“我們的一切改革，都必須有利于促進科學(xué)技術(shù)的進步，有利于調(diào)動各地區(qū)、各部門、各單位和個人進行智力開發(fā)的積極性，有利于鼓勵廣大青少年，廣大工人、農(nóng)民和積極分子加速提高文化技術(shù)水平。”(《關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》)為了求得有益的知識，更好地進行智力開發(fā)，可以有多種途徑?！蹲x書》編輯部就閱讀中外古今的基本著作的問題，于一九八四年十一月五日在北京召開座談會，向在京的專家、學(xué)者請教。各位同志發(fā)言要點如下。

金克木(金克木，北京大學(xué)南亞研究所教授)

我講兩點。第一點是，現(xiàn)在為四個現(xiàn)代化要對外開放，四面八方新信息洶涌而來，書也讀不過來。古今中外的文化傳統(tǒng)卻還壓在我們身上，不管自己是不是覺察到，總是象個包袱。扔也扔不掉，只有打開包袱，看看是些什么，才能輕裝前進，再不怕涌來的信息潮水。要了解文化傳統(tǒng)，最方便的方法是看一些古今中外大家都知道的基本著作，為數(shù)不多，較容易抓住要點。第二點是，要搞活經(jīng)濟，也需要搞活思想。求知識，受教育，都是接受一些結(jié)論性的正確東西，這當然必要。特別是科技，也許開始學(xué)時只能這樣。但是都已經(jīng)有結(jié)論了，只要背誦、記憶、應(yīng)考、得文憑就是了，思想怎么能活躍呢？我想世界上有些基本著作是應(yīng)當知道的，卻又是難讀懂的。不懂，就有了問題；有了問題，就要思考；思想就活動了。例如，《古蘭經(jīng)》在伊斯蘭教世界里，《新舊約圣經(jīng)》在基督教世界里，都是最基本的著作，又是很難懂的書；一讀就會有問題，就要動動腦筋，想想它講的是什么，為什么要這樣講，怎么會有那么多的人深信不疑。這類書是不可能全讀懂的。不要怕不懂，反而要歡迎不懂。不懂才能自己考慮，一路問下去，越問越有意思。思想一活躍，就不怕中外古今直到當前和明天的信息包圍了。這是我的謬論。附帶再說一點。這類書是開不出書目的，也編不出輔導(dǎo)材料，只能提問題，自問自答，別人代替不了。就我自己說，讀不懂又忘不掉的書，中國的例如《論語》、《老子》、《易經(jīng)》，外國的例如笛卡爾的《方法論》、狄德羅的《拉摩的侄兒》、柏拉圖的《理想國》。讀不懂就追問，去“追捕”，如同看克里斯蒂或則松本清張的推理小說。若罪犯一望而知，那還有什么意思？

張芝聯(lián)(張芝聯(lián)，北京大學(xué)歷史系教授)

我是很贊成多讀一些中外名作原著的。我的專業(yè)是外國歷史，更多關(guān)心的是了解當代西方史學(xué)流派。當代西方史學(xué)流派很多，幾乎隔多少年花樣翻新一次。這里有兩點需要注意。一點是：不是最新的就是最好的。當代的史學(xué)流派與第四、五代計算機不同，最新的并不一定最科學(xué)，最能為我所用。社會科學(xué)同自然科學(xué)畢竟有區(qū)別，不能一股腦兒拿過來。正因如此，更需要了解和評介。第二點是：要了解現(xiàn)在的東西，必須了解過去的傳統(tǒng)，否則就不知道過去的東西怎么演變到今天，現(xiàn)在的流派和過去有什么不同，它從傳統(tǒng)史學(xué)中吸取了哪些，有什么創(chuàng)新。需要做些比較，這對我們治學(xué)大有好處。從這個角度來看，念一些過去的史學(xué)名著或稱之為標準(或經(jīng)典)作品，很有必要，也有益于提高文化修養(yǎng)。剛才金克木先生談到壓在我們身上的沉重文化包袱，我認為對傳統(tǒng)要具體分析，不能都看成包袱；如果要說包袱，那么包袱里可能還有牙刷、牙膏之類有用的東西，不能都丟掉。哪些東西要，哪些東西不要，要去粗取精地進行選擇。為此又需要首先學(xué)習(xí)、了解。學(xué)術(shù)界、出版界在這方面可以做點工作，開些書單，作些介紹，適當引導(dǎo)。這件事不容易做。無論如何，要把古今中外最好的、最精萃的書籍介紹和推薦給讀者。

