華愛華　金大陸

《哲學(xué)與幼童》啟示錄

當(dāng)一個(gè)新生命呱呱墜地，來到這個(gè)世界上的時(shí)候，他的人體、人性、人情立即就受到成人的養(yǎng)護(hù)和塑造，然后就被打上種種的印記……其間，幼童感知了什么？思索了什么？發(fā)現(xiàn)了什么？引發(fā)了兒童心理學(xué)家和兒童教育學(xué)家的熱忱探究。美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家馬修斯的命題是：幼童與生俱來就有運(yùn)用哲學(xué)的能力，“他們?cè)缇拖矚g提出哲理性的問題，還要做哲理性的評(píng)論，比十三、四歲的孩子做的更多。”(《哲學(xué)與幼童》，第87頁)

幼童的認(rèn)知真的具有這樣的功能嗎？對(duì)此，馬修斯提供了大量的例證：蒂姆(大約六歲)正忙著舔鍋?zhàn)訒r(shí)問道，“爸爸，我們?cè)趺粗肋@不是在做夢(mèng)呢？”顯然，這不僅是針對(duì)夢(mèng)狀和清醒狀的劃分所提的問題，更是“大多數(shù)人對(duì)平時(shí)確信自己理解的事物是否是真理解，產(chǎn)生了懷疑?！?第2頁)大衛(wèi)(五歲)斷定掉在地上的蘋果是活的，因?yàn)樗梢悦劝l(fā)出一株果樹，帶進(jìn)室內(nèi)便不是活的了。但它們與掛在樹上的蘋果又有什么不同呢？顯然，這是在不同的位置上觀察生命狀態(tài)，并判斷生與死的界定；丹尼斯(四歲半)說，一樣?xùn)|西“可能同時(shí)在前面，又是在后面，比如我們繞著這張桌子轉(zhuǎn)，一會(huì)兒你在前面，我在后面，一會(huì)兒我在前面，你在后面?！憋@然，這是形而上學(xué)的思路，是相對(duì)主義的精彩發(fā)現(xiàn)；厄休拉(三歲四個(gè)月)說：“我肚子疼”，母親說：“你躺下睡著了，痛就會(huì)消失的?！倍蛐堇瓎枺巴磿?huì)上哪兒去呢”？(會(huì)不會(huì)跑到壁櫥里，跑到床下，會(huì)不會(huì)再跑回來。)顯然這是企圖在捕捉事物變化和消失的緣由。所以，這個(gè)問題本身，就是“進(jìn)行哲學(xué)思考的一份請(qǐng)?zhí)?第22頁)

馬修斯揭示了一個(gè)世界，或者說，他領(lǐng)引著師長(zhǎng)、父母?jìng)冏呱狭艘蛔_(tái)階，以便從一個(gè)新的窗口去觀察并認(rèn)識(shí)孩童。其實(shí)，此處的描述，只是提供了一種“樣式”，任何一位有興趣的父母，都可發(fā)現(xiàn)身邊的孩子具有這樣的天賦。屬稿至此，上穹(五歲)正爬在地板上自言自語，內(nèi)容是和一位小朋友商量登臺(tái)朗誦。問：“你在和誰說話”，答：“空(屁)”。問：“空是什么？”答：“空就是沒有”。問：“你剛才不是請(qǐng)小朋友表演嗎？”答：“小朋友在我心里?！憋@然，這里不是在簡(jiǎn)單地辨別真與假，而是在討論“無”與“有”。實(shí)“無”而心“有”，究竟是“無”還是“有”，或者“無”包容了“有”，“有”替代了“無”，這個(gè)從巴門尼德到海德格爾，一直受到世界哲學(xué)界關(guān)注的難題，不是也能接受幼童的一瞥嗎。

