬼靈更是與上帝合為一體，從而實(shí)現(xiàn)了人、鬼與天三者融合統(tǒng)一，使得國民鬼意識(shí)更趨強(qiáng)烈醇郁，甚至發(fā)展到后世“天下無處非鬼，充塞無間”(元·歐陽玄《暌車志·無處非鬼》)無以復(fù)加之地步，以至于陳獨(dú)秀針對(duì)該鬼俗情形特別指出：“吾國鬼神之說素盛，支配全國人心者，當(dāng)以此種無意識(shí)之定數(shù)觀念最為有力?！盵4]可見華夏民族鬼文化祭鬼崇祖之民俗歷史流澤深廣，蔚為大觀。

因?yàn)闈h字作為鐫刻我們民族思想與人文意識(shí)的符號(hào)媒介，忠實(shí)載錄著華夏民族古往今來風(fēng)云變幻的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，具有原生態(tài)與活化石的史料語料價(jià)值，可以說一個(gè)個(gè)漢字的生成變遷歷程就是一部部華夏民族砥礪前驅(qū)的斑斑信史。而元語言追求釋義基元的統(tǒng)一解釋，即用最小最簡單最經(jīng)濟(jì)的字符來找尋解釋全人類所有語言思維規(guī)律的共性，從而破譯人類心智原理奧秘，而鬼字及《說文》中鬼義字符與鬼文化無疑看作是該系列字符之最大公約數(shù)與人類文化之最小公倍數(shù)的關(guān)系。從這個(gè)意義而言，漢字是我們?nèi)A夏民族賴以生存的歷史碑銘、血緣基因、文化密碼與認(rèn)知工具，借此可以快速有效地表達(dá)世界、認(rèn)識(shí)世界與解讀世界[5]。鬼作為華夏民族一種積極的思維活動(dòng)與精神幻體，體現(xiàn)出前人試圖解釋與認(rèn)知自然物象的心理愿望，并通過建立人、鬼與神的溝通交融來達(dá)到戰(zhàn)勝疾病、趨利避害的主觀目的與心理平衡。從認(rèn)識(shí)論而言，無疑是華夏民族面臨生存危機(jī)智力水準(zhǔn)與思維方式的一個(gè)重大社會(huì)進(jìn)步，故我們發(fā)現(xiàn)鬼之觀念超越思想領(lǐng)域，往往被人格化、神格化，成為文學(xué)甚至文化的寵兒。與西方重視人的主體地位、強(qiáng)調(diào)懷疑精神的哲學(xué)理念不同的是，華夏民族講究“(付之)闕如”(《論語·子路》)、“述而不作，信而好古”(《論語·述而》)，保持著對(duì)古言元典的尊敬信從精神，故《說文》中鬼義詞語傳達(dá)出華夏民族對(duì)鬼之闡釋歷經(jīng)了從疼痛不適(生理感官)到恐懼不安(心理情感)后祈求靈魂安寧(宗教信仰)的語義脈絡(luò)，寄寓著“昭祖揚(yáng)禰，克紹箕裘”之精神內(nèi)涵與思想情感，確實(shí)稱得上一部人生與世界的民族敘事詩、語言認(rèn)知史，是我們繼往開來、賴以生存的重要詞匯與哲學(xué)概念。

三、結(jié)語

綜上所述，“為鬼為蜮”一語常用于指稱人世間各種妖魔鬼怪。以《說文》所含鬼義詞語為考察對(duì)象，從釋義元語言的角度對(duì)其進(jìn)行文化層面的系統(tǒng)審視，可以看出鬼作為華夏初民面臨自然生存危機(jī)時(shí)經(jīng)過精心思索塑造而成的一個(gè)經(jīng)典意象，闡釋了人們從疼痛不適(生理感官)到恐懼不安(心理情感)后祈求靈魂安寧(宗教信仰)的語義脈絡(luò)，見證著華夏民族由粗樸質(zhì)野走向精深玄奧之文明旅程，寄寓著上古人們“昭祖揚(yáng)禰，克紹箕裘”之精神內(nèi)涵與思想情感，堪稱一部有關(guān)人生與世界的民族敘事詩、語言認(rèn)知史。