我建議出版一套名著叢書，我想它是會很受歡迎的。國外就有這樣的叢書。為幫助讀者真正讀懂，可以加一些簡明注釋，有些部頭太大的可以出選本、節(jié)本。至于選書，這是個頗費斟酌的問題。是按照純學(xué)術(shù)標準，還是按照當前的需要來選？恐怕得兩者結(jié)合起來考慮。有些影響大、毒性也大的著作必需進行批判。西方現(xiàn)在搞的東西，我們很需要讀，但是應(yīng)當用批評的眼光去讀。我這里只想提醒一點：要是對人家的東西還沒弄懂，請不要急于去批。

《讀書》雜志不妨出些專輯，分別對文、史、哲、政、經(jīng)、法、自然科學(xué)各門學(xué)科的名著作些評介。也可以辟專欄就各書的優(yōu)劣開展討論，這樣更能引起讀者的興趣，自己去找原著讀。

許國璋(許國璋，北京外國語學(xué)院教授)

小平同志提出的面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，我體會是教育方針，也是建國哲學(xué)。它有理想也有膽略，將是文化繁榮的觸媒。只要把年出幾千種書和幾千種期刊的景象和只剩一種書，一種期刊，一套劇目的年代相比，榮枯是何等明顯。這種天下智慧盡集一宗的境況，歐洲中古也是有過的。結(jié)束中古的是文藝復(fù)興。我不知道我們今天是否已經(jīng)稱得上這個，但抱負不可沒有，三個面向正好說出這一抱負。還有，“面向”比起“翻番”，對一個知識分子似乎更親近些。不能三個方面努力，也可以一個方面使勁，例如，面向世界。《讀書》開座談會，征求關(guān)于出一套反映世界文化的叢書的意見，大概也是看到這一點吧。

出大部頭叢書，急功近利是不足取的。出好書，不夠；還得叫人在書架上五部十部地看得著，叫讀書的人越讀興趣越大，直到成為研究的興趣。這樣的書，未必三年五年就可以出齊。企鵝經(jīng)典叢書意在包括古希臘印度中國下迄歐洲近代的文史名著，到現(xiàn)在不過出二百來種，然而人家是從二次世界大戰(zhàn)后就開始的。這套書每種都是特約的新譯本，有譯者長序，有的序本身是文化史的一章，又有翻譯理論的新見。美國有一套五十四種的《世界名著》，用的是舊譯本，語言的時代氣息少了些，硬面，金字，開本大，書重，便于保存，不便于翻閱。長處是收的科學(xué)和哲學(xué)著作多。諾頓書店以出文學(xué)選本著名，它的《世界杰作選》兩大卷，合共三千五百多頁，有注，惜引言單薄。自古代到近今，以歐洲為主，近代部分也選美國。編者所謂“世界”，其實是歐洲和美國。譯文用已出譯本，但不時更換新的佳譯。

這些都值得參考，但只是在技術(shù)上。要講氣度和見識，還必須提一下魯迅。五四時期有人請魯迅開必讀書單，魯迅反對這樣做。不過他在東京留學(xué)時期，曾經(jīng)開過一張書單，訂購德文書一百二十七種(現(xiàn)存北京魯迅博物館)，半數(shù)以上是自然科學(xué)著作，其余是美學(xué)、哲學(xué)、思想史、文學(xué)史，也有文選和詩選。他博覽，他探索，“比較既周，愛生自覺”。他介紹進化論，著重宗教與科學(xué)的斗爭；論述拜倫，突出詩人爭天拒俗的風(fēng)貌；縱談西方科學(xué)，主張純科學(xué)的研究更為重要。他在這些問題上立論不同于嚴復(fù)、蘇曼殊、梁啟超。他提倡純科學(xué)，并用了這個術(shù)語，就比五四時期的主張者早二十年。他的視域廣，判斷深，他的文化觀具有強烈的現(xiàn)代精神，是有所由來的。