不要說這全是成人對(duì)兒童智慧的解釋，也不要說這全是哲學(xué)家自身的臆斷，當(dāng)然，更不要對(duì)這些冠之于“偉大”、“深刻”、“奇跡”之類的形容和評(píng)價(jià)——這純粹是幼童思維力的特征和功能，純粹是幼童天賦的表現(xiàn)。我們并不從根本處附和復(fù)演論，(人的個(gè)體發(fā)展重演著人類的文化歷史)只是承認(rèn)它的機(jī)智，所以與其說幼童(出生以后到八歲)的智力與人類石器、洞穴、漁獵時(shí)期的智力相一致，屬原始思維，不如明白地說，這就是幼童最初的稚拙而又神秘的思維狀態(tài)(也許因?yàn)樗季S同構(gòu)的關(guān)系，它確實(shí)與“原始性思維”有很大的相似之處)。列維·布留爾在《原始思維》中認(rèn)為，原始人的思維既是自然的，又是超自然的，它難以被理解，也難以用概念的語言來表現(xiàn)。我們上述引用的例子不也具有相同性嗎？其實(shí)，幼童的思維和原始的思維之所以顯示出怪誕、神秘、朦朧等特征，正是由于一方面作為人的腦結(jié)構(gòu)已具備了思維的功能(所謂幼童思維的一般趨勢(shì)，是從動(dòng)作概括向表象概括再向概念概括演進(jìn)，這不是功能性的進(jìn)步而是認(rèn)知上的發(fā)展)二方面，它的思維運(yùn)作完全不受常識(shí)的支配和干擾。對(duì)原始人來說，還沒有形成成熟的知識(shí)體系，對(duì)幼童來說，盡管客觀的知識(shí)體系已很完備，因?yàn)檫€沒有進(jìn)行系統(tǒng)的傳授，仍然是一片清潔，這樣也就不會(huì)滑入既成思維的軌道，跌入既成經(jīng)驗(yàn)的陷阱，從而使天賦的智能處于無拘無束的自由飛翔中，產(chǎn)生獨(dú)特的指向，獲取獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。

那么為什么說，幼童的天賦智能能進(jìn)入哲學(xué)的境域，顯示哲學(xué)的意味呢？首先，不必把哲學(xué)理解得那么高遠(yuǎn)，似乎只有柏拉圖、亞里士多德般的大智者，才能領(lǐng)略它的光彩。其次，不必把哲學(xué)理解得那么艱深，似乎只有康德、黑格爾的龐大體系，才能戴上這頂桂冠(起碼這不能被判定為唯一的思路)。馬修斯說：“哲學(xué)就我們所知，它在西方文化中，起源于公元前六世紀(jì)”。(第87頁)這即是說，只有通過追溯哲學(xué)本源的涵義，才能更準(zhǔn)確地把捉本書的命題。哲學(xué)，希臘文原意是指愛智慧，其要旨是對(duì)世界進(jìn)行問詢和探究，那么，作為幼童，他憑借什么去問詢和探究呢？沒有也根本不必有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；他依憑的是對(duì)事物所表現(xiàn)出的那份疑惑和驚奇。疑惑，蘊(yùn)含著巨大的不解、猜度，以及對(duì)思維的發(fā)動(dòng)，它孕育了哲學(xué)，是哲學(xué)的原動(dòng)力；驚奇則蘊(yùn)含著巨大的求索和發(fā)現(xiàn)，以及對(duì)思維的刺激，它顯示了哲學(xué)，是哲學(xué)的天成。因之，世界有了解釋，有了意義，幼童與哲學(xué)也就發(fā)生了緊密的關(guān)聯(lián)。由此可見，這是幼童思維智能的天賦效應(yīng)，一種稚拙而純粹態(tài)度的結(jié)晶，正是從這個(gè)意義上說，幼童是天成的哲學(xué)家。

其實(shí)，幼童的思維并不是簡(jiǎn)單的“刺激-反應(yīng)”的產(chǎn)物，并不呈現(xiàn)被動(dòng)的反映態(tài)。面對(duì)著萬事萬物的生成、發(fā)展和變化，幼童思維總是表現(xiàn)出積極的探詢欲望(它不僅僅是生命的活力，更是作為人的生存精神的顯示)。當(dāng)它一旦被點(diǎn)燃，即與對(duì)象之間發(fā)生了探究關(guān)系，這時(shí)它就會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)烈的主動(dòng)性。同時(shí)，幼童思維本身也非常地敏感，非常的開闊，非常的跳躍，甚至非常地富有神奇性。所以，如果說幼童對(duì)世界的探究欲望是本能的，那么，由此產(chǎn)生的思維卻閃爍著智慧的光芒，幼童是聰明的，他們能夠發(fā)現(xiàn)許許多多觀察事物的新角度；幼童是機(jī)智的，他們能夠使許許多多事物巧妙地發(fā)生比附和關(guān)聯(lián)；幼童更是想象的天才，他們能夠使許許多多的事物自然地從現(xiàn)實(shí)走向未來，從“未知”走向“已知”。類似“穿墻而過”的特異功能，類似“發(fā)現(xiàn)者號(hào)”巡航宇宙的奇跡，類似“飛碟”的傳說等等，在幼童的認(rèn)知世界里早就成為“真實(shí)”，且存有自圓其說的理由?？梢姡瑥陌l(fā)生的角度講，幼童的智慧是天賦的；從運(yùn)作和結(jié)果的角度講，幼童的智慧已表現(xiàn)為一種能力了，這份能力是幼童的寶貴財(cái)富，是幼童從人類文化學(xué)意義上顯現(xiàn)自身存在和自身功能的唯一途徑，它所導(dǎo)致的創(chuàng)造性思路，理應(yīng)從幼童起就造福于人的一生，以至通過檢索那些大哲學(xué)家們的思想歷程，大多可發(fā)現(xiàn)他們輝煌的思想體系，正是與幼童和青少年時(shí)期的探詢存有極其緊密的關(guān)聯(lián)。