呂叔湘(呂叔湘，中國社會科學(xué)院語言研究所研究員)

我在三十年代或是四十年代聽說有一個美國大學(xué)，不是按常規(guī)開課，而是規(guī)定念多少本基本著作。這事對我很有啟發(fā)。當然，我想它一定有教授指導(dǎo)來念。我們現(xiàn)在沒有這樣的學(xué)校，光在報刊上提倡，怎么進一步做呢？

不能光開一個書單，讓人家自己找書讀。一本書一本書寫文章介紹也不容易，因為每本書都有個來龍去脈，不說清這些，不知道這書為什么必須得看。還有，很多人認為現(xiàn)代的東西重要，但這些沒經(jīng)過時間的篩選，究竟哪幾本書站得住，哪些站不住，還說不清。跟青年人講古代經(jīng)典，他們可能不愛聽，說搬出這些老古董干什么。我想，要介紹，還是得分學(xué)科。比如美學(xué)，得有一篇文章把美學(xué)從古到今是怎么回事情介紹一下，同時說明這一門里有哪幾本書是基礎(chǔ)，是經(jīng)典著作，每一本再做一個小介紹，這本書為什么值得用心念，這樣是否好些？孤立提出一本，前后左右的關(guān)系不講一講，恐怕也不大容易讀好。

我還想講一點題外話。我們現(xiàn)在大學(xué)里的講課恐怕問題不少。當然大學(xué)教授好幾萬，也不是人人一樣。聽說有些老師講課是拿一本講義照本宣科。這樣，學(xué)生不感興趣，恐怕也是情有可原的。比如中文系的語言學(xué)概論這門課的教材，我看過一些，都比較沉悶，念不起興趣來。如果老師就照著這種講義念，那就難怪學(xué)生不愛聽。我們上課好象也很少討論，如果學(xué)生提出問題，正好跟老師講的針鋒相對，那就會鬧僵。去年，語言所請了一位美國語音學(xué)家，我跟他閑談，問他上課的情況，他說：“我上課的時候，學(xué)生走進來就是為了要證明我講的都錯了。他的目的就是要跟我辯。這樣也有好處，辯一辯問題就清楚了。如果我光講，他光聽，大概他不會搞得那么清楚?！蔽覀兊膶W(xué)生恐怕不敢這么做。

老師要鼓勵學(xué)生多讀點原著。現(xiàn)在講文學(xué)史的老師往往講得很多，但并不鼓勵學(xué)生多念作品。只是說杜甫、李白如何如何，講得不少，可學(xué)生并沒有讀過多少首李白、杜甫的詩，那不好。最后，他也把老師講的那一套照樣搬去教他的學(xué)生。

至于中學(xué)，我知道情況更利害，很多課都要會背，政治課也要背。老師出的題，學(xué)生答的意思對，詞句不對也要扣分，要一字不錯的標準答案。臨了，變成上課為考試，考試為文憑。這跟考秀才、舉人，撈取功名有什么不同呢？

除此之外，我還想提一個學(xué)外語的問題。我們研究學(xué)問不能光看中國書。譯本么，第一不多，第二，有時候讀起來懂得不透，甚至念不下去。能讀原文就比較好。我提個問題：是外國人學(xué)中文難呢，還是中國人學(xué)外文難？按說是外國人學(xué)中文難，可不知為什么我看見很多外國人學(xué)中文挺成功，而很多中國人學(xué)外文花了許多年時間還往往過不了關(guān)。這里有個外語教學(xué)的問題。這些都是題外的話。

李一氓(李一氓，國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組組長)

現(xiàn)在提倡讀一些基本的原著很有必要。我偶爾聽到收音機里講唐朝的詩歌，二十分鐘不到，就把李商隱給講完了。當然，中國文學(xué)史那么長，從《詩經(jīng)》開始，排到李商隱，也就只有二十分鐘了。同時并把李商隱的作品分成三個類型，一是講身世的，一是講愛情的，一是講政治的。不通讀李商隱詩集，怎么能分得適當？而且應(yīng)不應(yīng)該這樣分？聽了二十分鐘廣播的學(xué)生就懂得李商隱了？因此凡是什么知識，從一個專門角度講，提倡讀一些原著很有必要。比如是搞詩的，《全唐詩》不說讀完，也總得讀過它三分之一。搞李太白的，即或不讀那些章奏表疏，也該把那些詩作讀完。不過，對于大學(xué)生，要求他們讀很多原著，這很不容易，不能要求過高。我們可以分門別類地提倡。比如《莊子》，學(xué)史學(xué)的就不一定必讀，但學(xué)哲學(xué)、文學(xué)的，就要讀了?，F(xiàn)在問題是以什么樣的方式真正引起現(xiàn)在大學(xué)生讀原著的興趣。

我在一個會上講過外行話，我說馬列主義這個東西，搞不了，《馬恩全集》那么多卷，誰讀得完?。楷F(xiàn)在馬列著作還在出新版本，一出就幾十本，誰念得完？我看還是毛主席的說法，學(xué)馬列主要是學(xué)一個立場，一個觀點，一個方法。假如這三條學(xué)到了，亦即是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，搞文科就行了。不搞經(jīng)濟學(xué)的人，不必勉強把《資本論》都讀完。

我覺得現(xiàn)在的青年，不僅和五四運動時的青年不一樣，也和“文化大革命”以前的青年不一樣，無論是大學(xué)里的青年或待業(yè)青年，這些都是新一代的青年。這一代青年是有前途的，問題就在我們?nèi)绾我龑?dǎo)上。做學(xué)問、搞研究工作，搞經(jīng)濟建設(shè)，靠什么人呢？還得靠這一代青年。“文化大革命”前，我曾和團中央的同志閑談，對青年這樣搞，把他們的棱角都磨光了，不是辦法。不拘繩墨的青年比那些循規(guī)蹈矩的青年可能會對社會有更多的好處?！拔幕蟾锩?，雖然發(fā)動者有他自己的想法，但是對于青年來說，則可能是過去對付青年那套辦法引起的一個反作用。不能過于壓抑青年的個性，總對他們說這也不行那也不行。剛才許先生講的一些人對迪斯科的看法，就是這種思想的反映。最近青藝演出了一場話劇《街上流行紅裙子》，也引起許多議論?？傊矣X得，我們首先要思想開朗一些、開放一些，在四個堅持的旗幟下，要允許“百花齊放，百家爭鳴”。前幾年我到南斯拉夫去了一趟，參觀了一所大學(xué)，校長把教室的門打開，我一看，里面煙霧騰騰，教師與學(xué)生都隨便坐在那里抽煙喝咖啡，象聊天一樣，共同討論問題。這種教學(xué)方式我們是不是也可以采取？如各位先生所說，學(xué)生只會背講義，不行。主要在思考。我們現(xiàn)在講開放，我想，這不僅對外，而且也包括對內(nèi)，教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生，都要開放。引導(dǎo)青年發(fā)揮朝氣，是四化建設(shè)的必要條件。

朱德生(朱德生，北京大學(xué)哲學(xué)系副教授)

上面幾位老先生的意見我很同意。提倡讀原著，我看很有必要。要提倡讓學(xué)生自己找原著讀，不能認為教師講的那些背熟就夠了?，F(xiàn)在學(xué)生很重視講義，老問某個課程有沒有講義，原因就在于考試時以講義為準。這樣把學(xué)生限制死了，使他們的知識面很窄。

我是在座中比較年輕的。記得解放初期，我當蘇聯(lián)專家的研究生，這個專家講課不多，就是逼著我們念書。例如他給我們講哲學(xué)史，開課之初，他還講一點，后來除了由翻譯來念他的講稿以外，主要靠我們自學(xué)。而且沒有指定參考書。因此東翻翻，西找找，由此也學(xué)到了一點查書、查材料的本領(lǐng)。特別是他講的馬克思主義哲學(xué)原理一課，內(nèi)容沒有什么新奇的，但有一個好處，就是他給我們開了個老長的書單，一天到晚逼著我們自己去讀書，而且逐章逐節(jié)要交筆記。后來在實際工作中體會到這種學(xué)習(xí)大有好處。這說明，趁年輕時多讀一些原著，終身受益，十分必要。