如果我們對(duì)人的認(rèn)定可謂“自然人”(生理學(xué)角度)、“社會(huì)人”(社會(huì)學(xué)角度)和“精神人”(哲學(xué)角度)，那么，幼童在“自然人”方面，因生長(zhǎng)的需要是實(shí)在的；在“社會(huì)人”方面，因初涉人生，而無實(shí)質(zhì)性的人際關(guān)聯(lián)；在“精神人”方面，因思維智慧時(shí)時(shí)洋溢著哲學(xué)的氣息，雖不能說充實(shí)，起碼也是發(fā)軔——幼童經(jīng)常探詢?nèi)伺c世界的種種奧秘，從而造就出思索和領(lǐng)悟的品格。正是有了這份品格的存在，人才能夠在走向未來旅程中不斷獲得追求靈魂升華的沖動(dòng)和尋找生命底蘊(yùn)的功夫，以至自覺地構(gòu)創(chuàng)見識(shí)，自主地標(biāo)樹信念，最終邁進(jìn)神圣的精神殿堂，陶鑄成為，個(gè)豐富而高尚的“精神人”。正是從這個(gè)意義上說，幼童的思維智慧不僅僅關(guān)涉到具體的認(rèn)知方法，更在它的根深部，關(guān)涉到人的未來的哲學(xué)氣質(zhì)——面對(duì)蕓蕓眾生和大千世界，始終保持疑惑和驚奇，始終保持探詢和發(fā)現(xiàn)。

馬修斯認(rèn)為，皮亞杰的兒意認(rèn)知發(fā)展的觀點(diǎn)是與幼童思維具有哲學(xué)意味的觀點(diǎn)相悖逆的，這是因?yàn)槠喗芰D把智慧當(dāng)作生物適應(yīng)性的特殊表現(xiàn)，一種有效的行動(dòng)運(yùn)算系統(tǒng)，從而要立足某種尺碼來度量類似“哲學(xué)上的進(jìn)步”(當(dāng)然是不可能的)。且幼童“偏離正道的反應(yīng)大多數(shù)都帶哲理性的興趣”。(第46頁)所以皮亞杰認(rèn)為，“所有的兒童反應(yīng)都是同類型的”，在方法論上輕視和排斥了求異性反應(yīng)，這實(shí)在是“挫折了哲學(xué)”。(第49頁)那么，其間分歧的要害是什么呢？皮亞杰力圖論證生物學(xué)與認(rèn)識(shí)論的同步溝通與適應(yīng)，馬修斯力圖論證幼童哲理思維的先天性和智慧性；皮亞杰關(guān)心的是幼童的認(rèn)識(shí)如何一步步地呈階段順序的發(fā)展，馬修斯關(guān)心的是幼童的認(rèn)知如何迸射出探究的火花；皮亞杰判斷幼童的前運(yùn)標(biāo)思維(二——七歲)缺乏分類和守恒能力，是無系統(tǒng)的、不合邏輯的。馬修斯判斷幼童的思維充滿豐富的想象和思考，具有哲學(xué)的價(jià)值和意義。總之歸結(jié)為一點(diǎn)，在皮亞杰那里，幼童的思維僅僅是認(rèn)知發(fā)展鏈中并不發(fā)達(dá)的一環(huán)，隨著年歲的增長(zhǎng)，它必然地要被更高級(jí)的“具體運(yùn)算階段”(具有了有條不紊的思維能力)和“形式運(yùn)算階段”(具有了在真正抽象和假設(shè)的水平上有條理的思維能力)所超越，在馬修斯那里，幼童的思維不僅僅是極其生動(dòng)和美妙的哲學(xué)求索，更具有獨(dú)立的不可替代的地位和價(jià)值。他的創(chuàng)造性指向甚至在根本上關(guān)系到人的未來。由此，如果說皮亞杰的思路是科學(xué)主義和結(jié)構(gòu)主義的，那么馬修斯的思路則是人文主義的和闡釋主義的。