當然，讀原著要有時間，這涉及教學(xué)改革。到處都在編教材，我的要勝過你的，就在字數(shù)上見長，于是講義越來越厚。大多數(shù)學(xué)生是愿讀原著的，但是時間不多。

高崧(高崧，商務(wù)印書館副總編輯)

社會上的讀書熱潮不斷高漲，發(fā)展到現(xiàn)在，開始提倡讀中外古今的一些名著，這表明讀書運動已經(jīng)進入了一個新的階段?，F(xiàn)在搞開放，搞改革，人們的求知欲非常旺盛。我想，提倡讀一些中外古今名家的原著，不僅要讀人文科學(xué)的，還要讀一些自然科學(xué)的原著。在某個會上，我聽汝信同志談參加世界哲學(xué)大會的觀感，他說現(xiàn)代西方哲學(xué)中涉及許多自然科學(xué)的問題，沒有這方面的知識，很多東西就聽不懂，沒有多少發(fā)言權(quán)。哲學(xué)是各門學(xué)科知識的概括和結(jié)晶，涉及的范圍是非常廣泛的。因此，現(xiàn)在提倡讀一些基本的原著，就應(yīng)幫助讀者打開思路，開闊視野，不要過于單一和狹窄。

具體到《讀書》雜志來說，我想一本本地介紹原著，篇幅上是有困難的，主要應(yīng)該從方法上啟迪讀者。請行家開列書目，不失為一個辦法，但是，魯迅過去就反對過開書目，說行家開的書目，多半是他們自己想看的，或是自己也并不想看的。讀什么書，最好還是由自己去選擇。他也說過，如果搞古的，那不妨按張之洞的《書目答問》去摸門徑?，F(xiàn)在的青年，搞文、史、哲各門類的都有，要求也不同，書單子難開。有些書對一部分人需要系統(tǒng)地讀，對有些人就只需要泛讀。關(guān)鍵是要在讀書方法上給予指導(dǎo)。提倡讀基本著作，無妨多組織行家里手寫一些書評?，F(xiàn)在書評方面還不夠活躍。書評其實不一定都品頭評足，哪怕就一個方面談一點心得體會，給人以啟發(fā)就好。也需要指出哪些書適合哪一類人閱讀。我們館翻譯出版的笛卡爾《哲學(xué)原理》，新華書店和社會上的一些青年讀者以為是馬克思主義哲學(xué)原理那樣的教科書，訂書的數(shù)字很大，這就帶有很大的盲目性，需要加強指導(dǎo)。

此外，還想在這里談?wù)勍鈬鴮W(xué)術(shù)著作的翻譯出版工作。不管有多少人學(xué)習(xí)外語，就我們整個國家的文化建設(shè)而言，總要有外國學(xué)術(shù)著作的譯本，有些甚至需要多種譯本，比如亞當·斯密的《原富》，有了嚴復(fù)譯的，還要有郭大力、王亞南譯的。這方面的工作，往往不是一蹴可就，正如許先生剛才講的不能急功近利，要講求質(zhì)量?，F(xiàn)在翻譯外國學(xué)術(shù)著作的人才不多，學(xué)術(shù)翻譯隊伍面臨青黃不接的狀況，能勝任者很不容易請到。借此機會，想向教育界呼吁一下，即大學(xué)除了培養(yǎng)一般外語和專業(yè)人材外，還應(yīng)多培養(yǎng)一些既能搞專業(yè)研究，又能搞翻譯的學(xué)術(shù)人材，這將對我國學(xué)術(shù)著作的翻譯工作和文化工作起到更大的作用。

龔育之(龔育之，中共中央文獻研究室副主任)