具體落實(shí)到教育的理解和把握上，即如何保護(hù)幼童的思維智慧，并使這份思維的探究和發(fā)現(xiàn)的底蘊(yùn)始終充盈和豐沛，存在的問題十分棘手。首先，幼童必須學(xué)習(xí)常識(shí)(知識(shí)與經(jīng)驗(yàn))，從而使之對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有更為準(zhǔn)確和全面的了解。但恰恰是常識(shí)作為前人成熟化的認(rèn)知結(jié)果，對(duì)它的汲取正可能遮蔽和消解幼童的思維智慧。這是因?yàn)樵瓉砗苌衿娴默F(xiàn)象，現(xiàn)在求得了合理的解釋，例如厄休拉問，“痛會(huì)上哪兒去呢？”要么消炎止痛了，要么活血化瘀了；原來很奧秘的關(guān)聯(lián)，現(xiàn)在得到了正確的破譯，例如丹尼士“同時(shí)在前面又是在后面”的命題，就是在圓周上確定參照坐標(biāo)。由此，許許多多的認(rèn)識(shí)和判斷就容易陷入常識(shí)的規(guī)范，得到常規(guī)性的解釋。于是整個(gè)思維的穩(wěn)定性強(qiáng)了，驚奇性弱了；描繪性強(qiáng)了，想象性弱了；理解性強(qiáng)了，疑惑性弱了；解答性強(qiáng)了，發(fā)現(xiàn)性弱了；邏輯性強(qiáng)了，創(chuàng)造性弱了。一言以蔽之，整個(gè)思維變得機(jī)械了和平庸了。

這是一個(gè)可悲卻不是一個(gè)必然性的結(jié)局，因?yàn)樗⒉灰馕吨鴳?yīng)排斥對(duì)幼童進(jìn)行常識(shí)的傳授，它僅僅是問題的一個(gè)可能性的方面，一個(gè)實(shí)際是由思想和方法的失誤所導(dǎo)致的教育的不幸——那就是成人們急迫地使幼童知識(shí)化，而不是使幼童智慧化，并在具體的操作過程中，用知識(shí)窒息了智慧。在此，家長(zhǎng)們的用心良苦可以諒解，學(xué)前教育界所提供的某些依據(jù)和指導(dǎo)，例如智力發(fā)展速率理論認(rèn)為，人的百分之八十的智力是在八歲以前完成的；兒童腦生理研究報(bào)告五歲兒童的腦重量已達(dá)到成人標(biāo)準(zhǔn)的百分之九十五等(雖有爭(zhēng)論)，因?yàn)檫^份強(qiáng)調(diào)了早期接受的可能性和時(shí)效性，迎合了社會(huì)培養(yǎng)早慧兒童的功利心理，在實(shí)踐中便被理解、運(yùn)作為盡早、多量地向幼童灌輸知識(shí)(認(rèn)字、背唐詩、背乘法口訣等)，而不是去點(diǎn)燃幼童的思維智慧。其實(shí)，如馬修斯所揭示的幼童思維的“哲學(xué)性”才真正具有早慧的性質(zhì)和價(jià)值，才真正能夠主宰幼童的思維始終朝向創(chuàng)造和貢獻(xiàn)的目標(biāo)。所以，當(dāng)大量的常識(shí)涌進(jìn)幼童的腦際時(shí)，它只應(yīng)該為思維的發(fā)展提供許許多多攀援的扶手和通達(dá)的路徑，只能充當(dāng)豐厚的基礎(chǔ)，既滋潤(rùn)和營(yíng)養(yǎng)，又支持和托舉思維的智慧，而不是淹沒之、熄滅之。也許，這才是對(duì)幼童學(xué)習(xí)知識(shí)和發(fā)展思維關(guān)系的正確闡釋和把握。

最后值得提及，《哲學(xué)與幼童》一書是由錢鐘書先生推薦給三聯(lián)書店的，我們不能去猜度其中的緣由和初衷，只是感到這份深邃的眼力，確實(shí)穿透了一個(gè)新的門洞，以領(lǐng)引廣大的學(xué)前教育和青少年教育工作者，去探尋一個(gè)新的世界。

(《哲學(xué)與幼童》，〔美〕馬修斯著，陳國(guó)容譯，三聯(lián)書店一九八九年九月版，2.25元)