我匆忙趕來參加這個會，就是想表示自己很贊同這個會的主旨：提倡青年注意讀一些經(jīng)典之作。各門科學(xué)都有各自領(lǐng)域的一些經(jīng)時間汰選而逐步積累和更新的經(jīng)典之作。這里我只提一提讀馬列主義經(jīng)典著作的問題。讀馬列原著，過去提倡過，很有成效，在一段時間如“文革”期間，也有毛病，主要是對原著若干論點的教條化和誤解，還有形式主義問題。這類毛病必須克服。但是選讀一些(不是很多)原著，在今天，仍應(yīng)再提倡。一位青年告訴我，她在大學(xué)學(xué)了四年政治理論課，都是聽講義，考講義，沒有讀過一篇原著。我相信不會都這樣，但這樣的情況恐怕不是絕無僅有。剛才朱德生同志也講了大學(xué)生學(xué)習(xí)馬列主義課程，主要靠聽講義、背講義的問題。電視大學(xué)、業(yè)余大學(xué)，學(xué)馬列主義理論課的人也很多，也有類似的問題。還有馬列主義理論課考試，要按標準答案甲乙丙丁幾條幾點來答題，分條分點不合標準，就扣分。這樣，把馬列理論的學(xué)習(xí)搞得很呆板，很僵死，看來弊病很大。馬列主義理論的教育需要改進、改革。改革的方向在于把馬列主義理論教育同實際緊密結(jié)合起來。其中包括要引導(dǎo)學(xué)生讀一點原著，象李老講的，要使學(xué)生通過學(xué)習(xí)一些原著，去領(lǐng)會和掌握馬克思主義的基本立場、觀點和方法，運用它去研究我們當前面臨的現(xiàn)實問題。教師的講解、講義應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生去接觸若干原著，不可能為學(xué)生提供原著的代替物，正如導(dǎo)游指南不能代替游覽一樣。

有人問，為什么學(xué)馬列主義，總是提倡讀原著，而學(xué)自然科學(xué)，卻并不需要提倡讀原著呢？這個問題值得思索，我也說不大清楚。學(xué)馬列主義的，無論是老一輩的，中年的，還是現(xiàn)在有一些青年人，都從切身經(jīng)驗中感到讀一些原著很必要、很有益。當然，光讀書不行，要實踐；就讀書來說，光讀過去的經(jīng)典原著也不行，還要讀當代著作，讀各種書。這些都沒有疑義。但讀一些經(jīng)典原著，這對學(xué)馬列主義來說，卻的確是無可代替的。也許這就涉及社會科學(xué)和自然科學(xué)的不同吧。物理學(xué)的公式、定理、概念、結(jié)論，你通過讀教科書把它們掌握了，能夠應(yīng)用了，就行了。今天學(xué)物理學(xué)的學(xué)生，就不必去讀牛頓、愛因斯坦的原著。不過，如果換一個角度，如果從思想史的角度來研究自然科學(xué)，如果想研究自然科學(xué)家的思路和方法，那么，光讀教科書，特別是有些缺乏思想、缺乏歷史的教科書，就不夠了，那就要讀一些基本的原著了。社會科學(xué)研究的對象比自然科學(xué)更復(fù)雜，沒有什么現(xiàn)成的公式、結(jié)論，更重要的是研究問題的觀點和方法，要掌握馬列主義經(jīng)典作家的思路與方法，就必須去讀一些原著。

蘇紹智(蘇紹智，社會科學(xué)院馬列主義毛澤東思想研究所所長)

我最近到英國進行了短期的學(xué)術(shù)訪問，其間曾在牛津大學(xué)沃爾佛遜學(xué)院和倫敦大學(xué)遠東與非洲研究學(xué)院各作了一次學(xué)術(shù)報告，在英國劍橋大學(xué)國王學(xué)院旁聽了一次討論會(Seminar)。學(xué)術(shù)報告和討論會的主題發(fā)言都限定不超過一小時，不過講個概要或者講個報告的精華。然后，聽眾對報告內(nèi)容和有關(guān)問題一一質(zhì)詢、問難。聽眾和主講人當場一問一答，不容間隙，問答時間可以有兩小時。這樣，對報告和發(fā)言的內(nèi)容的理解越追越深，并且提出了許多進一步研究的課題。從提問中可以看出聽眾的水平，從答疑中可以看出主講人的水平，并且通過論難不僅使得討論的問題越來越深化，而且既提高了聽眾，也提高了主講人。整個討論氣氛生動活潑，富有創(chuàng)造性，學(xué)術(shù)自由空氣濃。厚。

這種報告會和我們有著鮮明對比，我們舉行報告會，似乎非一講兩三個小時不過癮，報告完了，質(zhì)疑者寥寥，或者主講人也不習(xí)慣于答問。學(xué)校里教課，往往是老師念講義，學(xué)生記筆記(很緊張)，考試背標準答案，背出來，就能夠及格或得到優(yōu)秀分數(shù)。不僅中小學(xué)生，大學(xué)生也有如此的。

兩種方法哪一種好呢？前一種啟發(fā)式的，訓(xùn)練學(xué)生的獨立思考能力，有利于培養(yǎng)出有創(chuàng)造性的、獨立思想和獨立工作的人才。后一種灌輸式的，訓(xùn)練學(xué)生記筆記和背誦能力，容易培養(yǎng)出“唯上”“唯書”的人才或者培養(yǎng)不出人才。

這兩種不同的教學(xué)方法產(chǎn)生了兩種不同的讀書方法，形成出版界的不同的出版方針。

首先當然應(yīng)該肯定，當前我國掀起的學(xué)習(xí)熱潮和青年求知欲高漲是件大好事，它打破了“交白卷英雄”和“讀書讀得越多越蠢”的謬論，有利于提高全民族的文化科學(xué)水平。但是由于我們在學(xué)習(xí)中習(xí)慣于“聽課記筆記，考試背答案”的灌輸方式，使得指定教材、復(fù)習(xí)資料之類充斥書店。這些書翻開來看，大同小異，多半是二手甚至三手材料，往往趕不上時代要求。背對了也不見得正確，反而束縛人們的思想，談不上提高獨立思考能力和工作能力。我們對建設(shè)具有中國特色的社會主義的認識是逐步發(fā)展的，比如，計劃和市場的關(guān)系，先提計劃調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)相結(jié)合，后來提計劃經(jīng)濟為主、市場調(diào)節(jié)為輔，現(xiàn)在提出有計劃的商品經(jīng)濟。然而有些政治經(jīng)濟學(xué)教材，或者有關(guān)的復(fù)習(xí)資料之類，至今還停留在第一種提法。因此，如果一味背誦書本，豈不要犯錯誤。

為了糾正這種偏差，《讀書》雜志現(xiàn)在提出強調(diào)學(xué)習(xí)基本著作，我認為是很有意義的事。但是，學(xué)習(xí)中外古今的基本著作，也首先要改變灌輸式的教學(xué)和考試辦法，其次要使學(xué)習(xí)者知道學(xué)習(xí)的目的是求得真知，提高思想文化水平。要不然的話，學(xué)習(xí)者仍然會迷失方向，臨了就不能怪他們對指定教材、復(fù)習(xí)資料這一套做法趨之若騖。

問題是什么叫基本著作？是否只限于馬恩列斯毛著作。我想，馬恩列斯毛著作當然是必須讀的，但不能僅僅限于這些，而應(yīng)該包括中外古今對文化(特別是學(xué)習(xí)者本身的專業(yè))提出的適合現(xiàn)時代的、獨創(chuàng)性的著作，在我國，當然還應(yīng)包括重要的具有歷史意義、理論意義的黨的文件，如兩個三中全會文件。馬克思主義本身就是人類文化的結(jié)晶。兼收并蓄、去粗取精、棄偽存真，才能促進獨立思考，有利于產(chǎn)生創(chuàng)造性的見解。

古往今來，外域中國，對世界文化(即使限定于某一專業(yè))有過貢獻的基本著作，可說是汗牛充棟，因此，如何取舍是個大問題，怎樣讀法也是個大問題。我想可以根據(jù)專業(yè)和專題編一些基本著作選讀。選讀本不僅限于馬恩列斯毛的，也要包括其他作出貢獻的學(xué)者，甚至有些我們認為是“異端”的著作，選讀本中也要開列一些進修書目。讀這些基本著作當然不是為了背誦，而是領(lǐng)會、研究、比較、聯(lián)系實際。要啟發(fā)思想就不要怕“異端”，關(guān)鍵在于立場、觀點、方法。馬克思主義是批不倒的。比如社會主義社會里計劃和市場的關(guān)系，教條主義者認為是互相排斥的。最初有人提出，在社會主義社會里，計劃和市場不是排斥而是可以結(jié)合的。這些學(xué)者，如?？?、布魯斯和南斯拉夫的一些學(xué)者不是曾被視為“異端”嗎？學(xué)習(xí)是為了啟迪思考，求得真知，聯(lián)系實際，解決新問題。